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一、西方傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中的想象力

第一，借助想象力進(jìn)行“回憶”。在柏拉圖看來(lái)，理念高居于世界的另一端，是永恒必然完滿的真實(shí)存在。同時(shí)，相對(duì)于不斷變化著的現(xiàn)象界，理念自身是不動(dòng)、可知的世界。為了達(dá)到對(duì)真實(shí)知識(shí)的掌握，柏拉圖提出了“回憶說(shuō)”。他認(rèn)為靈魂是不滅的、永恒的，在生前已經(jīng)居于我們自身之中，并且具有關(guān)于善、美、勇敢、正義等理念的知識(shí)。只是在出生后，由于與肉體的結(jié)合，沾染了靈魂，使得原本存在于靈魂中的知識(shí)被遺忘了。因此，要再次達(dá)到對(duì)理念世界的認(rèn)識(shí)，必須通過(guò)想象進(jìn)行回憶。在這個(gè)意義上，柏拉圖說(shuō):“我認(rèn)為有兩種選擇。要么說(shuō)我們?nèi)忌鷣?lái)?yè)碛嘘P(guān)于這些標(biāo)準(zhǔn)的知識(shí)，并終生持有;要么說(shuō)當(dāng)我們談到人們的學(xué)習(xí)時(shí)，他們只是在回憶以前的知識(shí)。換言之，學(xué)習(xí)就是回憶?！鼻罢哂捎谑艿缴眢w的干擾或污染而使得靈魂不再完滿，那么唯一可行的就是后者:借助想象力進(jìn)行回憶。想象力不僅是通達(dá)知識(shí)的階梯，而且也是建構(gòu)兩個(gè)世界理論構(gòu)架的支撐。在四線段的比喻中，柏拉圖進(jìn)一步深化了這種認(rèn)識(shí)。把一條線段按比例分割成不同的長(zhǎng)度，其中每一段再按照同樣的比例進(jìn)行分割。比例關(guān)系代表著其清晰程度和真實(shí)等級(jí)。如此，可感領(lǐng)域?qū)?yīng)著影像和自然物，可知領(lǐng)域?qū)?yīng)著數(shù)學(xué)型相和本原，前者是意見(jiàn)的世界，對(duì)此只能是眾說(shuō)紛紜各執(zhí)一詞，不可能達(dá)到正確的知識(shí);后者是真理的世界，是完滿明晰的理念，在其中我們有必然確定的知識(shí)。相應(yīng)地，柏拉圖提出了通往最高知識(shí)的層次等級(jí):想象—信念—數(shù)學(xué)知識(shí)—理性知識(shí)。想象是個(gè)人對(duì)于可感現(xiàn)象的反應(yīng)，每一種現(xiàn)象對(duì)于不同的個(gè)人不可能具有同一種顯現(xiàn)，那么人們通過(guò)幻想只能認(rèn)識(shí)對(duì)自身顯現(xiàn)的東西，相較于可感世界中千變?nèi)f化的事物、不斷流動(dòng)的現(xiàn)象，想象是對(duì)可感事物的影像和摹本，是根據(jù)在場(chǎng)的現(xiàn)象而在頭腦中進(jìn)行自我加工的產(chǎn)物，亦即想象力的產(chǎn)物。因此“影像———原本就是柏拉圖關(guān)于想象的公式”。想象隸屬于認(rèn)知層級(jí)，可被看作知識(shí);但同時(shí)也只是最低等級(jí)的知識(shí)。因此不難理解詩(shī)人和藝術(shù)家是受到柏拉圖批判的。在柏拉圖看來(lái)，詩(shī)人和藝術(shù)家是依據(jù)想象力而不是實(shí)際可感的事物進(jìn)行創(chuàng)作的，是進(jìn)一步的模仿和顯現(xiàn)，這不僅是不真實(shí)的，而且還會(huì)對(duì)人產(chǎn)生誤導(dǎo)欺騙，因此他們是被逐出柏拉圖莊園的。在想象的基礎(chǔ)上，知識(shí)的等級(jí)依次上升，并剔除在場(chǎng)的各種可能性，直至通達(dá)無(wú)限的不在場(chǎng)、最高等級(jí)的知識(shí)，即理性知識(shí)。

