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西方的文化發(fā)源于歐洲，海洋是西方文化的搖籃，人們的生活活動(dòng)都離不開水。所以在西方，人們比喻“花錢浪費(fèi)、大手大腳”英語(yǔ)是spendmoneylikewater；用likeafishoutofwater比喻“處在陌生的環(huán)境中不自在”；當(dāng)有人在戀愛(ài)中失意時(shí)，中國(guó)人可能用“天涯何處無(wú)芳草”來(lái)表示安慰，而西方人則用Thereareplentymorefishinthesea（.海里有的是魚）表達(dá)。相比之下，中國(guó)則是陸地國(guó)家，大山大河是我國(guó)特有的自然景觀。千百年來(lái)中華民族的衣食住行、治亂興衰都與千山萬(wàn)水緊密相聯(lián)。因此，就有了“大好河山”、“有眼不識(shí)泰山”、“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”、“不到黃河心不死”、“跳進(jìn)黃河洗不清”。這樣朗朗上口的習(xí)語(yǔ)。

由民族風(fēng)俗習(xí)慣造成的文化差異。風(fēng)俗習(xí)慣是指?jìng)€(gè)人或集體的傳統(tǒng)風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)性，是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗習(xí)慣主要包括民族風(fēng)俗、節(jié)日習(xí)俗、傳統(tǒng)禮儀等等。所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”正恰當(dāng)?shù)胤从沉孙L(fēng)俗因地而異的特點(diǎn)。一個(gè)民族的語(yǔ)言反映該民族的風(fēng)俗習(xí)慣，而習(xí)語(yǔ)與民族的風(fēng)俗習(xí)慣是緊密相連的，英漢風(fēng)俗習(xí)慣的差異是多方面的，比較典型的是對(duì)一些動(dòng)物的態(tài)度上。比如，狗在中西方文化中的意義相差甚遠(yuǎn)。西方人很喜歡狗，他們不僅把它當(dāng)作看家護(hù)院的動(dòng)物，還把它當(dāng)作忠實(shí)可靠的朋友。然而在中國(guó)，人們討厭鄙視狗，狗在漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中常常含有貶義，被用來(lái)比喻壞人壞事。如“走狗”“、狗仗人勢(shì)”“、狼心狗肺”等。

由宗教信仰造成的文化差異。宗教是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的特殊的文化現(xiàn)象，是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識(shí)、語(yǔ)言行為等方面。在許多西方國(guó)家，人們信仰基督教，因此，也產(chǎn)生了很多和宗教相關(guān)的習(xí)語(yǔ)。例如：Godhelpsthosewhohelpthemselves（.自助者天助）；CastPearlsbeforeSwine（對(duì)牛彈琴）；nottoknowamanfromAdam（素不相識(shí)）；Gotohel（l去下地獄吧）；HellandTommy（徹底毀滅）；abirdofillomen（指不吉利的人，常常帶來(lái)不幸消息的人）等。所以就有了這些習(xí)語(yǔ)：topdog（最重要的人物）；toleadadog’slife（過(guò)著牛馬不如的生活）；Youarealuckydog（.你是一個(gè)幸運(yùn)兒）；Everydoghasits（his）day（.人總有得意時(shí)）；Everydoghasitsday（.人皆有得意之時(shí)）。而在中國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)，佛、道、儒三教一直統(tǒng)治著中國(guó)人的精神世界。因此，漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中有許多是和宗教相關(guān)的。例如“：借花獻(xiàn)佛”“、放下屠刀，立地成佛”、“道高一尺，魔高一丈”、“一人得道，雞犬升天”、“閑時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳”、“做一天和尚撞一天鐘”、“跑得了和尚跑不了廟。”這些耳熟能祥的習(xí)語(yǔ)。

