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美，作為一種意識形態(tài)，它集中體現(xiàn)在以下的幾個層面：首先是形式美，自然界中人們最容易感受到的美，任何審美活動都離不開感性形式，這些感性形式是由點、線、面、體、圖形、色彩、質(zhì)地、音響以及語言在內(nèi)等組合的復(fù)合體，是一種在時間和空間中可以直觀感知的物質(zhì)存在。任何一個審美對象都是由內(nèi)容與形式組成的統(tǒng)一體，其中審美形式既是審美對象的直觀形態(tài)，又是審美內(nèi)容的存在方式。再就是技術(shù)美，它調(diào)節(jié)和變革著人與自然的關(guān)系，也是溝通人與社會的中介。它可以是一種活動和技能，可以是一種對象或者結(jié)果，也可以是一種知識結(jié)構(gòu)體系。都承載著人類的生存發(fā)展，支持著人類對大自然的改造和利用。

如果說技術(shù)美的本質(zhì)是在于它物化了人對必然性的自由支配，那么功能美就是在展示物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中美與善的關(guān)系，其直接作用就是滿足人與社會的利益和物質(zhì)需求。設(shè)計對人們的生活方式發(fā)揮著引導(dǎo)作用，功能美有助于人們的生活方式走向更加科學(xué)、健康和文明。第四就是藝術(shù)美，藝術(shù)是一個寬泛的概念范疇，它可以使圖騰標(biāo)志、書畫首飾，也可以是陶瓷器皿、頭冠衣物，或者建筑遺跡?？梢哉f，當(dāng)一件物品將其實用功能主觀隱藏起來后，他的審美價值和精神內(nèi)涵逐漸顯現(xiàn)，從而就成為了人們審美關(guān)注的重心。純粹的藝術(shù)是一種觀念存在，而藝術(shù)美是一種觀念形態(tài)的審美價值。藝術(shù)美既源于現(xiàn)實美，又比現(xiàn)實美更集中、更深刻的反應(yīng)社會生活；最后是生態(tài)美，現(xiàn)代生態(tài)觀念是在科學(xué)技術(shù)和社會生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的。生態(tài)審美觀是以生態(tài)觀念為價值取向而形成的審美意識，它體現(xiàn)在人對自然的依存和人與自然的生生相惜。生態(tài)審美意識的實質(zhì)就是人與自然生命的相濡以沫，和諧共生。

在系統(tǒng)的重新認識了傳統(tǒng)意義中對美的理解之后，現(xiàn)在將其置于現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中來進行再認識和再分析。設(shè)計，在不同領(lǐng)域有著不同層面的含義，它一端聯(lián)系著藝術(shù)，另一端又與科技有著密不可分的關(guān)系。它是藝術(shù)家思想感情的表達方式，也是工程師解決特定領(lǐng)域的科學(xué)難題的方法。設(shè)計在大多數(shù)的情況下，是將藝術(shù)與技術(shù)相交融的混合體，涵蓋了各個層面的優(yōu)勢，但又不完全屬于其中的任何一方。正是他們之前這種相互依存的關(guān)系，深刻的影響著我們的生活和心理健康。在談及到此，該引出我們今天的主題了，現(xiàn)代設(shè)計。就現(xiàn)代設(shè)計而言，很明顯的可以看出“設(shè)計”是它的核心，“現(xiàn)代”起著修飾的作用，標(biāo)明了它的時代和特征。現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)意義上的設(shè)計雖有緊密聯(lián)系，但也不盡相同。單純意義上講設(shè)計的話，國際通常定義為：“以技術(shù)美學(xué)為核心概念的研究，有時也被歸為美術(shù)新興門類的文化創(chuàng)造行為和產(chǎn)品。它是一門將消費者需求和工業(yè)生產(chǎn)可能性相結(jié)合起來的藝術(shù)?！睍r至今日，現(xiàn)代設(shè)計已經(jīng)以一個躍居群雄的姿態(tài)不斷影響著，并且刷新著人類的設(shè)計史。

我認為現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)中的“美”最重要的是關(guān)注現(xiàn)代設(shè)計本身以及它特有的審美規(guī)律，這種研究實現(xiàn)了一般含義上設(shè)計活動的同時，也創(chuàng)造了一個新的“美”。設(shè)計本身也是一種哲學(xué)，和哲學(xué)一樣，它在思考上也需要聯(lián)系的看待事物，解析上也需要辯證的分析問題。也就是說，設(shè)計本身是一種深刻的意識形態(tài)，我們只有對其的認知足夠深刻之后，才有可能將其生動的樹立起來。大多數(shù)人之所以從事設(shè)計的研究和學(xué)習(xí)，是因為較其他事物，他們對美更向往，但美不僅僅是研究事物的外觀表象之簡單。如果從抽象意義上去審視建筑物和物體的結(jié)構(gòu)，它們也是一種毫無疑問的美。而這些變量參數(shù)、工程技術(shù)看起來與美毫無關(guān)系可言，但也一樣能夠創(chuàng)造出不俗的和諧之美。這一問題最終再次落到了功能與形式的辯證上。功能與形式是相關(guān)聯(lián)的，實用與美也是相互統(tǒng)一的，即功能決定形式，形式依隨功能。包豪斯作為現(xiàn)代設(shè)計的代表，在其倡導(dǎo)的功能主義理論原則中說到：廢棄歷史上傳統(tǒng)的形式和產(chǎn)品的外加裝飾，主張形勢依隨功能，最終結(jié)構(gòu)自身的邏輯性，強調(diào)了幾何造型的單純明快，主張盡量使得產(chǎn)品具有簡單的輪廓、簡潔的外表，重視機械技術(shù)，促進工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化并適當(dāng)考慮商業(yè)因素，功能主義的實踐具有深刻的理論價值。有人說：“產(chǎn)品本身的形式美也是其功能的體現(xiàn)，就此推斷形式依隨功能之說必將消失在設(shè)計歷史的舞臺之上”。就此言，如果將產(chǎn)品的形式美歸納到審美功能范疇當(dāng)中的話，就是對功能與形式本身辯證關(guān)系的再度剖析，與此同時就需要將產(chǎn)品也同樣細致的分門別類而作為研究對象，實用性產(chǎn)品和審美性產(chǎn)品。所以就形式和功能的辯證，是一個隨著時代變遷而會不斷發(fā)展的論題。

基于人看待產(chǎn)品的不同角度和不同思維方式的理解，其功能與形式的辯證也同樣會隨著時代以及人們的審美認知而不斷變化發(fā)展。在唯物主義世界觀的大環(huán)境下，本著物質(zhì)決定意識的哲學(xué)視角，生活在物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑的社會化大生產(chǎn)當(dāng)中，無論從現(xiàn)實角度來看待人的生理物質(zhì)需求，還是從精神層面來探究人的心靈渴望，形式依隨與功能或者說功能決定形式這一現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)中的核心思想必然會影響并且長期影響設(shè)計的發(fā)展，推動人類的進步。美是具象的，因為我們想要感受到它，需要反思。但與此同時，美是我們主體的一種狀態(tài)，獲得美的觀念的條件是我們的情感；美是一種形式，因為我們可以觀照它；美又是一種生命，因為我們可以感知它。簡言概括，美是我們自身的一種狀態(tài)，也是我們的所作所為。

作者：李會敏單位：西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院