前言：本站為你精心整理了音樂(lè)藝術(shù)中的神秘性概談范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

一、為什么音樂(lè)具有這樣的神秘性呢?

(1)從西方音樂(lè)的起源上看，古希臘音樂(lè)一開(kāi)始就以神話為養(yǎng)料與土壤的，馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)神話是希臘藝術(shù)的武庫(kù)與土壤。《呂氏春秋．古樂(lè)篇》曾記載:“黃帝令伶?zhèn)愖饕袈?，伶?zhèn)惾≈裰腹取?tīng)鳳凰之鳴以別十二律。”對(duì)比中西方音樂(lè)的濫觴，先人們巧合地將音樂(lè)與至高無(wú)上的神性又或者是大自然的靈性緊密聯(lián)系在了一起。所以從某種意義上講，也許是宇間的神性激發(fā)了人類開(kāi)啟音樂(lè)殿堂的靈感與頓悟，音樂(lè)是架起人類與上界精神交流的天梯?！栋不陱浫觥吩谀氐墓P下并沒(méi)有籠罩著死亡的陰郁與恐怖，卻散發(fā)著寧?kù)o與安詳?shù)姆枷恪Ｋ脺厝岬墓P觸與晶瑩剔透的音符描繪他苦難短暫的一生。莫扎特就像上帝派來(lái)的音樂(lè)之神，傳遞著音樂(lè)的普世之光，至今莫扎特的一些作品在音樂(lè)治療中發(fā)揮著重要的作用，很難用科學(xué)的角度解釋其中的原因。歌德的巨著《浮士德》中，動(dòng)物性與神性在浮士德的性格中激烈碰撞著，但最終崇高的神性戰(zhàn)勝了可怕的欲望。歌德的這篇著名詩(shī)劇屢次被音樂(lè)家引入歌劇、交響樂(lè)等作為音樂(lè)題材，比如李斯特的《浮士德交響曲》與古諾的歌劇《浮士德》，作曲家試圖用音樂(lè)語(yǔ)言去表現(xiàn)人性與神性的戲劇性沖突，用音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)去宣揚(yáng)神性。歌德曾說(shuō)過(guò):“不愛(ài)音樂(lè)，不配做人?！边@恰恰說(shuō)明音樂(lè)在某種程度上完整了人性，喂養(yǎng)著人性里那只充滿欲望的野獸。中世紀(jì)教堂的出現(xiàn)揭示了人類渴望用圣詠的至純音樂(lè)對(duì)話上帝，對(duì)話神界。

(2)音樂(lè)的神秘性與宗教也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，神秘主義普遍存在于宗教之中。16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期著名的宗教改革家馬丁路德就曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“除了上帝的話語(yǔ)，唯有音樂(lè)值得贊美?！痹谒母母锵?，眾贊歌成為宗教改革最有力的武器，宗教的新教義與新精神飄蕩在會(huì)眾的歌聲中。眾贊歌此后成為巴洛克時(shí)期音樂(lè)的重要?jiǎng)?chuàng)作體裁?？梢哉f(shuō)，西方音樂(lè)的基本內(nèi)核一部分來(lái)源于宗教，無(wú)論是從宗教的形式還是內(nèi)涵上看，西方音樂(lè)都將其發(fā)展得淋漓盡致。馬勒的《復(fù)活交響曲》第五樂(lè)章體現(xiàn)的是音樂(lè)家對(duì)宇間生死的探索，第四樂(lè)章是對(duì)永恒生命意義的追問(wèn)與解答，符合歐洲“向死而生”的宗教信仰，這首作品很好地體現(xiàn)出宗教與音樂(lè)的緊密聯(lián)系。瓦格納也曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“音樂(lè)只有同宗教相結(jié)合才能成為真正的藝術(shù)。”可見(jiàn)，宗教的神秘莫測(cè)直接影響音樂(lè)的性格與發(fā)展。

(3)對(duì)比音樂(lè)與其它藝術(shù)形式的產(chǎn)生，音樂(lè)最初是不摻一絲功利色彩的，不像美術(shù)，雕刻，陶藝等，也許是為了生活的需要，也許是為了審美的需要，音樂(lè)就是始發(fā)于精神層面的靈感瞬間?！睹?shī)序》開(kāi)篇道:“形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之…”音樂(lè)是人類情感表達(dá)與宣泄的產(chǎn)物。旋律的起伏，節(jié)奏的停頓，強(qiáng)弱的對(duì)比背后都伴隨著人類情感之火的搖曳。而“精神世界”一直是人類百思不得其解的領(lǐng)域。

二、音樂(lè)如此獨(dú)特的神秘性對(duì)作曲家產(chǎn)生了怎樣的影響與啟發(fā)?

舒曼曾說(shuō)過(guò):“巴赫之于音樂(lè)正如創(chuàng)教者之于宗教?！卑秃杖缤煳镏饕话悖脴O其精密的思維與理性創(chuàng)造出極富靈性與創(chuàng)造性的音樂(lè)，他的作品被后世譽(yù)為音樂(lè)史上的《圣經(jīng)》。如果不是音樂(lè)中那蘊(yùn)含著和諧自然的神秘魅力吸引著巴赫，很難想象這位作曲家為什么能夠傾盡畢生心血，縱使不被世俗接受，還是為了音樂(lè)藝術(shù)而孜孜不倦奉獻(xiàn)一生，締造了西方音樂(lè)無(wú)限繁榮的基座。無(wú)論是《十二平均律曲集》還是《馬太受難曲》，巴赫懷揣著一顆至臻虔誠(chéng)的心，在音樂(lè)的神秘感召下，用筆尖下流淌的音樂(lè)語(yǔ)言詮釋上界，詮釋真善美。同樣，有人評(píng)論貝多芬的晚期風(fēng)格近乎于“神”，其作品顯得格外的內(nèi)省與寧?kù)o。《第九交響曲》就是最好的范例，輝煌的人聲引入末樂(lè)章的《歡樂(lè)頌》之中，好像一縷陽(yáng)光穿透濃密烏云灑向大地，貝多芬內(nèi)心的極樂(lè)世界豁然出現(xiàn)，是音樂(lè)神秘的正能量賦予了這位偉人以直面上帝的勇氣與樂(lè)觀，找尋到屬于貝多芬自己的精神烏托邦。音樂(lè)藝術(shù)中的神秘性歸根結(jié)底來(lái)源于對(duì)信仰的執(zhí)著與虔誠(chéng)，這份執(zhí)著與虔誠(chéng)很大程度上升華了音樂(lè)藝術(shù)本身。這個(gè)虔誠(chéng)的對(duì)象未必是上帝，也可能僅僅是人性對(duì)神性的本能性追求。對(duì)于當(dāng)今音樂(lè)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持音樂(lè)的崇高信仰依舊有現(xiàn)實(shí)的意義，倘若音樂(lè)家失去了那一份對(duì)音樂(lè)神秘性探索的熱情與信念，創(chuàng)作出來(lái)的音樂(lè)作品想必也是難以逃過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的，因此真正優(yōu)秀的作品是立足于全人類的，是隱匿地表現(xiàn)普世的價(jià)值與追求的，是凝煉人類濃烈情感的。唯有還原音樂(lè)最本真的神秘性，才能捕捉音樂(lè)藝術(shù)中最美好的短暫瞬間。

作者：陸今菁單位：南京師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院