由歷史典故造成的文化差異。歷史典故是民族歷史文化中的瑰寶，好比一面鏡子，能最明顯地反映出一個(gè)民族或一種文化的特色。其特點(diǎn)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，富含較濃厚的民族色彩。英漢典故產(chǎn)生來(lái)源大體相似，主要來(lái)源于歷史事件、宗教以及神話傳說(shuō)、寓言故事、民間習(xí)俗和文學(xué)作品等。英語(yǔ)大多具有濃厚文化色彩的習(xí)語(yǔ)來(lái)源于“荷馬史詩(shī)”、寓言故事、神話傳說(shuō)及經(jīng)典名著。例如：sourgrapes（酸葡萄）；likeaTrojan（英勇頑強(qiáng)）；Achill’sheel（致命弱點(diǎn)）；IamnotHemlet.（我絕不猶豫）；Homersometimesnods（.智者千慮，必有一失）；washone’shandsofathing（洗手不干）等。而漢語(yǔ)的典故多出自浩瀚如煙海的古書、文學(xué)作品、神話傳說(shuō)等。例如：“毛遂自薦”、“葉公好龍”、“初出茅廬”、“懸梁刺股”、“塞翁失馬焉知非?！薄ⅰ叭齻€(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”等。

社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)制度造成的文化差異。中西方的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)方面存在著很大的差異。西方國(guó)家最早的社會(huì)制度是君主制，人民長(zhǎng)期遭受教皇和國(guó)王的統(tǒng)治，因而很多習(xí)語(yǔ)都表達(dá)了人們對(duì)國(guó)王和教皇的憤怒和厭惡。例如：pope’snose（熟煮的雞屁股）；Thekingandpope,thelionandwolf.（國(guó)王教皇，獅子豺狼）；Kingshavelonghands（.勿與帝王爭(zhēng)）等。但是，中國(guó)人民長(zhǎng)期遭受封建社會(huì)帝王將相殘酷統(tǒng)治的壓迫，受貪官污吏、地主奸商剝削，所以也就出現(xiàn)了很多讓人們津津樂(lè)道的習(xí)語(yǔ)。例如“：官官相護(hù)”、“官逼民反”、“無(wú)官不貪，無(wú)商不奸”、“富家一席酒，窮人半年糧”等。翻譯是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。分析英漢文化之間存在的差異，是為了在做英漢習(xí)語(yǔ)翻譯時(shí)，譯者能夠更全面準(zhǔn)確地進(jìn)行文化轉(zhuǎn)換。譚載喜教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“翻譯的難與易，好與劣，與其說(shuō)與語(yǔ)言有關(guān)，毋寧說(shuō)主要與文化有關(guān)?！痹谥形鞣轿幕町惖谋尘跋拢覀兗纫业接h習(xí)語(yǔ)的差別，更要積極探索跨文化習(xí)語(yǔ)翻譯的合理方法。

習(xí)語(yǔ)翻譯的方法

1.直譯法。直譯就是按照原文的意思和表達(dá)形式進(jìn)行對(duì)譯。季羨林先生認(rèn)為“：所謂‘直譯’是指：原文有的，不能刪掉；原文沒(méi)有的，不能增加。直譯的譯文不僅要傳達(dá)原文的內(nèi)容，還要盡可能完整地保留原文的修辭風(fēng)格及組句形式。采用直譯法要文從字順，符合遣詞造句規(guī)則，這樣不僅讓讀者體會(huì)到了英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的風(fēng)采，也起到了豐富漢語(yǔ)語(yǔ)言的作用。例如：thelastsupper（最后的晚餐）；Healthisabovewealth（.健康勝于財(cái)富）；Timeismoney（.時(shí)間就是金錢）；Ignoranceisthemotherofimpudence（.無(wú)知是無(wú)恥之母）；Distantwatercan’tquenchyourpresentthirst（.遠(yuǎn)水解不了近渴）；Bloodisthickerthanwater（.血濃于水）等。從以上的例子我們可以看出，直譯法能充分地表達(dá)出原文作者的意圖，又不會(huì)引起誤解，而且還有助于漢語(yǔ)不斷地從其他語(yǔ)言中引進(jìn)一些新鮮、生動(dòng)的詞語(yǔ)、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式，使?jié)h語(yǔ)日益豐富、完善、精密。但是直譯不是生搬硬套的死譯、硬譯，也不是“字對(duì)字”的翻譯。在直譯時(shí)，譯者應(yīng)切忌望文生義，警惕“翻譯腔”，而要發(fā)揮語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，兼顧“信”與“順”。