第二，運(yùn)用想象力“拯救現(xiàn)象”。既然柏拉圖通過(guò)想象脫離在場(chǎng)的可感世界，建立了理念世界，那么，為了達(dá)到對(duì)整個(gè)世界的合理解釋和融會(huì)貫通，他必須“拯救現(xiàn)象”，即對(duì)現(xiàn)象中單個(gè)事物的存在、來(lái)源以及與理念共相之間的關(guān)系作出恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明。為此，他提出了“分有說(shuō)”和“摹仿說(shuō)”。由于缺少概念之間的邏輯演繹和自我分化與發(fā)展，柏拉圖不可能像黑格爾那樣，根據(jù)概念自身的發(fā)展與外化而達(dá)到對(duì)整個(gè)外在世界的顯現(xiàn)。在此，柏拉圖又一次利用想象力來(lái)將兩個(gè)分離世界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)起來(lái)。在《斐多篇》中，柏拉圖這樣解釋“分有說(shuō)”:“依靠美本身，美的事物才成為美的?！敲创蟮氖挛镏源?，較大的事物之所以較大，也是由于大本身，而較小的事物之所以較小是由于小本身。”事物之所以存在，只能是分有了與之同名的理念。在解釋事物存在的原因時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，柏拉圖使用的是一種基于假設(shè)邏輯的語(yǔ)言分析。也就是為了說(shuō)明存在著的現(xiàn)象，先在頭腦中想象構(gòu)造出類似大、小、美等各類相同名稱的理念共相，并以此作為事物存在的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。由于缺乏哲學(xué)自身的理論語(yǔ)言，柏拉圖不得不借助于現(xiàn)象界的各種名稱對(duì)各類理念進(jìn)行規(guī)定，但依然擺脫不了理論的困境。在亞里士多德看來(lái)，這不過(guò)“是一句空話，是一種詩(shī)的比喻”，因?yàn)椤澳切┌牙砟町?dāng)作原因的人，首先設(shè)法把和存在物數(shù)目相等的另外的東西當(dāng)作它們的原因。正如一個(gè)想要計(jì)數(shù)的人，對(duì)較少的東西不能核計(jì)，便把它們加多了來(lái)核計(jì)一樣。”同樣，借助于想象力，“摹仿說(shuō)”也出現(xiàn)了，其主要思想闡發(fā)集中在《國(guó)家篇》中。在柏拉圖看來(lái)，真實(shí)的理念是由造物主或神創(chuàng)造出來(lái)的型相，現(xiàn)象界中的具體存在是對(duì)相應(yīng)的理念型相的模仿，而出現(xiàn)在藝術(shù)家作品中的形象則是對(duì)摹仿物的摹仿，是最低等級(jí)、最不真實(shí)的存在。因此，按照摹仿的序列，事物存在的真實(shí)性依次降低。毫無(wú)疑問(wèn)，“摹仿說(shuō)”在根本上是為了確認(rèn)理念世界的真實(shí)存在，現(xiàn)象界只不過(guò)是理念的摹本、影像或者投射物，真實(shí)的存在始終是高居于太空的理念世界，從而為兩個(gè)世界的劃分確定了依據(jù)。但哲學(xué)到了亞里士多德那里，呈現(xiàn)出與柏拉圖不同甚至相異的面貌，即由存在真實(shí)性的共相發(fā)展為“實(shí)體”，進(jìn)而是第一實(shí)體。真正具有本原意義存在的只是單個(gè)個(gè)別的物體，把柏拉圖預(yù)設(shè)的懸在高空的理念共相拉回到具有經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性的個(gè)體。因?yàn)槲覀儭坝貌恢ツ》铝硗獾臇|西，相似的事物照樣可以存在和生成……形式不僅是感性東西的模式，還是自身的模式?！睙o(wú)論是“分有說(shuō)”還是“摹仿說(shuō)”，柏拉圖無(wú)法在構(gòu)建理念世界的原則下成功地“拯救現(xiàn)象”，亦即不能對(duì)兩個(gè)世界的銜接和內(nèi)在關(guān)聯(lián)作出合理的解釋?，F(xiàn)象與理念、意見(jiàn)與知識(shí)、可感世界與可知世界始終存在著不可跨越的鴻溝。此外，柏拉圖哲學(xué)缺乏一整套邏輯演繹規(guī)則和方式，無(wú)法在概念的內(nèi)在性中推演出整個(gè)外部世界的顯現(xiàn)與存在。因此，由二分法帶來(lái)的縫隙始終存在。正是基于此，柏拉圖一直致力于兩者的關(guān)聯(lián)。這也恰恰為想象力發(fā)揮作用提供了契機(jī)。在柏拉圖那里，整個(gè)哲學(xué)理念論的創(chuàng)設(shè)，就是以想象力為依托。因而，在某種程度上也預(yù)設(shè)了整個(gè)西方哲學(xué)的走向和基調(diào)。

