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摘要：中國傳統(tǒng)文學的傳播發(fā)展離不開傳播媒介。當前，在產(chǎn)業(yè)化與信息化社會中，充分利用大眾傳媒的優(yōu)勢，中國傳統(tǒng)文學找到了新的煥發(fā)活力的土壤。同時，在傳播發(fā)展的過程中，中國傳統(tǒng)文學也能夠承擔起傳承優(yōu)秀民族文化、解放個人心靈、提高文化軟實力的社會功能。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文學；傳播；發(fā)展

文學的發(fā)展與繁榮離不開其傳播的物質(zhì)載體和中介，即媒介，甚至媒介的發(fā)展也會影響文學的形式和內(nèi)容。當前經(jīng)濟因素的影響致使文學的工具取向越來越明顯。對傳媒業(yè)來說同樣如此，經(jīng)濟的力量使得通俗的娛樂大眾的內(nèi)容與形式占據(jù)更大的空間，而人們雖有所愛，卻因其庸俗、缺乏品味而非議頗多。二者在發(fā)展過程中都面臨著一些問題，而由于二者先天存在的相輔相成的關(guān)系，又為它們互相促進提供了條件和機遇。

一、中國傳統(tǒng)文學包含了“大眾性”的品質(zhì)

中國傳統(tǒng)文學，在先天性上來說，并不缺乏“大眾”的土壤。從歷史發(fā)展來看，作為早期純粹的中國傳統(tǒng)文學，本身就起源于民間歌謠、神鬼傳說，《詩經(jīng)》《離騷》、樂府詩歌皆如此。魏晉南北朝時期，既有清傲率性的魏晉風流人物，也不乏民間大眾歌者，《西洲曲》《木蘭詩》《子夜歌》《敕勒歌》等等，無不抒寫了普通百姓的喜怒哀樂和生活體驗。唐宋時期更是一個文學為全民創(chuàng)作和消費的時代，乃至“白樂天每作詩，問曰解否？嫗曰解，則錄之；不解，則易之”（宋•惠洪《冷齋夜話》卷一），這正是詩歌大眾化的體現(xiàn)。文人也從書齋中走出來，走出了消愁遣情的大門，在市井歌樓酒肆中找到了廣闊的市場。宋話本、元雜劇、明清小說，文學越來越市民化、大眾化。從內(nèi)容和特征來看，對現(xiàn)實生活的關(guān)注，使傳統(tǒng)文學（包括傳統(tǒng)民間文學）擁有旺盛的生命力和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)。“未知生，焉知死”，中國傳統(tǒng)文學從來都指向日常的平凡生活。

而敘事文學成熟時，“大率為離合悲歡及發(fā)跡變態(tài)之事，間雜因果報應，而不甚言靈怪，又緣描摹世態(tài)，見其炎涼，故或亦謂之‘世情書’也”，世俗性成為了主流。與西方文學不同，長期形成的言志、緣情、重表現(xiàn)的傳統(tǒng)使得中國傳統(tǒng)文學格外“重實踐”：注重文學的情感體驗和自我關(guān)照。這些情感體驗是普遍性的，“昔我往矣，楊柳依依”（《詩經(jīng)•小雅•采薇》）也好，“人生代代無窮已，江月年年望相似”（唐•張若虛《春江花月夜》）也罷，其共同人生體驗，使得中國傳統(tǒng)文學并不“曲高和寡”，而是易于接受。這一品質(zhì)，使中國傳統(tǒng)文學通過大眾媒介傳播不會出現(xiàn)接受隔膜，同時，高度凝練的語句，豐富的內(nèi)涵意象，使得中國傳統(tǒng)文學別具魅力。在媒介傳播中引用古體詩詞的情況比比皆是，運用得好，具有畫龍點睛之效，能夠提高文章的境界，比如2012年11月，在參觀《復興之路》大型展覽時的講話中，就引用了“雄關(guān)漫道真如鐵”（《憶秦娥•婁山關(guān)》）、“人間正道是滄桑”（《人民解放軍占領(lǐng)南京》）、“長風破浪會有時”（唐•李白《行路難•其一》），既概括了中華民族的昨天、今天和明天，又利用了文化能夠產(chǎn)生潛移默化和深遠持久影響的特點，引起人們的共鳴，激發(fā)了民族自尊心和自豪感。1992年春鄧小平到深圳南巡考察，《深圳特區(qū)報》記者陳錫添在報道這一重大事件的新聞標題中引用唐代詩人李賀詩詞中的經(jīng)典語句，寫下了著名的《東方風來滿眼春》。現(xiàn)今中國高校所設新聞及傳媒相關(guān)專業(yè)，幾乎都開設了中國古典文學的相關(guān)課程，也從某一側(cè)面印證了中國傳統(tǒng)文學與大眾傳媒的相互需要和影響。

