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〔論文關(guān)鍵詞〕誠(chéng)信信任信用

〔論文摘要〕誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)道德的重要范疇，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中的重要道德。但是，傳統(tǒng)的誠(chéng)信和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的誠(chéng)信有著形式和內(nèi)容甚至精神實(shí)質(zhì)的差別。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誠(chéng)信是信用式的，傳統(tǒng)的誠(chéng)信是信任式的，它強(qiáng)調(diào)的是信于言、信于心和信于性，即盡言、盡心和盡性。

作為中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的重要觀(guān)念，自思孟學(xué)派從本體的角度對(duì)誠(chéng)信作了闡釋之后，誠(chéng)信不僅是人際交往的道德要求，而且被看作是立物、立事、立人、立身之本，是一種道德精神，也是人的道德品格，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化體用一源、顯微無(wú)間的思維路徑。真實(shí)無(wú)妄之謂誠(chéng)，言而有實(shí)之謂信，誠(chéng)為信之本，信為誠(chéng)之用。信不僅是一種言語(yǔ)或者承諾的真實(shí)，更是本心之真，本性之真。它不是求信于人，不是求人所信，而是盡己，即盡言、盡心和盡性。

一

信于言，忠于自己的言論，行與不行依于言，是為盡言。在行為的層面上，誠(chéng)信作為人際交往的基本規(guī)范就是要求人們?cè)跒槿颂幨轮姓\(chéng)實(shí)不欺、講究信譽(yù)、信守諾言。人與人之間應(yīng)該真誠(chéng)相待，這是建立良好人際關(guān)系的最基本的要求。真即出自本心，誠(chéng)即忠于本質(zhì)，言行一致、表里如一，不欺人欺己，講究信義，這樣才能言可復(fù)，行可行，獲得他人的信任和尊重，從而保證其言行的一貫性、真實(shí)性和有效性。

在中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中，誠(chéng)信歷來(lái)受到高度的重視?？鬃右浴靶拧睘椤八慕獭?文、行、忠、信)科目之一，要求人們講究信義，做到言而有信，行而有信?！芭c朋友交，言而有信”（《論語(yǔ)•學(xué)而》），“信則人任焉”（《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》），又說(shuō)：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”(《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》)這就是說(shuō)，只有言而有信，才能得到他人的信任。得到他人的信任，其行為無(wú)論在什么地方都能夠暢通無(wú)阻，相反，不講究信義，得不到他人的信任，即使在自己所熟悉的家鄉(xiāng)，也會(huì)使其行為處處受阻，遭到他人的抵制，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己行為的目的。

“信則人任焉”，說(shuō)明信是人與人之間相互交往的精神紐帶，它反映了人與人之間真誠(chéng)的交往和相互的信任與尊重。首先，信要求人們言行一致，信守諾言，即所謂“言而有信”。儒家強(qiáng)調(diào)在人際交往中要重然諾，守信用，以誠(chéng)待人，表里如一。其次，信要求人們的行為保持一貫性?？鬃又v的“謹(jǐn)而信”、“敬事而信”、“篤信好學(xué)”等等，都是強(qiáng)調(diào)的這一點(diǎn)。做到了信，才能夠得到他人的尊重、理解、肯定與扶持，保證行為的順利性和有效性。傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)，君臣有信則仁忠，父子有信則孝慈，夫婦有信則義順，兄弟有信則友悌，朋友有信則親愛(ài)。

信也是立國(guó)之本。《左傳》以信為“國(guó)之寶”，孔子則說(shuō)，一個(gè)國(guó)家可以去食、去兵而不能去信，“自古皆有死，民無(wú)信不立”（《論語(yǔ)•顏淵》）?！秴问洗呵铩房偨Y(jié)先秦儒家的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)此作了詳細(xì)的論述：“君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧；處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令；交友不信，則離散郁怨，不能相親；百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞，夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！”（《離俗覽•貴信》）一個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、秩序、行為規(guī)范應(yīng)該真實(shí)無(wú)妄，具有穩(wěn)定性；一個(gè)人的行為必須與自己的本性相符合，不能反復(fù)無(wú)常，只有這樣，才能維持正常的社會(huì)秩序，建立良好的人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)生活的有序進(jìn)行。