2．認(rèn)識(shí)論框架中想象力的發(fā)展想象力不僅是柏拉圖整個(gè)本體論哲學(xué)的支撐，也是其通達(dá)知識(shí)的有效方式和合理手段，只不過(guò)在認(rèn)識(shí)的限度框架內(nèi)，柏拉圖始終高揚(yáng)理性，極力貶低想象，并認(rèn)為通過(guò)想象而得到的是幻想和影像。不管怎樣，這畢竟為想象力開(kāi)辟了活動(dòng)空間，即在認(rèn)識(shí)范圍之內(nèi)，且是作為輔助主體展開(kāi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一種認(rèn)知能力。這種傳統(tǒng)想象力在認(rèn)知活動(dòng)中的角色定位一直延續(xù)在哲學(xué)中。自柏拉圖之后，承繼亞里士多德創(chuàng)設(shè)的“第一實(shí)體”，哲學(xué)轉(zhuǎn)向了現(xiàn)象界中具體單個(gè)的存在物。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論以在場(chǎng)的對(duì)象為基礎(chǔ)，力圖使知識(shí)在可能的條件下與對(duì)象一致。在這一點(diǎn)上，符合論主導(dǎo)著認(rèn)知領(lǐng)域，但由此引發(fā)的就是對(duì)象與主體在認(rèn)知活動(dòng)之前的二分性預(yù)設(shè)。如果不是存在現(xiàn)象與本質(zhì)、個(gè)別與一般，那么知識(shí)的界定與形成本身就是一個(gè)問(wèn)題。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論局限于現(xiàn)象界的可感可觸的對(duì)象，主張知識(shí)為真的必然性條件就是與對(duì)象相一致或完全符合對(duì)象。但如果對(duì)象必須是在場(chǎng)的，那么所得到的認(rèn)知活動(dòng)的構(gòu)成元素必然是單個(gè)零散的，因而它無(wú)法就知識(shí)的整體構(gòu)成或體系框架給予直接恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明。圍繞著這個(gè)知識(shí)難題，在近代形成了兩大不同流派。唯理論者如笛卡爾極力貶低想象:“我確切地認(rèn)識(shí)到，凡是我能用想象的辦法來(lái)理解的東西，都不屬于我對(duì)我自己的認(rèn)識(shí)”。他們轉(zhuǎn)而高揚(yáng)理性，求助于天賦或啟示觀念，主張整個(gè)知識(shí)大廈是由外部具有主宰力量的神或上帝賦予的，不難發(fā)現(xiàn)，這同樣無(wú)法說(shuō)明整個(gè)世界尤其是科學(xué)知識(shí)日新月異的飛速發(fā)展。因?yàn)?，既然世界都是預(yù)先的設(shè)定和天賦，那么為何還會(huì)有后續(xù)發(fā)展?經(jīng)驗(yàn)論者如洛克同樣對(duì)想象力采取消極的態(tài)度:“所謂知識(shí)，就是人心對(duì)兩個(gè)觀念的契合或矛盾所生的一種知覺(jué)———因此，在我看來(lái)，所謂知識(shí)不是別的，只是人心對(duì)任何觀念之間的聯(lián)絡(luò)或契合，或矛盾和相違而生的一種知覺(jué)。知識(shí)只成立于這種知覺(jué)。一有這種知覺(jué)，就有知識(shí)，沒(méi)有這種知覺(jué)，則我們只可以想象、猜度或信仰，而卻不能得到什么知識(shí)?！敝R(shí)被歸結(jié)于對(duì)現(xiàn)存世界雜多經(jīng)驗(yàn)材料的歸納推論，這雖然符合人自然的認(rèn)識(shí)過(guò)程，但由變化不定的經(jīng)驗(yàn)材料歸納而來(lái)的依然是偶然認(rèn)識(shí)，無(wú)法確保知識(shí)的普遍必然性。由此引發(fā)了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中的知識(shí)危機(jī)。

