和諧社會(huì)道德建設(shè)的思考
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馬克思主義認(rèn)識(shí)論告訴我們，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。馬恩在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話(huà)，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！睂?duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德問(wèn)題的認(rèn)識(shí)就要立足于它所存在的社會(huì)環(huán)境，具體分析道德在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中應(yīng)該具有的規(guī)范性，認(rèn)識(shí)它對(duì)社會(huì)生活所發(fā)揮的實(shí)際功能。要理性認(rèn)識(shí)和諧社會(huì)中的道德問(wèn)題，就必須首先認(rèn)識(shí)社會(huì)主義和諧社會(huì)的特征，才能了解這一社會(huì)所應(yīng)有的道德規(guī)范，以引導(dǎo)人們的行為。關(guān)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵，總書(shū)記2005年2月19日在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專(zhuān)題研討班上作了明確的表述:我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這是一個(gè)涉及諸多方面的整體性表述。與以往我們的發(fā)展目標(biāo)相比較可以看出，和諧社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)更加注重的是社會(huì)建設(shè)，而社會(huì)建設(shè)的主體便是人。正因?yàn)槿绱?，黨中央提出了“以人為本”的執(zhí)政理念，強(qiáng)調(diào)把人的需求作為衡量一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。
人的需求包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。人的物質(zhì)需求可以很直觀地通過(guò)物質(zhì)條件的改善加以評(píng)價(jià)，而且能夠以量化的指標(biāo)來(lái)確定其滿(mǎn)足的程度，改革開(kāi)放三十多年我們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展上取得了巨大的成功，為改善民眾的物質(zhì)生活奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但人的精神需求則復(fù)雜得多，對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)要涉及到諸多的社會(huì)性因素，而其滿(mǎn)足的程度對(duì)社會(huì)發(fā)展提出了更高的要求。而我們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展方面恰恰明顯不足，很大程度上制約了我國(guó)社會(huì)整體現(xiàn)代化的程度。這正是黨中央在改革開(kāi)放三十多年后提出建設(shè)和諧社會(huì)命題的客觀依據(jù)。由此不難理解，近年來(lái)人們?cè)谖镔|(zhì)生活條件得以改善后為何更多關(guān)注社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，尤其是道德建設(shè)成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。
如果說(shuō)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推進(jìn)的過(guò)程中出現(xiàn)了許多道德悖論現(xiàn)象，人們可以從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為的合理性角度去理解(這也只是就人們行為產(chǎn)生的社會(huì)條件去理解)，但在今天提出社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)則需要重新審視人們所表現(xiàn)的道德行為。因?yàn)楹椭C社會(huì)是人與人、人與自然的和諧，因此和諧社會(huì)就不僅包括政治和諧、經(jīng)濟(jì)和諧、生態(tài)和諧還應(yīng)包括精神文化和諧，道德是衡量精神文化和諧的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。