盡言的要求是言行一致，做不到的不要說(shuō)，說(shuō)了就要想辦法做到。言是思想、觀(guān)念和意圖的表達(dá)，是內(nèi)心狀態(tài)的一種宣示，反映的是人的內(nèi)心本質(zhì)和精神情操，在社會(huì)生活中起著傳遞信息、交流思想和情感的作用。信于言，人們才有可能正常交往，思想和觀(guān)念才能夠具有通約性，才會(huì)有人與人之間的認(rèn)同，也才能維持人際交往的基本秩序。

二

所謂信于言，并非對(duì)語(yǔ)言外在形式的肯定，而是對(duì)語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)心思想、觀(guān)念的肯定，言者盡意者也，信于言歸根結(jié)底是信于心，心正則言正，心可信言方可信。這就是所謂盡心，傳統(tǒng)道德將此概括為“正心誠(chéng)意”。所謂正心即端正自己的本心；所謂誠(chéng)意按照《大學(xué)》的說(shuō)法即“毋自欺”。朱熹闡釋說(shuō)：“凡人所以立身行己，應(yīng)事接物，莫大乎誠(chéng)敬。誠(chéng)者何？不自欺、不妄之謂也。敬者何？不怠慢、不放蕩之謂也?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷一一九）信在應(yīng)事接物中，首先是對(duì)自己的要求，信于己、不自欺就是要忠實(shí)于自己真實(shí)不妄的本性，行于外而動(dòng)于中，動(dòng)于中而發(fā)于外，應(yīng)事接物皆率性而行，真誠(chéng)坦蕩，無(wú)一點(diǎn)怠慢，無(wú)一毫放蕩，無(wú)一絲勉強(qiáng)，無(wú)一絲夾雜，完全出自本性，身心一致，真心真性真情可對(duì)天地。

只有信于己、不自欺，才能做到不欺人、信于人。荀子說(shuō)：“君子恥不修，不恥見(jiàn)污；恥不信，不恥不見(jiàn)信?！保ā盾髯?#8226;非十二子》）對(duì)他人守忠信，實(shí)際上也是對(duì)自己的忠誠(chéng)，行忠于言，言忠于行，言與行均忠實(shí)于自己的本性。只要做到言行、表里如一，竭盡忠信，最終一定會(huì)得到他人的信任。這就是所謂“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”?！睹献印芬舱f(shuō)：“至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！辈黄廴?、不欺己的誠(chéng)信，是溝通人際關(guān)系、促進(jìn)人與人之間相互尊重、相互理解、相互信任的重要品德，是人與人之間心靈的溝通、本性的連接和精神的契合。

在現(xiàn)實(shí)生活中，傳統(tǒng)的誠(chéng)信道德對(duì)人們的規(guī)約作用，重要的不是制導(dǎo)人言人行，而是制導(dǎo)人心?！抖Y記•王制》說(shuō)：“布帛精粗不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥?！薄爸唷蓖板鳌?，意為賣(mài)。誠(chéng)信是對(duì)自己內(nèi)心的要求，誠(chéng)于中而信于外。不誠(chéng)無(wú)物，不誠(chéng)無(wú)信。因此，當(dāng)自己都認(rèn)為某種商品的質(zhì)量和數(shù)量都不符合標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，就不應(yīng)該拿到市場(chǎng)上銷(xiāo)售。在交易過(guò)程中，更應(yīng)該誠(chéng)心待人，做到買(mǎi)賣(mài)公平、童叟無(wú)欺?！半m使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長(zhǎng)短同，則賈（按，即價(jià)）相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。”（《孟子•滕文公上》）童叟無(wú)欺不僅不能以小充大、缺斤少兩，更不能以次充好、假冒偽劣。買(mǎi)賣(mài)公平的關(guān)鍵在于不欺心，有不欺人之心，才會(huì)有不欺人之行。