3．康德認(rèn)識(shí)論中的先驗(yàn)想象力為了解決傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中的理論困境，康德提出了知識(shí)何以可能的問(wèn)題，主張?jiān)谡J(rèn)知活動(dòng)之前，要對(duì)人類理性進(jìn)行嚴(yán)格考量，審查理性是否有能力達(dá)到確切的知識(shí)?？档碌奶釂?wèn)方式改變了認(rèn)識(shí)方向。人的思維方式、認(rèn)知能力和要素成為研究的重點(diǎn)，且只有借助于這些認(rèn)識(shí)原則才能對(duì)各種事物對(duì)象作出判斷。所謂知識(shí)，就是知性運(yùn)用概念范疇將感性所得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)雜多進(jìn)行綜合整理，并賦予統(tǒng)一性。但感性與知性是不同性質(zhì)的能力，如何將兩者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)在人統(tǒng)一連續(xù)的認(rèn)知過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)是康德面臨的問(wèn)題。為此，康德提出了先驗(yàn)想象力學(xué)說(shuō)。在康德那里，想象力與其說(shuō)是一種獨(dú)特的思維能力，倒不如說(shuō)是連接感性和知性的中介和橋梁，是結(jié)合不同性質(zhì)認(rèn)知能力的媒介，具有一種居間的屬性。也就是為了人類知識(shí)的連貫和認(rèn)知過(guò)程的銜接，而不得不賦予想象力的中介作用。同時(shí)，在理論上，也確保了整個(gè)認(rèn)知構(gòu)造過(guò)程完整和前后銜接?！跋胂罅ψ鳛榧幢銓?duì)象不在場(chǎng)也有直觀的能力，要么是生產(chǎn)的，亦即源始地展現(xiàn)對(duì)象的一種能力，因而這種展現(xiàn)先行于經(jīng)驗(yàn);要么是再生產(chǎn)的，是派生地展現(xiàn)對(duì)象的一種能力，這種展現(xiàn)把一個(gè)已有的經(jīng)驗(yàn)性直觀帶回到心靈中?！弊鳛樯a(chǎn)與再生產(chǎn)的想象力之所以能夠承擔(dān)著中介功能，是因?yàn)橄胂罅σ罁?jù)某種規(guī)則，即圖式，把出現(xiàn)在不同時(shí)空中的現(xiàn)象加以綜合，并保存下來(lái)。我們的先天知識(shí)必須借助想象力的綜合把知性的概念范疇加諸其上，成為經(jīng)驗(yàn)材料顯現(xiàn)的可能性條件，也就確保了知性對(duì)一切出現(xiàn)在感性中的經(jīng)驗(yàn)雜多必然有效。因此，正是在先驗(yàn)想象力的作用之下，知性與感性、概念與直觀的連接才成為可能，知識(shí)的普遍必然性也能夠得到說(shuō)明?？梢钥闯?，想象力在康德那里，一是作為連接感性直觀與理性綜合的中介和橋梁，另一就是超越于傳統(tǒng)的在場(chǎng)而觸及那些不在場(chǎng)的可能經(jīng)驗(yàn)，并使不在場(chǎng)的對(duì)象也能囊括在可構(gòu)建的知識(shí)框架范圍之內(nèi)，從而為知識(shí)理論指明了新的方向。即使對(duì)象不在場(chǎng)，認(rèn)識(shí)主體也能運(yùn)用自身的想象力對(duì)直觀中的雜多進(jìn)行綜合，并賦予雜多的經(jīng)驗(yàn)性材料以規(guī)則的尺度。但總的來(lái)說(shuō)，想象力自身并沒(méi)有獨(dú)立的價(jià)值構(gòu)建，它始終局限在認(rèn)識(shí)論的范圍內(nèi)，作為獲取知識(shí)的輔助性手段和中介。在這個(gè)意義上，想象力與認(rèn)知主體的其他認(rèn)識(shí)能力并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。想象力真正脫離于認(rèn)識(shí)框架而在新的領(lǐng)域中開(kāi)辟方向是在巴什拉那里。

二、巴什拉的想象觀

