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一、室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心——文化特色

（一）歷史的角度

1.我國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)

（截止到19世紀(jì)中期鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)）我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)是伴隨著五千年的院落文化、建筑文化和室內(nèi)裝飾裝修技術(shù)文明發(fā)展起來的，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且傳統(tǒng)性非常強(qiáng)。漢代董仲舒提出：“天不變，道亦不變”，這種思想體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面即“改朝換代，形式不改”。在漫長(zhǎng)的歷史中，傳統(tǒng)文化始終深深影響著使用者的觀念，也通過室內(nèi)設(shè)計(jì)表述其深層哲理內(nèi)涵，室內(nèi)空間成為文化的物化載體。例如，道家文化促使產(chǎn)生了風(fēng)水五行學(xué)說，儒家文化促使產(chǎn)生了布局和構(gòu)造的倫理等級(jí)觀念，農(nóng)耕文化促使產(chǎn)生了室內(nèi)空間的內(nèi)向性和群體意識(shí)。由此可見，五千年文化的穩(wěn)定發(fā)展造就了我國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的端莊風(fēng)格和成熟體制，使得我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)在世界建筑史上始終占有重要之位，被譽(yù)為“一部展開于東方大地的倫理學(xué)‘鴻篇巨制’”。

2.外國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)

（截止到20世紀(jì)初期現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)）此處的“外國(guó)”主要指歐美國(guó)家。與我國(guó)不同，外國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)一直處于變化動(dòng)態(tài)：古希臘古羅馬是一種形態(tài)，歐洲中世紀(jì)是一種形態(tài)，文藝復(fù)興又是一種形態(tài)，這種變化動(dòng)態(tài)與社會(huì)形制有關(guān)，也與文化形態(tài)變化有關(guān)。例如，古埃及的來世信仰促使產(chǎn)生金字塔建筑，并影響室內(nèi)平面布局、壁畫石雕等；中世紀(jì)基督教處于統(tǒng)治地位，教堂成為最重要的建筑類型，墻面馬賽克鑲嵌畫、玻璃花窗、帆拱結(jié)構(gòu)等無不是基督教文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的投射；1400年左右，“人文主義”開始盛行，文藝復(fù)興思想賦予了個(gè)人的重要性和尊重意識(shí)，教堂、家族府邸、王宮等眾多公共空間成為設(shè)計(jì)對(duì)象，此時(shí)室內(nèi)空間呈現(xiàn)出一種穩(wěn)定美學(xué)。特別是在文藝復(fù)興晚期，出現(xiàn)了一種手法主義風(fēng)格（mannerism），這種風(fēng)格在傳統(tǒng)中發(fā)展出了一種表達(dá)自由的個(gè)人情感，個(gè)人的意志開始取代早些時(shí)候的規(guī)則。19世紀(jì)中期開始，工業(yè)革命以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想登上歷史舞臺(tái)，住宅建筑和工廠建筑進(jìn)入設(shè)計(jì)師工作領(lǐng)域，并細(xì)分出壁紙、家具、燈具、日用品等諸多室內(nèi)陳設(shè)行業(yè)。由此可見，文化對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的推動(dòng)力是不容忽視的，文化的變化會(huì)引起室內(nèi)設(shè)計(jì)變化，文化的多樣性一定會(huì)引起更多樣性的室內(nèi)設(shè)計(jì)形式。

（二）當(dāng)今的角度

當(dāng)今世界格局已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，我國(guó)“一帶一路”規(guī)劃建設(shè)也把行業(yè)發(fā)展范圍從“國(guó)”的概念拓展到了“洲”，“全球化”和“個(gè)性化”的同步發(fā)展已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)的當(dāng)今現(xiàn)實(shí)。一方面，室內(nèi)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)強(qiáng)國(guó)一直掌握著行業(yè)話語權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，其知識(shí)、技術(shù)、美學(xué)觀點(diǎn)以及處世之道傳播到了世界各地，結(jié)果就是強(qiáng)國(guó)文化影響力有意或無意地在其他地區(qū)日益增強(qiáng)，導(dǎo)致我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品從觀點(diǎn)、手法到呈現(xiàn)結(jié)果都越來越相似，即“全球化”；另一方面，“全球化”帶來了關(guān)于“個(gè)性化”的思考，但“個(gè)性化”并不意味著對(duì)“全球化”的全面否認(rèn)，而是開辟了另一種選擇。面對(duì)著“全球化”，以及個(gè)體和群體狀態(tài)統(tǒng)一化的反思精神崛起，個(gè)性覺醒成為一種壓倒性的需求，表現(xiàn)在對(duì)文化特色大量且深入的探索。這種情況下，文化特色以自覺主動(dòng)的力量，帶著復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教等背景席卷而來，在世界各地尤其是欠發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)揮著越來越巨大的作用。人們重視從傳統(tǒng)保存下來的東西，珍惜屬于自己的美學(xué)觀點(diǎn)，愿意表達(dá)獨(dú)特性，有目的地傳承民族文化。