誠(chéng)信是一種真，真的道德，真的良心。人人心中有桿秤，心中有信才是真信。中國(guó)古代的儒商，就體現(xiàn)了這樣一種誠(chéng)信精神。明代何良俊《語(yǔ)林•德行》記載：“公沙穆嘗養(yǎng)豬，有病，使人賣(mài)之于市。云：‘當(dāng)告買(mǎi)者，言病。賤取其直。不可言無(wú)病，欺人取貴價(jià)也。’賣(mài)豬人到市即售，亦不言病，其直過(guò)價(jià)。穆怪問(wèn)其故，赍（按，通資）半直追，以還買(mǎi)豬人。語(yǔ)以豬實(shí)有病，欲賤賣(mài)，不圖賣(mài)者相欺，乃取貴直。買(mǎi)者言賣(mài)買(mǎi)定約，亦復(fù)辭錢(qián)不取。穆終不受錢(qián)而去?！痹谑袌?chǎng)交易中，賣(mài)者應(yīng)該將商品的情況特別是瑕疵告知購(gòu)買(mǎi)者，否則就是有意欺瞞。因此，當(dāng)賣(mài)豬者欺瞞了買(mǎi)者之后，公沙穆感到心中不安，堅(jiān)持將售價(jià)的一半退還買(mǎi)者，其行為的動(dòng)機(jī)不是兌現(xiàn)對(duì)買(mǎi)者的諾言，而是不欺心。

不欺心才是人際交往中真正的誠(chéng)信，也是誠(chéng)信的基礎(chǔ)。信不是局限于契約，而是信于心。以心為信，則無(wú)論有約與否都應(yīng)當(dāng)遵循。因此，信并非語(yǔ)言或者文本的承諾，而是一種良心的承諾。正是在這種觀(guān)念的影響之下，中國(guó)傳統(tǒng)道德并不把契約的簽訂當(dāng)作誠(chéng)信的保障，而是將誠(chéng)信看作一種生命的承諾，良心的約定。季子掛劍，說(shuō)明了傳統(tǒng)誠(chéng)信道德精神的悠久歷史淵源。春秋時(shí)吳國(guó)季札使齊路過(guò)徐國(guó)，“徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國(guó)，未獻(xiàn)。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹(shù)而去。從者曰：‘徐君已死，尚誰(shuí)予乎？’季子曰：‘不然，始吾心已許之，豈以死倍吾心哉？’”（《史記•吳太伯世家》)徐君好劍，季札并未口頭承諾給他，只是在心中默許。而正是由于這種內(nèi)心的已然，季札就特地回徐國(guó)履行自己內(nèi)心的承諾，而且并不因?yàn)樾炀呀?jīng)去世就不去踐行。在傳統(tǒng)道德的視閾內(nèi)，這毫無(wú)疑問(wèn)是一種高尚的道德。

傳統(tǒng)誠(chéng)信的這種德性主義精神，與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的誠(chéng)信道德并不完全一致，而且從某種意義上說(shuō)，它與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的誠(chéng)信精神存在著相互矛盾之處。傳統(tǒng)誠(chéng)信注重的是信任，是對(duì)人的德性的一種評(píng)價(jià)和依賴(lài)，它將社會(huì)看作一種倫理秩序，將人與人之間的聯(lián)系交付于德性，于是就將誠(chéng)信理解為心靈的相映，把道德作為保證誠(chéng)信、維護(hù)社會(huì)生活秩序的主要的甚至是決定性的手段。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的誠(chéng)信強(qiáng)調(diào)的是信用，是對(duì)人的理性的一種評(píng)價(jià)與肯定，它將社會(huì)看作一種法律秩序，將人與人之間的聯(lián)系交付于制度，于是就將誠(chéng)信規(guī)定為理性對(duì)某種普遍意志的認(rèn)同，道德只是保證誠(chéng)信、維護(hù)社會(huì)生活秩序的輔助性手段，在生活中對(duì)人們行為的規(guī)范起決定作用的是法律。簡(jiǎn)而言之，誠(chéng)信即是要求守約，但傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)的是守心靈之約，是對(duì)良心的回應(yīng)，反映的是對(duì)德性的尊崇；而現(xiàn)代社會(huì)生活所需要的誠(chéng)信強(qiáng)調(diào)的是守契約，是對(duì)法律文本的遵守，反映的是對(duì)法律的尊重。

