前言：本站為你精心整理了小議馬克思的世界歷史思想與意義范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

全球化作為當(dāng)代社會(huì)一個(gè)最重要的發(fā)展趨勢(shì)，它的影響無(wú)處不在、無(wú)處不有，其所引發(fā)的問(wèn)題也多種多樣。熟悉馬克思經(jīng)典著作的人都知道，馬克思和恩格斯在百多年前所提出的“世界歷史思想”與當(dāng)今的全球化有著直接和緊密的聯(lián)系。但是，膚淺地把馬克思的世界歷史思想等同于現(xiàn)代意義上的全球化觀點(diǎn)既不正確也不嚴(yán)謹(jǐn)。對(duì)于馬克思世界歷史思想的解讀必須回到他原本的語(yǔ)境當(dāng)中去，只有這樣才能摘下有色眼鏡還原世界歷史思想的本源。

一、馬克思世界歷史理論的理論來(lái)源

馬克思的世界歷史理論是方法論、世界觀，也是對(duì)人類歷史發(fā)展道路的一種把握。馬克思的“世界歷史”思想是唯物史觀的重要內(nèi)容,唯物史觀的最初創(chuàng)立就是借助“世界歷史”的研究而形成的。

不可否認(rèn)馬克思是站在巨人的肩膀上的，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、黑格爾哲學(xué)和世界主義理論思潮都是世界歷史理論最重要的來(lái)源。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界理論、殖民理論和現(xiàn)代化國(guó)家的合法化理論等方面的內(nèi)容，對(duì)馬克思的世界歷史理論產(chǎn)生了巨大的影響。

黑格爾的世界歷史理論是馬克思世界歷史理論的直接來(lái)源，他所倡導(dǎo)的整體觀、發(fā)展觀也為馬克思的世界歷史研究提供了方法論上的借鑒。在《歷史的哲學(xué)》的緒論部分，黑格爾就提出了他所關(guān)注的不是歷史學(xué)意義上的世界歷史，而是哲學(xué)意義上的世界歷史[1]。在馬克思看來(lái)這種哲學(xué)意義上的世界歷史指的是現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生以后各民族、國(guó)家和地區(qū)之間相互聯(lián)系、相互影響、相互制約和相互融合的一個(gè)發(fā)展過(guò)程。黑格爾認(rèn)為世界的歷史來(lái)源于東方而終結(jié)于西方，馬克思的世界歷史思想的研究則是基于對(duì)資本主義社會(huì)以來(lái)對(duì)于人類歷史發(fā)展和命運(yùn)的考察，得出的結(jié)果是世界的歷史來(lái)源于全球，最終達(dá)到彼此之間的融合。黑格爾認(rèn)為民族、國(guó)家的存在是世界歷史思想的前提，而馬克思的結(jié)論卻恰恰相反，認(rèn)為世界歷史的形成在一定程度上削弱了國(guó)家、民族或地區(qū)的力量。黑格爾認(rèn)為世界歷史的推動(dòng)力是“絕對(duì)精神”，而馬克思認(rèn)為世界歷史的發(fā)展的動(dòng)力是生產(chǎn)力、分工和交往。從思想源流上看，馬克思是緊接著黑格爾的世界歷史理論進(jìn)行了更深層次的研究，但從思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)容來(lái)看，馬克思對(duì)黑格爾的世界歷史理論進(jìn)行了根本性的變革和重塑。

世界歷史理論是馬克思世界歷史理論的另一個(gè)重要來(lái)源。馬克思的世界歷史理論擺脫了世界主義的民族狹隘和民族偏見的成分，同時(shí)把它建立在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，并得出了共產(chǎn)主義才是世界歷史發(fā)展的最高成果。

二、馬克思世界歷史理論的基本內(nèi)容

關(guān)于世界歷史理論的動(dòng)力問(wèn)題。馬克思認(rèn)為,隨著近代以來(lái)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展“,各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中愈來(lái)愈擴(kuò)大,各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生活方式、交往以及因此而自發(fā)地發(fā)展起來(lái)的各民族之間的分工而消滅得愈來(lái)愈徹底,歷史也就在愈來(lái)愈大的程度上成為全世界的歷史”[2]。歷史向世界歷史

轉(zhuǎn)變的動(dòng)力問(wèn)題，馬克思認(rèn)為有以下三個(gè)：

第一個(gè)動(dòng)力———大工業(yè)的社會(huì)性和資本的擴(kuò)張性是根本動(dòng)力。大工業(yè)的社會(huì)性是指分工的社會(huì)化，分工的結(jié)果必然引起大工業(yè)的無(wú)限擴(kuò)大其生產(chǎn)范圍。資本本來(lái)就具有擴(kuò)張性，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)把這種擴(kuò)張變得更加激烈。第二個(gè)動(dòng)力是交往的擴(kuò)大。首先是民族內(nèi)部交往的發(fā)展，促進(jìn)分工協(xié)作與生產(chǎn)的發(fā)展，分工和生產(chǎn)反過(guò)來(lái)推動(dòng)交往的發(fā)展，為交往突破民族地域的局限提供基礎(chǔ)。隨著內(nèi)部交往和生產(chǎn)發(fā)展到一定程度，對(duì)外交往也就成為必要。一旦對(duì)外交往發(fā)展起來(lái)，又會(huì)進(jìn)一步地促使生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)的發(fā)展必定反過(guò)來(lái)推動(dòng)內(nèi)部和外部的交往發(fā)展?？萍际巧a(chǎn)力和交往力發(fā)展的源泉，是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的第三個(gè)動(dòng)力。