（三）使用者和設(shè)計(jì)師需求的角度

一方面，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高以及人們物質(zhì)生活的大大豐富，室內(nèi)空間的使用者對(duì)于設(shè)計(jì)師提出了更高的要求，他們希望能充分體現(xiàn)自身品位和獨(dú)特文化，甚至可以為此犧牲一些使用功能需求，這使得室內(nèi)設(shè)計(jì)的難度變得越來越大；另一方面，室內(nèi)設(shè)計(jì)所涉及的工作內(nèi)容越來越復(fù)雜，在滿足諸多需求之后，設(shè)計(jì)往往陷入平庸困境，設(shè)計(jì)師想創(chuàng)造一套優(yōu)秀室內(nèi)設(shè)計(jì)作品往往不知從何開始。此時(shí)，彰顯文化特色就成為最好的突破創(chuàng)新點(diǎn)，這是使作品具有超越同類作品最有價(jià)值的手段之一。綜上所述，從歷史、當(dāng)今、使用者和設(shè)計(jì)師需求的角度來看，文化特色已經(jīng)逐步成為新時(shí)期室內(nèi)設(shè)計(jì)核心。因此，設(shè)計(jì)師要牢牢抓住這個(gè)核心，運(yùn)用一切可用的新技術(shù)、新理念、新方法，挖掘自身的文化特色。與此同時(shí)，考慮如何把文化特色、科技和民族化有效結(jié)合起來，選擇一條自我發(fā)現(xiàn)和自我認(rèn)證的發(fā)展道路。

二、室內(nèi)設(shè)計(jì)核心的發(fā)展趨勢(shì)

文化具有動(dòng)態(tài)性，文化特色也具有動(dòng)態(tài)性因素。隨著新時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等各方面的發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計(jì)核心呈現(xiàn)出了新的發(fā)展趨勢(shì)。

（一）突出人文關(guān)懷文化

不是流于表面上的東西，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的文化也不是純粹為了表現(xiàn)文化之美，其內(nèi)涵應(yīng)是突出人文關(guān)懷。設(shè)計(jì)師不能盲目追求造型迥異和華而不實(shí)的設(shè)計(jì)，而應(yīng)研究設(shè)計(jì)的人文特性，照顧設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)中的人文需求，通過室內(nèi)設(shè)計(jì)來充分締造精神美感，體現(xiàn)強(qiáng)烈的人性溫暖，甚至要考慮室內(nèi)空間的環(huán)保需求，給使用者以自由和安慰。如美國(guó)麻省理工學(xué)院小教堂，這是一所圓筒形的紅磚建筑，與附近的舊建筑的紅磚材料保持一致性，建筑表皮凹凸不平，既符合建筑聲學(xué)原理，又符合基督教樸實(shí)無華的教義。教堂主廳室內(nèi)只有一扇天窗，天窗下懸系著帶有金屬片的密集金屬線，既能隱秘地改善室內(nèi)光照條件，又是室內(nèi)為數(shù)不多的裝飾品。在較黑暗的室內(nèi)空間中，當(dāng)一束天光投下，熠熠發(fā)光的金屬線貌若流星雨，投射到白色大理石講臺(tái)的表面，室內(nèi)氣氛神秘、安靜、簡(jiǎn)潔，呈現(xiàn)出一個(gè)完全不能用語言形容的圣潔之地，讓人們得到了極大的精神安慰。