基于德性主義倫理，人被賦予了道德的本質(zhì)，每個(gè)人都具有至善的本性，都具有道德的自覺(jué)，道德不僅是生活的手段，也是生活與生命的目的。而基于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理，每個(gè)人的行為都是從自己現(xiàn)實(shí)的利益出發(fā)的，道德變成了保障、實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自身利益的手段，而且是輔助性手段，法律的規(guī)約在社會(huì)生活方面與道德相比具有優(yōu)先的信任度。由此就不難理解，為什么在現(xiàn)代生活中某些行為需要契約的場(chǎng)景，兩種誠(chéng)信會(huì)表現(xiàn)出明顯的沖突。例如：兩個(gè)親屬或者非常親密的朋友之間發(fā)生借貸關(guān)系，借者讓貸者寫(xiě)下借據(jù)，這是現(xiàn)代誠(chéng)信發(fā)生的基礎(chǔ)和保證；而如果貸者按照傳統(tǒng)的誠(chéng)信觀(guān)念去評(píng)價(jià)這件事，他會(huì)極為反感借者的行為，會(huì)認(rèn)為這是對(duì)他的不信任甚至是侮辱，因?yàn)檎\(chéng)信需要的不是契約而是心靈，信任也不能交付于一紙文本，而應(yīng)該依賴(lài)于德性和情感。誠(chéng)信就是盡心，是一種完全自覺(jué)的行為，它高于法律的認(rèn)可和規(guī)約。

三

大量的生活經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明，由于主體素質(zhì)、客觀(guān)環(huán)境等等的制約和變化，人們?cè)趯?shí)際生活中說(shuō)話(huà)、許下的諾言并非都能夠做到，甚至并不是都應(yīng)該做到。除了能不能做到之外，該不該做還有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。在傳統(tǒng)道德中，這就是義理。因此，誠(chéng)信不僅僅是言信于行，也不只是行信于言，而是人們的一切言行都必須信于義理。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，信與義是不可分的，常謂之“信義”。孟子說(shuō)：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”（《孟子•離婁下》）

以信作為處理人際關(guān)系的精神紐帶，誠(chéng)實(shí)不欺、重然諾、守信用是最起碼的道德要求。在通常情況下，人們應(yīng)該言行一致，說(shuō)到做到，這樣才能取信于人，人與人之間才能夠相互溝通，也才有人與人之間的相互尊重與相互信任。但是，中國(guó)傳統(tǒng)道德并不以此為絕對(duì)的行為準(zhǔn)則，并不把言行一致看作是絕對(duì)的戒律和僵化的行為模式，它注重的不是信的外在形式，而是其精神實(shí)質(zhì)。

盡言要求的是言行一致、表里如一，盡心則是盡言的本質(zhì)。但是心在任何情況下都具有主觀(guān)性，良心的通約性在任何時(shí)代都不具有普遍性，所以，王守仁倡導(dǎo)良知說(shuō)，導(dǎo)致了其后學(xué)的分化和對(duì)傳統(tǒng)的反叛。于是，中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)誠(chéng)信又提出了第三個(gè)層次的要求：盡性。在這一層面，傳統(tǒng)道德力圖為誠(chéng)信提供一個(gè)客觀(guān)的依據(jù)。