世界歷史理論歸根結(jié)底探討的是人與歷史的關(guān)系問(wèn)題。世界歷史與人的發(fā)展的關(guān)系集中表現(xiàn)在人的“世界歷史性發(fā)展”。人的歷史性發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜、矛盾的過(guò)程，在資本主義社會(huì)，這種關(guān)系表現(xiàn)為四對(duì)矛盾：人的孤立化和交往的普遍化、能力的異化和全面化、觀念的自覺(jué)化和“受抽象統(tǒng)治”以及個(gè)性的平均化與多樣化。

關(guān)于世界歷史與共產(chǎn)主義關(guān)系的問(wèn)題。在馬克思看來(lái)，資本主義的本質(zhì)是與世界歷史格格不入的，資本主義是無(wú)法完成世界歷史的，從而引出了世界歷史與共產(chǎn)主義的聯(lián)系，共產(chǎn)主義也要在世界范圍形成才可以真正實(shí)現(xiàn)。馬克思指出的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義———它的事業(yè)———只有作為‘世界歷史性的’存在才可能實(shí)現(xiàn)一樣”。

三、馬克思世界歷史理論的當(dāng)代意義

馬克思的世界歷史思想不應(yīng)被簡(jiǎn)單地等同于全球化,它不僅是對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)和青年黑格爾派的否定,也是基于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活世界對(duì)人的思考。世界歷史思想與全球化理論的關(guān)系是前者是后者的理論開源，后者是前者高級(jí)的發(fā)展階段。需要說(shuō)明的是，在我們看來(lái)，全球化理論與世界歷史理論雖有關(guān)聯(lián)，但是分屬兩個(gè)不同的理論層次。就目前的研究狀況分析，全球化理論屬于具體社會(huì)科學(xué)的研究范疇，無(wú)論以吉登斯為代表的社會(huì)學(xué)角度的全球化研究、麥克盧漢為代表的信息通信角度的全球化研究，抑或所謂的經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化的研究，蓋莫能外。

從150年前馬克思提出的世界歷史理論到今天全球化的迅速發(fā)展，不管是資本主義社會(huì)對(duì)自身問(wèn)題的關(guān)注，還是社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)都離不開對(duì)于馬克思世界歷史理論的學(xué)習(xí)和研究。這就引起國(guó)內(nèi)外的許多學(xué)者深受馬克思世界歷史思想的影響，其中美國(guó)社會(huì)學(xué)家沃勒斯坦運(yùn)用馬克思主義的理論和方法對(duì)當(dāng)代資本主義體系作了整體性的把握和研究，提出的“世界體系”也就是“資本主義世界體系”理論?！笆澜缃?jīng)濟(jì)體”和“國(guó)際體系”是這個(gè)基本體系的結(jié)構(gòu)。前者是世界體系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，后者是上層建筑；世界體系作為一個(gè)整體尤其自身的規(guī)律，在這個(gè)體系當(dāng)中每個(gè)民族和國(guó)家都要受到制約。這個(gè)體系的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)從內(nèi)到外由中心、半外圍和外圍組成。沃勒斯坦的世界體系理論是立足于馬克思世界歷史理論的研究，延展了馬克思主義的研究領(lǐng)域。

馬克思的世界歷史理論是指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)的方法論，主要集中在中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)方面。現(xiàn)代化已經(jīng)從過(guò)去單一的本國(guó)家、民族的現(xiàn)代化成為了一個(gè)世界性的詞語(yǔ)，當(dāng)然這個(gè)轉(zhuǎn)變很大意義上是全球化的作用結(jié)果。因此，中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就必須對(duì)外開放，走入世界交往的行列，由此鄧小平提出了一系列的現(xiàn)代化思想[3]。他倡導(dǎo)我們要做世界公民，并指出現(xiàn)在的世界是開放的世界，一個(gè)民族和國(guó)家必須進(jìn)入世界性的交往才能以人類已取得的最新的科學(xué)技術(shù)成果為起點(diǎn)，不斷創(chuàng)新。同時(shí)人類的歷史也證明了，那些善于交往和開放的民族才能走在歷史車輪的前面，中國(guó)近現(xiàn)代的落后也恰恰說(shuō)明這一道理，閉關(guān)鎖國(guó)、盲目自大只能遭受失敗。鄧小平也指出當(dāng)今的開放世界存在著資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)兩種社會(huì)制度的對(duì)立，但是二者之間必須開放和交往，又在開放和交往中存在矛盾和斗爭(zhēng)。社會(huì)主義國(guó)家在開放的過(guò)程中不能喪失自我，鄧小平的開放理論實(shí)際上就是馬克思世界歷史理論的具體實(shí)踐和發(fā)展，是當(dāng)代的馬克思主義。從馬克思的“世界歷史”思想到鄧小平的開放思想以及沃勒斯坦的“世界體系”理論，這一巨大的時(shí)間跨度充分映現(xiàn)出馬克思“世界歷史”思想的當(dāng)代意義，明證了馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)大的生命力。