公民道德建設(shè)是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分。我們知道，道德問(wèn)題首先涉及到價(jià)值判斷，作為社會(huì)行為來(lái)看就是普遍的社會(huì)共識(shí)，表現(xiàn)為對(duì)帶有普遍性的事件或行為所持有的態(tài)度。其次表現(xiàn)為行為模式，反映在人們從事各種具體活動(dòng)中的行為方式、言談舉止。在任何時(shí)代，都一定是社會(huì)的價(jià)值判斷影響人們的道德行為，而社會(huì)的價(jià)值判斷又是由其社會(huì)發(fā)展的要求所決定。
社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)之所以特別注重社會(huì)的道德建設(shè)，一是基于全社會(huì)對(duì)近年來(lái)我國(guó)社會(huì)發(fā)展中諸多不和諧現(xiàn)象的深刻反思，二是中國(guó)邁向現(xiàn)代化社會(huì)所必然提出的要求。就前者而言，人們已認(rèn)識(shí)到前些年在發(fā)展過(guò)程中，片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，過(guò)度關(guān)注GDP增長(zhǎng)指標(biāo)，忽視對(duì)人的關(guān)懷，導(dǎo)致各種有悖于人倫的現(xiàn)象出現(xiàn)，造成了較為嚴(yán)重的道德失范現(xiàn)象，所以社會(huì)各界一直呼吁“現(xiàn)代社會(huì)道德底線(xiàn)崩潰的一個(gè)重要原因，就是整體的社會(huì)善惡觀淡化和在價(jià)值多元主義的背景下，缺乏一個(gè)符合時(shí)代的價(jià)值共識(shí)。所以，必須要提高我們社會(huì)的整體道德水平?！本秃笳叨?，我們?cè)诮?jīng)過(guò)了一段快速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史進(jìn)程后，要有一個(gè)更高的發(fā)展目標(biāo)，引領(lǐng)全國(guó)人民邁向更加文明、和諧的現(xiàn)代化社會(huì)。這樣的社會(huì)發(fā)展階段在行為模式的選擇上要擯棄過(guò)去那種功利性的行為，更加注重于民眾的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。它不是簡(jiǎn)單地講公民的權(quán)利和義務(wù)，而是基于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的客觀需要，從公民的行為自主性上所提出的要求。在現(xiàn)代社會(huì)中“一個(gè)理性的公民，不僅要捍衛(wèi)自身的個(gè)人權(quán)利，同時(shí)也要向國(guó)家提供各種義務(wù)。……因此，理性的公民，不僅是一個(gè)自我權(quán)益的主體，同時(shí)也是一個(gè)能夠認(rèn)真地對(duì)待國(guó)家和他人要求和利益，理解自身的要求和別人的要求的關(guān)系，能夠在個(gè)人和集體、個(gè)人與個(gè)人的博弈當(dāng)中達(dá)成一個(gè)雙方都能共贏或是一定程度滿(mǎn)足社會(huì)成員利益的一種妥協(xié)?！?/p>
在社會(huì)的利益分配上要由效益優(yōu)先轉(zhuǎn)為公平原則為主，特別要關(guān)注社會(huì)的弱勢(shì)群體利益，使全體社會(huì)成員都能享受到社會(huì)發(fā)展的好處。在人際交流上要消除唯利主義傾向，增進(jìn)人們之間的平等交流，體現(xiàn)對(duì)人的尊重。所謂“有尊嚴(yán)”的生活絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)利益上的保障，更體現(xiàn)為人格的尊重。所以我們今天建設(shè)和諧社會(huì)，更多關(guān)注的不僅僅是物質(zhì)利益的合理分配，而是要加大社會(huì)建設(shè)的力度，因?yàn)椤皬?qiáng)調(diào)公共領(lǐng)域的建設(shè)，多元文化價(jià)值的并存與整合，共同利益的形成;就是更多關(guān)注人與人之間更多的道德約束和自律性規(guī)定，而不是法律的強(qiáng)制;就是每個(gè)人開(kāi)始超越出法律所約束的個(gè)人利益的沖突，政治也超越了調(diào)節(jié)個(gè)人利益范疇而成為一種新的整合方式。這和馬克思主義的社會(huì)主義理想是殊途同歸的。馬克思主義最后要求的并不僅僅是物質(zhì)資源的合理分配，而是人的道德的提升和為了達(dá)到這個(gè)提升真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平?！?/p>