“誠(chéng)”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中不僅是一個(gè)道德范疇，更是一個(gè)本體范疇。儒家認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是客觀(guān)實(shí)際的存在，它們不是虛無(wú)的、虛假的、被設(shè)定的，而是真實(shí)無(wú)妄的存在。這就是所謂“誠(chéng)”?？陀^(guān)的天道真實(shí)無(wú)妄，人道作為天道在人類(lèi)社會(huì)中的具體表現(xiàn)也同樣真實(shí)無(wú)妄，道德實(shí)實(shí)在在地存在于天地之間。故《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！薄睹献印氛f(shuō)：“誠(chéng)者天之道，思誠(chéng)者人之道?！边@種思想強(qiáng)調(diào)的就是人應(yīng)該效法天道真實(shí)無(wú)妄的品德，天以其客觀(guān)自然為真實(shí)，而人尊重天道之自然、體驗(yàn)天道之真實(shí)，這就是人之誠(chéng)。所謂“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，說(shuō)的就是這個(gè)意思。

因此，誠(chéng)首先是對(duì)宇宙存在的價(jià)值肯定，是對(duì)人的本性、人類(lèi)道德的價(jià)值肯定。它強(qiáng)調(diào)人的存在、人類(lèi)道德與人的本質(zhì)、天地自然的本質(zhì)具有內(nèi)在的一致性，人性源自天性，人道本于天道。所謂“誠(chéng)之者”、“思誠(chéng)者”，就是要求人們尊重客觀(guān)天道，認(rèn)同客觀(guān)天道，遵循客觀(guān)天道，按照人的本質(zhì)去生活、去行動(dòng)，使天然的德性化為自然的行為，無(wú)一毫的勉強(qiáng)、做作，這就叫作“真實(shí)無(wú)妄”。

如果誠(chéng)是對(duì)天道的本性和存在的真實(shí)性的價(jià)值肯定，那么，信就是對(duì)人的本性和存在的真實(shí)性的價(jià)值肯定，它要求人們忠于自己的本性和存在，使自己的言行與其所處的社會(huì)地位、所承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)和道德義務(wù)相符合，因而受到儒家的高度重視?！吨杏埂氛f(shuō)：“在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣；誠(chéng)身有道：不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。”信，就人際關(guān)系而言，是忠于自己的社會(huì)身份，自覺(jué)承擔(dān)起自己應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任和道德義務(wù)；就主體自身的修養(yǎng)而言，則是通過(guò)思誠(chéng)來(lái)?yè)裆?、明乎善，并固?zhí)此作為自己的本性。只要明白了天地之善在自己本性中的真實(shí)性、實(shí)在性，就能夠與天合一，無(wú)須努力即可行而合德，無(wú)須思慮即可見(jiàn)而有得，從心所欲，從容中道，所言所行，皆是率性之真。

真的存在是本質(zhì)的存在，本質(zhì)的存在是最有價(jià)值的存在。人的生活也只有符合自己的本質(zhì)，成為本質(zhì)的自然呈露時(shí)，才是真正道德的生活，才能以“應(yīng)該”的行為方式處理好日常之事，處理好與自己、與他人、與社會(huì)的關(guān)系。故信為立人之本。“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)，小車(chē)無(wú)，其何以行之哉！”（《論語(yǔ)•為政》），車(chē)子轅端的橫木，縛軛以駕牛者；，車(chē)子轅端的曲木，勾衡以馭馬者。古代以牛駕大車(chē)，以馬駕小車(chē)，二者若無(wú)無(wú)，則無(wú)法套住牲口，車(chē)子也無(wú)法行走。人而無(wú)信，所言所行不符合真實(shí)無(wú)妄的本性，其言行也根本不可能行得通。