二、大眾傳媒對中國傳統(tǒng)文學傳播與發(fā)展的作用

對中國傳統(tǒng)文學來說，傳播媒介經(jīng)歷了口口相傳、龜甲獸骨、青銅銘文、石刻石經(jīng)以及竹簡、木牘、帛書、題壁的時代。直到造紙與雕刻技術(shù)的產(chǎn)生，中國傳統(tǒng)文學無論從數(shù)量、形式還是影響上來說才迎來了真正的繁榮：篇幅上，從短小精悍的只言片語發(fā)展到長篇巨著；表達方式上，從單一的敘述抒情發(fā)展到多種樣式；接受者從極少數(shù)精英擴大到普通大眾。而到了現(xiàn)當代，媒介的力量更為強大?！懊浇榧葱畔ⅰ边@是加拿大學者麥克盧漢對傳播媒介在人類社會發(fā)展中的地位和作用的高度概括。在被稱為信息爆炸時代的今天，獲取信息的能力成為人們的必備技能之一，信息充斥于生活的方方面面。大眾媒介的產(chǎn)生和發(fā)展也改變了人們的生活方式、生活內(nèi)容乃至價值觀念，影響了人們理解和思考的習慣。對中國傳統(tǒng)文學來說更是如此，中國傳統(tǒng)文學在近現(xiàn)代的發(fā)展與傳播基本上都有賴于大眾傳媒的力量。傳統(tǒng)的大眾媒體主要包括書籍、雜志、報刊等紙質(zhì)傳媒及廣播、電視、電影等電子音像傳媒。在音像傳媒發(fā)展繁榮之前，中國傳統(tǒng)文學的傳承與研究囿于紙質(zhì)媒介中，還曾經(jīng)面臨退入學院體制庇護的文學史教材的尷尬局面。

當然，紙質(zhì)媒介對中國傳統(tǒng)文學傳承發(fā)展的作用是毋庸置疑的，哪怕是現(xiàn)當代，人們也更愿意通過紙質(zhì)書籍來閱讀文學典籍。曾經(jīng)對中國傳統(tǒng)文學的研究評論也主要依靠傳統(tǒng)印刷的傳播力量來交流，而最容易為非專業(yè)的普通大眾接受的，仍然是中國報刊。伏爾泰曾說“報紙的故鄉(xiāng)在中國”，唐代的《邸報》是世界上現(xiàn)存最古老的報紙。近代大眾報業(yè)的興起與發(fā)展，在時代變遷中對人們的意識和觀念影響巨大。改革開放后，報紙逐漸成為人們了解信息的重要渠道。2006年在互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)快速發(fā)展的情況下，據(jù)世界報業(yè)協(xié)會的年度報告統(tǒng)計，中國人每人每天平均花48分鐘讀報，讀報時間全球第二，報紙的影響力可見一斑。《光明日報》《廣州日報》都辟有國學版塊，而很多報紙也有文藝版。在娛樂方式較少時，發(fā)表在報刊雜志上對中國傳統(tǒng)文學作品的賞析、解讀、評論，自然成為向大眾傳播中國傳統(tǒng)文學的主要途徑之一。