巴什拉在《空間的詩(shī)學(xué)》開(kāi)篇即言:“一個(gè)哲學(xué)家，如果他的整個(gè)思想都是圍繞科學(xué)哲學(xué)的基本問(wèn)題而形成的，他曾一度如此堅(jiān)定不移地追隨主動(dòng)的理性主義，即當(dāng)代科學(xué)中日益興盛的那種理性主義，那么當(dāng)他想要研究詩(shī)歌想象力所提出的各種改變問(wèn)題時(shí)，就必須忘掉他的知識(shí)，擺脫他所有的哲學(xué)研究習(xí)慣?！边@也就預(yù)示著巴什拉在想象觀上必然打破在認(rèn)識(shí)論框架內(nèi)界定想象力的傳統(tǒng)，而在一個(gè)新的維度上提升想象力的地位和作用。對(duì)巴什拉而言，想象力尤為重要，但早已不是傳統(tǒng)意義上的認(rèn)知的輔助性功能，它會(huì)在詩(shī)與空間中開(kāi)啟新的篇章，創(chuàng)設(shè)不同的意境。

1．物質(zhì)想象觀與傳統(tǒng)的空間觀不同，在巴什拉那里，空間不是僵硬的、巋然不動(dòng)、承載外在客觀對(duì)象的物理容器，也不再是幾何學(xué)意義上能夠以內(nèi)與外的嚴(yán)格界限標(biāo)準(zhǔn)劃分的死板事物。相反，空間具有一種純化人內(nèi)心精神世界的意義，它是個(gè)人的私密空間和夢(mèng)想世界。巴什拉賦予空間以人性的價(jià)值，它是受到贊美與認(rèn)可的空間，是夢(mèng)醒起航的站點(diǎn)，也是人內(nèi)心世界受到保護(hù)的庇護(hù)所。由此，巴什拉實(shí)現(xiàn)了由外在空間向內(nèi)在精神空間的“空間轉(zhuǎn)向”，空間變成了動(dòng)態(tài)的、活躍的、激情洋溢的地方，是人類心靈與幸福的棲居之地，其中充滿了夢(mèng)想與想象。在實(shí)現(xiàn)了“空間轉(zhuǎn)向”之后，巴什拉通過(guò)精神分析的方法，使想象物物質(zhì)化，確立了物質(zhì)想象觀。在《火的精神分析》中，巴什拉這樣說(shuō)道:“我們覺(jué)得在物的四種元素學(xué)說(shuō)和金屬的四種元素學(xué)說(shuō)之間存在某種關(guān)系。不管怎樣，通過(guò)火的形式，通過(guò)空氣的形式，通過(guò)土的形式進(jìn)行幻想的心靈是十分不同的。特別是水和火在遐想中依然是對(duì)立的，聆聽(tīng)小溪流水的人難以理解側(cè)耳細(xì)聽(tīng)火焰絲絲聲的人:他們使用的是不同語(yǔ)言。當(dāng)人們概略地發(fā)揮遐想的這種物理或這種化學(xué)時(shí)，就會(huì)很容易實(shí)現(xiàn)詩(shī)的氣質(zhì)的四重價(jià)值學(xué)說(shuō)?！庇纱丝梢钥闯?，巴什拉把詩(shī)的意象與四種基本物質(zhì)元素聯(lián)系起來(lái)，為想象增加了物質(zhì)重量，促使想象力沿著水、火、土、氣四種元素的物質(zhì)方向前行。這四種元素是想象力產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是推動(dòng)想象力的原初力量。不僅藝術(shù)作品的創(chuàng)作和欣賞需要物質(zhì)元素，就是我們?nèi)祟愖陨淼拇嬖诨A(chǔ)也同樣是依據(jù)物質(zhì)原則的。藝術(shù)家在對(duì)火、水、土、氣四種元素進(jìn)行想象時(shí)，同時(shí)也在構(gòu)筑創(chuàng)造的空間。沒(méi)有四種基本的物質(zhì)元素，人就無(wú)法進(jìn)行想象反思。物質(zhì)元素構(gòu)成了藝術(shù)創(chuàng)造欣賞甚或人自身存在的原則。想象的形式可以紛繁復(fù)雜變化多樣，但從根本上來(lái)說(shuō)，都內(nèi)在于物質(zhì)元素之中。在四種基本物質(zhì)元素的基礎(chǔ)上，巴什拉形成了物質(zhì)四重想象觀。在巴什拉看來(lái)，所謂物質(zhì)，就是水、火、土、氣四種元素。在古希臘，物質(zhì)是構(gòu)成世界萬(wàn)物最基本的元素，而且也是運(yùn)動(dòng)變化的本原和始基，一切始于此，一切又復(fù)歸于此。它們卻不是單純的物質(zhì)形態(tài)，而是人類對(duì)外部世界最初作出解釋的物質(zhì)原型。由于原始人類缺少詳盡完善的表述語(yǔ)言和表達(dá)方式，在不具備抽象思維的情況下只能運(yùn)用自己的感性認(rèn)識(shí)去感知世界。世界由此表現(xiàn)出各種具體物質(zhì)元素交織的形態(tài)，也就是原初的物質(zhì)世界觀。