因此，信的實(shí)質(zhì)是真實(shí)無(wú)妄，是對(duì)宇宙萬(wàn)物真實(shí)本性的價(jià)值肯定。從倫理學(xué)上說(shuō)，誠(chéng)信是對(duì)道德的忠實(shí)。它追求的是道德上與善一致的真，而不是簡(jiǎn)單事實(shí)之存在。傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)在人際交往中不應(yīng)輕易許諾，許諾就是承擔(dān)一種責(zé)任。符合道德的，應(yīng)該大膽地承擔(dān)責(zé)任，不符合道德的，不能隨便許諾，也不應(yīng)該承擔(dān)違背道德的責(zé)任。因此，所說(shuō)的話(huà)是否需要踐行，必須以義理為標(biāo)準(zhǔn)去衡量，而不是說(shuō)了就要做。不顧義理的標(biāo)準(zhǔn)，“言必信，行必果”(《論語(yǔ)•子路》)，被孔子斥為小人行徑，是“匹夫匹婦之諒”。離開(kāi)道義的標(biāo)準(zhǔn)，片面強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信，機(jī)械地遵守言行一致的行為規(guī)范，并不符合誠(chéng)信的本質(zhì)，而必然導(dǎo)致對(duì)道德的否定，其泛濫引發(fā)為所欲為的不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，破壞正常的社會(huì)秩序，形成不正常的人際關(guān)系。所以，傳統(tǒng)道德堅(jiān)決反對(duì)踐行不符合道德的言論，“君子寧言之不顧，不規(guī)規(guī)于非義之信”（張載：《正蒙•有德》）。

盡性的要求是信于義，就是對(duì)自己真實(shí)本性的忠誠(chéng)，是對(duì)自己應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)和道德義務(wù)的高度的自覺(jué)性和一往無(wú)前的堅(jiān)定性。這才是誠(chéng)信的本質(zhì)，才是中國(guó)傳統(tǒng)道德誠(chéng)信的精神實(shí)質(zhì)。社會(huì)對(duì)處于不同地位的人有不同的道德要求。為了保證社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)秩序的安定，每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該忠實(shí)于自己的社會(huì)身份，即忠實(shí)于應(yīng)該自覺(jué)承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)和道德義務(wù)，這就是以義為宗、信于義理的誠(chéng)信。中國(guó)傳統(tǒng)道德講信，從來(lái)就是要求人們安于本分，忠于職守，積極履行社會(huì)對(duì)自己所規(guī)定的職責(zé)和義務(wù)。只有如此，才能使誠(chéng)信真正成為人際交往的紐帶，建立健康的人際關(guān)系。

當(dāng)然，傳統(tǒng)道德提出的誠(chéng)信道德標(biāo)準(zhǔn)是封建社會(huì)的基本道德原則，反映的是封建社會(huì)的價(jià)值觀(guān)念。但對(duì)其精神實(shí)質(zhì)的揭示，則有利于我們今天在建設(shè)社會(huì)主義精神文明的過(guò)程中加深對(duì)誠(chéng)信的理解，把握誠(chéng)信的精神實(shí)質(zhì)，真正使誠(chéng)信成為我們的做人立身、行為處事之本，化作人們的內(nèi)在本質(zhì)和自覺(jué)，而不僅僅是一種外在的規(guī)范。從總體上說(shuō)，它的精神旨趣與現(xiàn)代精神有一定差異，不能簡(jiǎn)單地拿來(lái)取代我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的誠(chéng)信道德。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)所需要的誠(chéng)信，應(yīng)該是這二者的有機(jī)結(jié)合。

傳統(tǒng)的誠(chéng)信屬于德性主義道德，它把道德本身看作行為的目的，無(wú)論盡言、盡心還是盡性，強(qiáng)調(diào)的都是內(nèi)在德性的外化，并視之為人的完善的根本途徑，追求的是情感的契合與心靈的感應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧與社會(huì)生活秩序的良好?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誠(chéng)信則屬于功利主義道德，它把道德看作行為的手段，是為了節(jié)約交易成本，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)范性，追求的是經(jīng)濟(jì)上的功利目的。我們應(yīng)該以傳統(tǒng)誠(chéng)信的優(yōu)良內(nèi)核充實(shí)現(xiàn)代誠(chéng)信的內(nèi)涵，將信用式的誠(chéng)信道德升華為一種倫理精神，呼喚德性的回歸，以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理文化。