2.意譯法。意譯是指在翻譯時(shí)，譯文主要傳達(dá)原文的內(nèi)容和信息，不注重與原文形式的對(duì)應(yīng)。意譯要求在忠實(shí)原文內(nèi)容的前提下，譯文可以擺脫原文語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的束縛，能正確表達(dá)原文的內(nèi)容，使譯文符合語(yǔ)言的規(guī)范。例如：awetblanket（令人掃興的人）；cat’spaws（上當(dāng)）；tobreaktheice（打破沉寂）；Everymanhasafoolinhissleeve.（人人都有糊涂的時(shí)候）；notstopuntilonereachesone’sgoal（不到黃河心不死）；talkofthedevilandhewillappea（r說(shuō)曹操，曹操到）等。從以上的例子我們可以看出，意譯既適用于短語(yǔ)翻譯，也適用于句子翻譯。在習(xí)語(yǔ)翻譯中，意譯要兼顧兩種語(yǔ)言的文化獨(dú)特性，把各自的文化特性以形象鮮明的方式表達(dá)出來(lái)，達(dá)成了文意的共通，易于人們理解和接受，并且給人耳目一新的感覺(jué)。但是，譯者在意譯時(shí)也要注意：意譯不是隨意胡譯、亂譯。譯者要在緊密聯(lián)系習(xí)語(yǔ)的文化背景、正確理解原文的基礎(chǔ)上，調(diào)整原文結(jié)構(gòu)，用規(guī)范的漢語(yǔ)加以表達(dá)，這樣才能將原文內(nèi)容靈活處理，使原文的意義更通順流暢，更為讀者喜聞樂(lè)見。

3.附加注釋法。英語(yǔ)中有些習(xí)語(yǔ)帶有濃厚的民族地域色彩或具有典故性，有些習(xí)語(yǔ)是原語(yǔ)語(yǔ)言特有的文化現(xiàn)象，像這些習(xí)語(yǔ)必須加注釋才能清楚地傳達(dá)原文的文化內(nèi)涵和意思，才可以將其深層次意義揭示出來(lái)，以免使讀者產(chǎn)生困惑和誤解。例如：Pouroilontroubledwaters.平息風(fēng)波，息事寧人（注：傳說(shuō)航海遇到風(fēng)浪時(shí)，若把油倒進(jìn)海里，可起到使海浪平息的作用。）；Goodwineneedsnobush.酒好客自來(lái)（注：英國(guó)從前流行一種風(fēng)俗，人們常在商店的門口外掛某種東西作為該店經(jīng)營(yíng)某種商品的標(biāo)志，掛常春藤ivybush標(biāo)志的常為酒店）；CarrycoalstoNewcastle.運(yùn)煤到新堡，多此一舉（注：新堡是一個(gè)地名，當(dāng)?shù)厥a(chǎn)煤礦，運(yùn)煤到一個(gè)產(chǎn)煤的地方，實(shí)屬徒勞無(wú)益）；ThetouchofMidas.點(diǎn)物成金術(shù)（注：此語(yǔ)源自希臘神話。據(jù)說(shuō)神給一個(gè)叫Midas的人一種特殊的力量，任何東西只要被他的手一碰就會(huì)變成黃金。后來(lái)，Midastouch便用來(lái)喻指“有發(fā)財(cái)?shù)倪\(yùn)氣或技能”）；aJudaskiss.猶大之吻（注：此習(xí)語(yǔ)出自《圣經(jīng)》，據(jù)記載，希律王決心滅掉神子耶穌，便以重金招示，捉拿耶穌。在耶穌的12個(gè)門徒中有個(gè)叫猶大的（Judas），在重金誘惑之下出賣了老師。由于希律王派來(lái)的法利賽人說(shuō)不認(rèn)識(shí)耶穌，所以猶大就獻(xiàn)計(jì)說(shuō)，“當(dāng)我走近一個(gè)人并與他接吻時(shí)，他便是耶穌”?，F(xiàn)在用AJudaskiss來(lái)指“出賣朋友，陰險(xiǎn)的背叛”等。）附加注釋法給譯者充足的空間來(lái)交代原語(yǔ)中字里行間含義，也讓讀者更加清楚明確地了解原文的文化內(nèi)涵，這樣的譯文不但有利于讀者直接體會(huì)原文所表達(dá)的字面意思，更有利于讀者了解蘊(yùn)涵在文字里面的異國(guó)文化傳統(tǒng)，從而促進(jìn)不同文化之間的交流學(xué)習(xí)。但是附加注譯法不宜用得過(guò)多過(guò)濫，否則使人讀起來(lái)索然無(wú)味。