（二）科技與文化結(jié)合

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，自動(dòng)化、擬人化、平民化的科技出現(xiàn)了在人們生活中，我們?cè)谑覂?nèi)設(shè)計(jì)中也應(yīng)該積極引入科技手段，輔助人們得到更美好的使用經(jīng)驗(yàn)。如位于法國(guó)巴黎的阿拉伯世界研究中心，其南面墻壁上有上百個(gè)完全一樣的鋁制方形窗格，每一個(gè)窗格按照阿拉伯傳統(tǒng)圖案方式設(shè)計(jì)了孔洞排列。通過內(nèi)部機(jī)械驅(qū)動(dòng)孔徑開合，孔徑大小隨著室外光線強(qiáng)弱而隨時(shí)調(diào)整，不僅能使室內(nèi)采光和溫度得到調(diào)控，使用者感到舒適，而且通過自然光與窗格孔洞的配合，整個(gè)墻面呈現(xiàn)出了阿拉伯萬花筒似的神秘風(fēng)情。

（三）傳承民族文化

設(shè)計(jì)師要喚想起人們對(duì)于民族文化的希望，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)就要特別注意文化元素的運(yùn)用，從人們的習(xí)俗、心理、價(jià)值觀等方面下功夫，尋求可傳達(dá)可互動(dòng)載體，并巧妙地轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)語言，把民族文化傳承下去。例如我國(guó)杭州安縵法云酒店，其原型是一座險(xiǎn)些被拆除的明清古建村落，設(shè)計(jì)師慧眼相識(shí)法云古村歷史文化價(jià)值和毗鄰兩座寺廟的宗教意義，力圖保留古村、佛寺和隱士文化。在50幢舊作江南古民居中，平面格局和功能雖有不同，但均采用彰顯民族美學(xué)文化的硬裝材料、室內(nèi)陳設(shè)品和色彩搭配等：屋頂是小青瓦和褐色圓木組合，圍墻是青苔茅草、石砌墻基與黃土墻面組合，淺色原木家具、白色紡織面料、各式暖黃色光源的陳設(shè)組合，這些無不體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師營(yíng)造“18世紀(jì)的中國(guó)村落”的設(shè)計(jì)理念。

三、文化角度下的設(shè)計(jì)師工作重點(diǎn)

（一）繼承傳統(tǒng)，融合環(huán)境

對(duì)于傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)師要保持批判性繼承的態(tài)度，除了要合理維護(hù)優(yōu)秀文化成果外，更重要是繼承具有正面價(jià)值的設(shè)計(jì)理念，巧妙借鑒并融合進(jìn)室內(nèi)空間中。

（二）遵循人性化設(shè)計(jì)

使用者之間會(huì)有不同的個(gè)性特征，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格、功能、檔次也有不同的需求。一方面設(shè)計(jì)師要考慮室內(nèi)空間的共性要求——物質(zhì)生活；另一方面，設(shè)計(jì)師還要考慮室內(nèi)空間的獨(dú)特性——精神生活。我們要把最具特征的文化元素融入到室內(nèi)硬裝、軟裝、電氣設(shè)計(jì)中，引起人們的共鳴和感動(dòng)，體驗(yàn)兼具方便、舒適和美的生活。

（三）探索適合當(dāng)?shù)氐目沙掷m(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)策略

優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計(jì)必然要秉承生態(tài)化、環(huán)?；脑O(shè)計(jì)理念，積極探索可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)策略。設(shè)計(jì)師應(yīng)從生活里尋求靈感，從當(dāng)?shù)仫L(fēng)土中探索材料，采取可循環(huán)可自生的運(yùn)行方法，這樣才能使已落成的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品持續(xù)保持最佳狀態(tài)。目前，室內(nèi)設(shè)計(jì)面臨著很多機(jī)遇和挑戰(zhàn)，正處于創(chuàng)新、深化、細(xì)分的狀態(tài)，國(guó)內(nèi)外歷史中文化一直是室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要推動(dòng)力，已經(jīng)逐步成為新時(shí)期室內(nèi)設(shè)計(jì)核心。作為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師，我們有對(duì)文化兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)，總結(jié)出符合新時(shí)期觀念和需求的設(shè)計(jì)理念，才能設(shè)計(jì)出滿足使用者精神和物質(zhì)生活需求的室內(nèi)空間，推動(dòng)室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展。

作者：陳寧萍 單位：川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院環(huán)藝系講師