二、和諧社會(huì)中的道德基礎(chǔ)
通過(guò)以上的分析，我們就可以清楚近年來(lái)有關(guān)道德困境的分析為何不具有說(shuō)服力。很顯然，今天我們所討論的道德問(wèn)題，是基于兩個(gè)維度來(lái)思考的:一是和諧社會(huì)發(fā)展的客觀要求;二是作為社會(huì)主體的民眾的行為自主性。我們既不是局限于對(duì)當(dāng)前社會(huì)上出現(xiàn)的某些道德悖論現(xiàn)象進(jìn)行所謂的糾正，也不是簡(jiǎn)單地拿過(guò)去某一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范今天人們的行為，更不能脫離現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展的實(shí)際去杜撰一個(gè)所謂的道德范式。和諧社會(huì)所崇尚的道德應(yīng)該是與這個(gè)時(shí)展的要求相適應(yīng)的行為規(guī)范。集中體現(xiàn)在以下諸方面:
第一，社會(huì)責(zé)任感。這應(yīng)該是和諧社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的首要要求。它與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所崇尚的個(gè)人利益原則是截然不同的，也有別于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代所宣揚(yáng)的集體主義原則。這里集中反映的是社會(huì)在提供更加平等的權(quán)利空間中個(gè)人所應(yīng)該具有的行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)的是社會(huì)主義和諧社會(huì)中民眾行為的共贏特征。在經(jīng)過(guò)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)個(gè)人利益的過(guò)度追逐后，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到物質(zhì)并不是生活中的一切，在基本的吃穿住行滿(mǎn)足以后，在社會(huì)交往過(guò)程中人們似乎感覺(jué)缺少了什么?其實(shí)，那就是支撐個(gè)人精神和信仰的潛意識(shí)。更多的人在思考:我們所享有的一切是如何而來(lái)的?應(yīng)該如何珍惜來(lái)之不易的幸福生活?意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖葛蘭西在《獄中札記》中指出，“國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要問(wèn)題，就是如何提高無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的覺(jué)悟問(wèn)題，由此又深入到一個(gè)更深刻的問(wèn)題:我們生活是為了什么?我們是不是僅僅為了吃好穿好，解決了吃好穿好之后我們追求的意義是什么?”①人們社會(huì)責(zé)任感的普遍提升為社會(huì)更好地分配社會(huì)資源創(chuàng)造了良好的社會(huì)條件，進(jìn)而有利于社會(huì)的公平與進(jìn)步。
第二，公平與誠(chéng)信。這是和諧社會(huì)中對(duì)個(gè)人行為的普遍道德要求，它體現(xiàn)在人們具體的社會(huì)行為之中。它不同于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中處理競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系和利益交換的行為規(guī)范，而是基于和諧社會(huì)建設(shè)的實(shí)際需要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人們行為的合理性以提高經(jīng)濟(jì)效益為準(zhǔn)則，所謂公平也是以調(diào)動(dòng)人的積極性為前提，由此而形成的利益分配差距有其合理性依據(jù)。和諧社會(huì)注重利益的再分配，人們行為的合理性則以社會(huì)公平為原則，物質(zhì)利益在處理人與人之間關(guān)系中不再具有決定性的作用，因此人與人之間的關(guān)系更體現(xiàn)出純粹的理性關(guān)系———擺脫物欲束縛的自由關(guān)系。同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到，我們雖然已具備了相對(duì)豐裕的物質(zhì)基礎(chǔ)，但相對(duì)于個(gè)人的需求社會(huì)資源約束仍然是個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。