東西方思維方式分析
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東西方這幾個(gè)字，范圍很廣。比如說東方，包括很多國家。本文所講的東方主要講我們中國。其實(shí)我們中國的思維方式跟日本是有差異的，但是亞洲作為一個(gè)整體，相對(duì)于歐洲又有它的共性。
歐洲如果細(xì)分，各個(gè)國家的思維方式也有差異。比如東歐和西歐，南歐跟北歐的思維方式就不同。同樣一個(gè)國家，德國東部地區(qū)和西部地區(qū)，南德和北德也有差異。本文只是淺談中國與歐洲國家之間的差異。
德國人跟我開玩笑時(shí)說過，你知道我們跟法國人有什么不同之處嗎？德國人和法國人在死之前的愿望就能告訴你二者之間的區(qū)別。你問法國人，你死前最大的愿望是什么？法國人的回答是“我想喝一杯最好的香檳酒”。再問德國人，他會(huì)說“如果我還有力氣的話，我想再做一次報(bào)告”。東西方思維方式的特點(diǎn)主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
第一個(gè)特點(diǎn)，思維方式有它的普遍性和廣泛性。也就是說，一種思維方式常常滲透在各個(gè)領(lǐng)域，甚至我們經(jīng)常見到的現(xiàn)象也能反映其思維方式。比如一個(gè)美國人給一個(gè)日本人寫信，日本人看美國人的信，他一看馬上就發(fā)火。因?yàn)槊绹嗽谛诺拈_頭，開門見山，將自己的要求放在最前面，后面才講些客套話。日本人為了保持心理平衡，拿到美國人的信先看后面。而美國人看日本人的信，開始越看越糊涂，不知道對(duì)方要說明什么，前面都是寒暄等等。美國人讀日本人的信也是倒過來看，這種不同的書寫方法反映著不同的思維方式。
第二個(gè)特點(diǎn)，思維方式形成后，具有相對(duì)的穩(wěn)定性。德國人、日本人、中國人一同坐火車從德國的法蘭克福去巴黎，這三個(gè)人坐在一個(gè)車廂里。途中上來一位客人，這位客人將手里端著的魚缸放在空座上。德國人開始發(fā)問：“您能告訴我這魚的名稱嗎？它在生物學(xué)上的類別及有哪些特征？它們在科學(xué)上的意義又是什么？”日本人聽完德國人的話后接著問：“請(qǐng)問這種魚我們國家能不能引進(jìn)？根據(jù)日本的氣候、水溫、水質(zhì)，這種魚能不能生長？”輪到中國人來問了：“這種魚是紅燒好吃，還是清蒸更好吃一點(diǎn)？”這表明三種不同文化思維方式的特點(diǎn)。
第三個(gè)特點(diǎn)，思維方式不是一成不變的，而是會(huì)不斷發(fā)展變化的。比如說目前中國的年輕人比老一輩更加具有競爭、務(wù)實(shí)意識(shí)以及時(shí)間、效率意識(shí)，他們比以前更講究實(shí)際。這與50、60、70年代的社會(huì)心態(tài)相比，已經(jīng)有了很大的變化。這些社會(huì)心態(tài)和社會(huì)心理的變化，必然反映在思維方式上的變化上。
第四個(gè)特點(diǎn)，思維方式的差異有時(shí)感覺得到，但不容易反饋給對(duì)方。一次，我們代表團(tuán)舉行告別宴會(huì)，答謝接待方。宴會(huì)的氣氛非常熱烈，雙方都認(rèn)為這次訪問取得了圓滿成功。但當(dāng)代表團(tuán)走了以后，主人對(duì)我講，他非常討厭那位團(tuán)長。我說你們剛才不是談得很好，雙方都很滿意嗎？你為什么不告訴他你不滿意的地方？他說這是沒法表述的。他告訴我，說當(dāng)代表團(tuán)團(tuán)長與他握手時(shí)，眼睛卻看著別人，竟然還跟旁邊的人講話，這是對(duì)我人格的侮辱。按照德國人的習(xí)慣，握手時(shí)眼睛必須看著對(duì)方。可惜這位團(tuán)長沒有機(jī)會(huì)聽取這位主人對(duì)他的意見。
有一年，荷蘭有位高級(jí)貴賓來中國訪問，安排他的夫人參觀幼兒園。那天下著毛毛細(xì)雨，她到達(dá)幼兒園門口時(shí)看見一群孩子站在園門口迎接她，感到心里很不舒服。參觀幼兒園的教室時(shí)，孩子們都背著手，面部表情嚴(yán)肅?；貒螅?qǐng)我到她家里觀看她拍的幻燈片。并說這是她這次訪問最不舒服的一天。天正下著雨，為什么讓孩子到門口來，為什么孩子都筆挺地坐著。要知道五六歲的孩子是非常調(diào)皮的，吵吵鬧鬧是正常的。