4.套譯法。有的英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)和漢語(yǔ)同義習(xí)語(yǔ)在內(nèi)容和形式上都相符合，雙方不但有相同的意義和修辭色彩，并且有相同的和大體相同的形象比喻。如直譯出來(lái)就會(huì)頗為費(fèi)解，或原文的形象會(huì)引起另一種聯(lián)想，從而影響到原文意思的準(zhǔn)確傳達(dá)，這時(shí)就可以采用套用譯法，直接套用漢語(yǔ)與之對(duì)應(yīng)的習(xí)語(yǔ)。例如：Strikewhiletheironishot（趁熱打鐵）；Dragonborndragon,chickenbornchicken.（龍生龍,鳳生鳳）；tokilltwobirdswithonestone（一箭雙雕）；morehaste,lessspeed（欲速則不達(dá)）；thecheapbuyertakesbadmea（t便宜沒(méi)好貨）；toaddfueltothefire（火上澆油）；adropintheocean（滄海一粟）；atsixesandsevens（亂七八糟）；Loveme,lovemydog（愛(ài)屋及烏）等。套譯法是最為簡(jiǎn)單、便捷的方式,它能將異方文化本土化,較完美地體現(xiàn)習(xí)語(yǔ)所特有的文化內(nèi)涵和比喻色彩,擺脫翻譯中的諸多問(wèn)題。套譯法雖然舍棄了原文習(xí)語(yǔ)的喻體，卻用意義相同的漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)如實(shí)地再現(xiàn)了其喻義，這樣一方面為譯文增添色彩，另一方面更容易被讀者理解和接受。但是套譯法的使用非常有限,只有當(dāng)譯者對(duì)中西方的習(xí)語(yǔ)都非常了解時(shí)才能夠靈活自如地運(yùn)用。

總之，習(xí)語(yǔ)作為語(yǔ)言文化中的一枚奇葩，是民族語(yǔ)言的精華與核心。要將習(xí)語(yǔ)翻譯做到既傳神又達(dá)意，譯者不僅要有雙語(yǔ)能力，還要深刻了解中西方文化差異，并且要掌握一定的翻譯技巧，懂得如何根據(jù)習(xí)語(yǔ)的特點(diǎn)靈活運(yùn)用這些翻譯技巧，將原文內(nèi)容靈活處理，相互補(bǔ)充和完善。只有這樣，習(xí)語(yǔ)翻譯才能達(dá)到信、達(dá)、雅的標(biāo)準(zhǔn)，翻譯這一跨文化交際才能得以流暢和諧地完成。

作者：惠海燕單位：西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)高職部