社會(huì)利益與個(gè)人利益之間的矛盾仍然是現(xiàn)實(shí)存在的，在基本解除了個(gè)人生存壓力的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，個(gè)人利益的滿(mǎn)足必須考慮社會(huì)的公平性，不能無(wú)償?shù)卣加猩鐣?huì)資源，個(gè)人行為的選擇既要考慮社會(huì)所能提供的可能性，也要考慮到對(duì)他人可能造成的影響。在個(gè)體自主意識(shí)普遍增強(qiáng)的社會(huì)中，個(gè)體在社會(huì)生活中要想降低機(jī)會(huì)成本，必須以誠(chéng)實(shí)的態(tài)度面對(duì)社會(huì)，否則會(huì)得不償失。這既是和諧社會(huì)發(fā)展的客觀反映，也是這一社會(huì)中對(duì)人們提出的道德的要求。（本文來(lái)自于《北華大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版雜志》雜志?！侗比A大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版雜志》雜志簡(jiǎn)介詳見(jiàn)）
第三，互助與協(xié)作。如果說(shuō)在推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中鼓勵(lì)個(gè)人積極性的發(fā)揮，客觀上強(qiáng)化了個(gè)體之間的利益差別，導(dǎo)致了一定程度的社會(huì)分化，出現(xiàn)了一些社會(huì)的不和諧現(xiàn)象。那么建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，就要在政策方向上引導(dǎo)人們趨向于團(tuán)結(jié)和協(xié)作，使人們從過(guò)去過(guò)度注重個(gè)人利益，到今天更加關(guān)注社會(huì)群體的利益。人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)主義和諧社會(huì)中所謂自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并不僅僅取決于個(gè)體自我努力的程度，而更有賴(lài)于社會(huì)環(huán)境和群體意識(shí)。每個(gè)人要想在社會(huì)中有所作為，必須克服個(gè)人英雄主義傾向，自覺(jué)樹(shù)立現(xiàn)性公民意識(shí)———尊重個(gè)體自由的社會(huì)群體意識(shí)。所以在社會(huì)主義和諧社會(huì)中，更強(qiáng)調(diào)民眾的互助與協(xié)作精神，因?yàn)樗墙⒑椭C人際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是個(gè)人生存的必要條件。正因?yàn)槿绱嘶ブc協(xié)作才成為社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德要求?，F(xiàn)代交通和通訊手段的廣泛應(yīng)用為人際交流提供了最大限度的可能，網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒手段為人們之間的溝通與了解提供了方便，也更易于杜絕各種投機(jī)行為，從而建立起真正和諧的人際關(guān)系。社會(huì)主義和諧社會(huì)正是有了這樣的現(xiàn)實(shí)條件，才使得互助與協(xié)作成為人人得以實(shí)施的道德行為，更有利于實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面發(fā)展，使人獲得真正的解放———人們才不會(huì)為物所累，和諧社會(huì)的文明程度才會(huì)進(jìn)一步提高。
三、和諧社會(huì)道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)途徑
和諧社會(huì)體現(xiàn)的是以人為本，突出人的社會(huì)主體性，就必須培養(yǎng)與和諧社會(huì)相適應(yīng)的現(xiàn)代公民。因此，培養(yǎng)現(xiàn)代公民就成為和諧社會(huì)道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)途徑?？陀^的講，由于歷史發(fā)展的特殊性我國(guó)社會(huì)并沒(méi)有形成真正意義上的公民社會(huì)。建國(guó)后的一段時(shí)期，我們?cè)?jīng)為改造社會(huì)做出過(guò)積極的努力，形成了良好的社會(huì)風(fēng)氣，出現(xiàn)了諸如雷鋒、焦裕祿等一大批引領(lǐng)時(shí)代的道德模范，但那樣的社會(huì)環(huán)境中只能培養(yǎng)先進(jìn)的個(gè)體，而不可能達(dá)到民眾普遍的自覺(jué)。