我們的代表團(tuán)出訪，在活動(dòng)的最后一般都是交換禮品。我們把禮品送給德國人后，對(duì)方立即打開并表示感謝。我們代表團(tuán)的人問我，為什么他們那么急不可耐地看禮品，是不是對(duì)我們送的禮品不放心？我說不是，這是他們的一種習(xí)慣。德國人也問我，你們?yōu)槭裁床豢次覀兯偷亩Y品，是不是對(duì)我的禮品不感興趣？我說不是的，回到旅館后，他們絕對(duì)會(huì)打開欣賞。這些都是很小的問題，但卻反映思維方式的差別。東西方思維方式的差異
第一是利和義的關(guān)系問題。一般說來，西方人重利輕義，東方人重義輕利或義利兼顧。1967年，我在中國駐荷蘭大使館工作時(shí)，當(dāng)時(shí)使館的重要任務(wù)之一是散發(fā)《語錄》，西方稱其為中國的“圣經(jīng)”或“小紅書”。有一天一個(gè)荷蘭人進(jìn)來說要一本的“小紅書”，我就給了他。他說這種樣式的小紅書他也有一本，不過內(nèi)容不一樣。我說是語錄嗎？他說“我不告訴你，明天我寄給你看看?！焙髞砦沂盏搅耍墩Z錄》大小一樣，但是封面上寫著“跟中國人做生意的秘訣”。這個(gè)題目很吸引我，我一口氣讀完，其中的內(nèi)容令我大為驚訝。
這本書開始講“目前中國正在進(jìn)行，就是政治高于一切，一切都是算政治帳，不算經(jīng)濟(jì)帳。你現(xiàn)在不是參加廣交會(huì)嗎？必須注意要通過你的行為表明你是堅(jiān)決擁護(hù)的，這樣你就被列為廣交會(huì)組委會(huì)里的國際友人，就能財(cái)源滾滾。你千萬不要以為價(jià)格和質(zhì)量是最重要的，最重要的是算政治帳。”
接下來的一段是指點(diǎn)你應(yīng)當(dāng)如何表現(xiàn)。“第一，你到了廣州以后，無論多晚，都應(yīng)該告訴組委會(huì)，說我已經(jīng)到達(dá)了，而且要表達(dá)這樣的愿望，就是非常愿意欣賞樣板戲，尤其是《紅燈記》，麻煩你們千萬給我安排一場。第二，手提包里要放《語錄》，而且跟中方談判的時(shí)候，拉開提包的時(shí)候要輕輕地、似乎不經(jīng)意地把語錄亮出來，讓中方的主人看到以后再把提包拉上。第三，必須佩戴上像章。中國大使館正在廣泛散發(fā)，完全可以免費(fèi)領(lǐng)到?！弊詈蟮慕Y(jié)論是：“這一切是絕對(duì)重要的原則，對(duì)于我們來說只是達(dá)到目的手段?！?/p>
現(xiàn)在有不少人常常講緣份，但“緣”這個(gè)字在外文中是翻譯不出來的。
第二是整體性和個(gè)體性問題。東方人強(qiáng)調(diào)整體性和綜合性，而西方則重視個(gè)體性。比如中醫(yī)和西醫(yī)，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的是整體。西醫(yī)則不同，從解剖學(xué)的角度來說，它重視整體中的各個(gè)局部。中西醫(yī)在哲學(xué)思想上是不同的。
整體思維和個(gè)體思維之間的差異還表現(xiàn)在交往中。例如中方代表團(tuán)到了德國以后，德國接待的主人問今天晚上你們喜歡吃西餐，還是去中餐館吃中餐？我方的答復(fù)往往是“隨便”或“客隨主便”。翻譯成英文是“uptoyou”，德文是“WieSiewollen”。他們對(duì)這樣的答復(fù)難以理解，他們說一聽到“隨便”這個(gè)詞就頭疼，不好操作。我們認(rèn)為客隨主便是禮貌的表現(xiàn)，是對(duì)主人的尊重，可西方人不這樣看，這就是區(qū)別。
反過來看，歐洲的代表才到中國，你問他今天干什么，他一定不會(huì)說“隨便”，一定會(huì)明確表明自己的愿望。中國人較少表示個(gè)人愿望。比如對(duì)方問各位想喝什么？團(tuán)長若說喝茶(tea)，后面幾位團(tuán)員可能也都說喝茶。人家奇怪，怎么一個(gè)說tea，就tea、tea、tea......全tea下去了。
第三是求同思維和求異思維的問題。中國人在哲學(xué)上強(qiáng)調(diào)“天人合一”、“和為貴”、“求同存異”或者“求大同存小異”，而西方人主張“標(biāo)新立異”。