隨著人類不斷地進(jìn)步，當(dāng)對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)能夠以一套語(yǔ)言系統(tǒng)和邏輯方式進(jìn)行闡釋時(shí)，原先的物質(zhì)元素就會(huì)以比喻甚或隱喻的方式消隱其后，作為整個(gè)人類經(jīng)驗(yàn)的背景。當(dāng)人碰到驚異或無(wú)法解釋的巨大現(xiàn)象時(shí)，這些潛意識(shí)深處的物質(zhì)形態(tài)就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，化作各種不同的形象，其基本的動(dòng)力或根源依然是無(wú)意識(shí)深處的物質(zhì)元素。在這里，我們似乎能夠看出榮格心理學(xué)原型學(xué)說(shuō)與四種元素之間的相似之處。巴什拉本人也曾說(shuō)過(guò):“卡•古•榮格的研究工作在這方面已經(jīng)取得光輝成績(jī)———即對(duì)科學(xué)解釋和客觀解釋的研究……我們將綜合并充實(shí)卡•古•榮格的觀點(diǎn)，并提醒人們注意理性解釋的弱點(diǎn)?！庇纱丝梢钥闯?，物質(zhì)元素在巴什拉想象力學(xué)說(shuō)中的深層構(gòu)建作用。早期的巴什拉力圖通過(guò)精神分析，在物質(zhì)元素中追尋想象的方向和蹤跡，但后來(lái)，巴什拉意識(shí)到這種科學(xué)式的嚴(yán)謹(jǐn)性分析無(wú)法刻畫(huà)出想象的創(chuàng)造性和新穎性。巴什拉也曾明確地說(shuō):“我們將要提到新穎的詩(shī)歌形象和沉睡在無(wú)意識(shí)的原型之間的關(guān)系，首先我們必須說(shuō)明這個(gè)關(guān)系嚴(yán)格說(shuō)來(lái)不是因果關(guān)系?！苯栌矛F(xiàn)象學(xué)與存在論，巴什拉其后提出了“想象的現(xiàn)象學(xué)”。

2．想象的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法，巴什拉進(jìn)一步深入到想象的內(nèi)在深層結(jié)構(gòu)，將想象置于本體論的地位，并提出想象就是存在本身。同時(shí)，針對(duì)笛卡爾的“我思故我在”理性主義路線，巴什拉在感知的層面上，將想象與夢(mèng)想并舉，提出夢(mèng)想存在論。夢(mèng)想是本體本身的存在狀態(tài)，我夢(mèng)想，世界就如我夢(mèng)想的那樣存在，由此巴什拉建立了夢(mèng)想的形而上學(xué)。西方有學(xué)者曾這樣評(píng)價(jià):“巴謝拉爾(巴什拉)具有多方面的天才，……在我們的時(shí)代，還沒(méi)有一個(gè)人比他更徹底更深入地考察過(guò)想象的作用、藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和用現(xiàn)象學(xué)去了解的物質(zhì)的各種形態(tài)?！?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

總之，想象力在西方傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論和巴什拉想象哲學(xué)中具有兩種不同的指向。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論將想象力視作是人的一種認(rèn)識(shí)機(jī)能，具有提升認(rèn)識(shí)可靠性的輔助功能。盡管想象力在理性主導(dǎo)的認(rèn)知模式中處于被貶低的地位，但它始終在認(rèn)識(shí)論的范圍內(nèi)扮演著重要角色。與傳統(tǒng)的認(rèn)知模式不同，巴什拉實(shí)現(xiàn)了“空間轉(zhuǎn)向”之后，通過(guò)借用原型心理學(xué)說(shuō)與現(xiàn)象學(xué)理論，賦予想象力一種新的向度。想象力不再僅扮演認(rèn)知角色，而是在共同原型的規(guī)定下獲得詩(shī)意表現(xiàn)的各種形式。由此，想象力的作用得以彰顯，同時(shí)也獲得了獨(dú)立的價(jià)值地位?？v觀想象力在認(rèn)識(shí)論和空間詩(shī)學(xué)的兩種不同維度，或許我們能在新的方向上探討想象力更多的可能性。

作者：朱渝陽(yáng)單位：華東師范大學(xué)