在推進(jìn)市場(chǎng)化改革的過(guò)程中，客觀上助長(zhǎng)了部分社會(huì)成員極端個(gè)人之義傾向的滋長(zhǎng)，唯利主義傾向使得社會(huì)出現(xiàn)了道德失范現(xiàn)象，又使我們失去了培養(yǎng)現(xiàn)代公民的良好社會(huì)條件。只有在社會(huì)主義和諧社會(huì)的條件下才可能培養(yǎng)出現(xiàn)代公民。所謂現(xiàn)代公民，是指擺脫了物質(zhì)生存制約、具有自主意識(shí)和社會(huì)責(zé)任的社會(huì)公民。這是我國(guó)社會(huì)進(jìn)入新的發(fā)展階段必然會(huì)反映的社會(huì)特征。顯然，和諧社會(huì)建設(shè)要求民眾必須具有道德自覺(jué)，在我國(guó)目前的社會(huì)環(huán)境中，這種道德自覺(jué)難以自發(fā)形成，需要社會(huì)有目的的引導(dǎo)，這便是公民教育的意義所在。“公民教育是基于構(gòu)建個(gè)體成熟的自我意識(shí)的發(fā)展，達(dá)到主體的自識(shí)、主體間的互識(shí)和主體間的共識(shí)的邏輯發(fā)展過(guò)程，是旨在培養(yǎng)個(gè)體作為人的基本道德品質(zhì)和進(jìn)入政治生活所需的公共品質(zhì)，使個(gè)體獲得過(guò)優(yōu)良生活所需的公民美德，從而獲取自我身份認(rèn)同的活動(dòng)過(guò)程?！?/p>
這種公民教育是由社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)的，通過(guò)公民基本道德規(guī)范等具體的行為規(guī)范得以體現(xiàn)，使其逐漸成為民眾的自覺(jué)行為。通過(guò)系統(tǒng)的制度建設(shè)，以規(guī)范化引導(dǎo)人們形成自覺(jué)的行為習(xí)慣，是建設(shè)現(xiàn)代公民社會(huì)的根本性舉措。應(yīng)該說(shuō)，建國(guó)以來(lái)黨和政府一直重視對(duì)公民行為的積極引導(dǎo)，但為何效果不佳?值得反思的是，我們以往的做法過(guò)于簡(jiǎn)單化，用行政化的手段去推進(jìn)道德建設(shè)，又時(shí)常用搞運(yùn)動(dòng)的方式去推進(jìn)。比如，先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)、模范人物宣講等。這些形式在特殊時(shí)期可以起到有效動(dòng)員民眾的作用，但不能作為常態(tài)化的手段運(yùn)用，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革已經(jīng)運(yùn)行的社會(huì)環(huán)境中，這種方式顯得很不適宜。在今天，那些生動(dòng)感人的先進(jìn)事跡為何都很難得到社會(huì)普遍的相應(yīng)，不能簡(jiǎn)單說(shuō)是因?yàn)榻裉烊藗兊牡赖掠X(jué)悟下降了。社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐證明，人們的道德感和自覺(jué)行為是規(guī)范出來(lái)的而不是被教育出來(lái)的。
教育的作用只有在制度完善并有效實(shí)施的過(guò)程中才能夠真正有效，很難想像，在不公平的規(guī)則運(yùn)行中可以通過(guò)所謂“榜樣的力量”來(lái)喚起民眾的責(zé)任心和道德感。我國(guó)社會(huì)近年來(lái)出現(xiàn)的諸如所謂“仇富”、“冷漠”等現(xiàn)象，如果不從現(xiàn)行社會(huì)中較為普遍的制度缺失中去反思，只是簡(jiǎn)單地斥之為“道德淪喪”，那是典型的形而上學(xué)思維模式，除了增加社會(huì)的積怨外，不會(huì)對(duì)社會(huì)建設(shè)產(chǎn)生任何積極的作用。目前中國(guó)社會(huì)已經(jīng)具備了制度建設(shè)的民眾基礎(chǔ)和思想條件，近年來(lái)不斷發(fā)生的群體突發(fā)事件也頻頻昭示出社會(huì)變革的信號(hào)，為何具體的制度建設(shè)總是舉步維艱，關(guān)鍵的問(wèn)題不是決策者是否有能力，而是某些特殊利益集團(tuán)在干擾著決策集團(tuán)。這是令人堪憂(yōu)的局面!中國(guó)在自身發(fā)展的過(guò)程中，能否順利跨過(guò)“拉美陷阱”，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)的文明進(jìn)步，既考驗(yàn)著民眾的耐力，更考驗(yàn)著決策者的智慧和決心。
作者：仝雙印單位：廈門(mén)海洋職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部教授