我們在感謝對(duì)方時(shí)往往是“你們的國家很美麗，人民很友好，接待很周到”這樣幾句話。他們認(rèn)為萬里迢迢從東方來到西方，難道沒有任何一點(diǎn)不同的感覺，為什么都是這幾句呢？當(dāng)一個(gè)代表團(tuán)臨走時(shí)說了三句話以后，又說想提點(diǎn)建議，接待人員馬上很認(rèn)真地聽。代表團(tuán)說：“第一條建議是希望介紹材料能譯成中文；第二條是牛肉能不能煮得爛一點(diǎn)，血淋淋的實(shí)在受不了；第三條希望對(duì)中國的歷史和文化都能有所了解?！彼麄兟犃烁杏X特別好，表示能做到的一定做到，做不到的也知道你們喜歡什么了。
第四是東西方感情表達(dá)方式的差異。我在盧森堡當(dāng)大使的時(shí)候，正好國內(nèi)送來影片《梁山伯與祝英臺(tái)》。我怕他們看不懂，就把故事梗概先譯成了外文，預(yù)先發(fā)給他們看，放映前又請(qǐng)人專門做了介紹。我覺得他們一定能看懂了。放映結(jié)束后，搞了一個(gè)招待會(huì)。我就問他們看懂了沒有，他們說看懂了，但看得很累。我說為什么？他們說十八里相送，祝英臺(tái)用那么多的暗示來表達(dá)愛情，為什么不直接了當(dāng)?shù)卣f一句“Iloveyou”呢？他們說故事的年代、情節(jié)與《傲慢和偏見》基本上一樣，而伊麗莎白和達(dá)西可不是用這種表達(dá)方式。我說這是中國人表達(dá)感情的方式，你們認(rèn)為外露是美。而中國人以含蓄為美，他說他不能理解。第五是我們的思維方式里經(jīng)常有意會(huì)性，而他們則表現(xiàn)為一種直觀性。比如我們在文章或在生活中喜歡用暗示，或者喻古論今。這種含蓄需要你去體會(huì)，所謂此時(shí)無聲勝有聲，只能意會(huì)，不能言傳，這與西方人的直觀性有很大的區(qū)別。
東西方思維方式差異的原因
一個(gè)是東西方社會(huì)發(fā)展的道路不一樣，長期的農(nóng)業(yè)社會(huì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，造成了我國大陸文化的民族心理。這種心理的特點(diǎn)很大程度上是強(qiáng)調(diào)一種鄉(xiāng)土情誼，一種鄉(xiāng)鄰情誼。我們不是常說人生有四大喜事嗎？“久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)?！薄八l(xiāng)遇故知”在德國很淡漠，西方人一般沒有同鄉(xiāng)會(huì)。如果在國外遇到一個(gè)同鄉(xiāng)，德國人不會(huì)很激動(dòng)。而我們常講一方水土養(yǎng)一方人，落葉歸根等等，本鄉(xiāng)本土觀念很強(qiáng)，這些都跟我們的社會(huì)有關(guān)，帶有濃厚的情感。這種感情因素在西方，恰恰表現(xiàn)得很淡薄。
從哲學(xué)和文化體系角度說，我們受影響深的是儒家哲學(xué)，而他們是基督教文化。儒家哲學(xué)體系里強(qiáng)調(diào)的是“修身、齊家、治國、平天下”。把“修身”放在第一位，也就是講究道德文化。這種道德文化里恰恰強(qiáng)調(diào)的是一種“義”。“君子之交淡如水”強(qiáng)調(diào)的也是“義”?，F(xiàn)在有了一些變化，有的人主張義利兼顧。我們的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)綜合，他們的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的是分析，這就形成了側(cè)重整體思維和個(gè)體思維的差異。
東西方文化的差異是客觀形成的，不能說誰優(yōu)誰劣。我們講這些是為了更充分地了解對(duì)方，便于我們進(jìn)行國際交往，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。盧秋田：歐美同學(xué)會(huì)留德會(huì)員，中國駐德國大使。超級(jí)秘書網(wǎng)：