讀報的人們或許還能在報紙的一角看到一種又新又舊、富有魅力的文學樣式———舊體詩詞，作為中國傳統(tǒng)文學創(chuàng)作的余韻，成為文明傳承的標志。電子聲像時代的來臨，在某種程度上打破了中國傳統(tǒng)文學傳播的困局。廣播電影電視開拓了中國傳統(tǒng)文學的傳播渠道和受眾范圍，而中國傳統(tǒng)文學又成為電影電視的重要傳播內(nèi)容。比如，評書曾是廣播最吸引人的重要節(jié)目之一，其源頭可以追溯到唐宋時期的“說話”，內(nèi)容也多來源于古典文學題材。再如，中國電影的開山之作《定軍山》就取材于《三國演義》的第70和第71回。古典文學四大名著，多次被搬上銀幕，走入千家萬戶，為人們所熟知。其他如《聊齋》《封神榜》《趙氏孤兒》《畫皮》等文學作品或直接被改編、或間接取材于此的電視電影作品更是枚不勝舉。這些影視作品共同見證了大眾傳媒和中國傳統(tǒng)文學平易近人和富有生命力的一面。從廣播電視欄目來說，除了傳統(tǒng)賞析類的節(jié)目外，近年來《百家講壇》《中華好詩詞》《中國成語大會》《我是先生》《中華文化大講堂》等帶有古為今說色彩的節(jié)目更是讓人耳目一新，也在各種“拿來”選秀、真人秀娛樂節(jié)目中獨辟蹊徑，提高了節(jié)目的品格。而這些影視作品或欄目，則會引發(fā)人們?nèi)プ繁舅菰?，重新解讀和認識傳統(tǒng)典籍，中國傳統(tǒng)文學也通過文化產(chǎn)業(yè)的形式回饋了大眾傳媒的經(jīng)濟要求。以電腦科技為支持的互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)及其迅速發(fā)展，使新興媒介的力量全面爆發(fā)并凸顯其影響力。作為一項全新而偉大的技術(shù)革命，它改變了傳統(tǒng)媒介的單向傳播特質(zhì)。憑借瞬息到達、無遠弗近、即時互動的傳播優(yōu)勢，新媒介迅速占領(lǐng)了大眾媒介的陣地。

據(jù)中國新聞出版研究院調(diào)查，2014年我國成年國民人均每天互聯(lián)網(wǎng)接觸時長為54.87分鐘，有49.4%的成年國民進行過網(wǎng)絡在線閱讀。借助各種專業(yè)性文學網(wǎng)站、綜合網(wǎng)站的文學網(wǎng)頁和大量的論壇版塊，中國傳統(tǒng)文學文本及研究的保存與傳播從未如此便捷，對大眾來說占有、查閱和理解文本也從未如此簡單。而無論何種身份、何種目的、何種文化水平，只要有一個類似論壇的平臺，就可以實現(xiàn)交流、討論。人們對自我的表現(xiàn)是如此自由，人人可以為自我而創(chuàng)作，不管是不是一家之言，是不是深刻。此時，中國傳統(tǒng)文學里富含的豐富人生體驗很容易讓人產(chǎn)生共鳴。當有所體悟時，人們可以信筆由疆，不拘泥于形式地在個人空間中自由表達。具有代表性的個人空間有微博、QQ、微信。中國傳統(tǒng)文學在日常生活中微言大義的一面被挖掘出來。個人空間中的留言、說說等，無不結(jié)合自身體驗，“有一千個讀者就會有一千個林黛玉”的特殊藝術(shù)效果越來越顯現(xiàn)出來，中國傳統(tǒng)文學從未顯得如此平易近人。在當代文學領(lǐng)域里，網(wǎng)絡文學日益興盛，其中有大量作品直接取材于傳統(tǒng)文學，用后現(xiàn)代的方式對傳統(tǒng)文學進行重新解構(gòu)和重組。比如曾被譽為2000年“網(wǎng)絡第一書”的《悟空傳》，借鑒了中國傳統(tǒng)小說的特點和題材，被評價為是對《西游記》的當代改寫，表達了一個年輕人對童話世界的質(zhì)疑與反思，對人自身生存處境的追問。而由于樣式上的獨特魅力，舊體詩詞文賦、文言小說等舊曲新填式的創(chuàng)作從未斷絕，并從專業(yè)中走了出來，愛好者眾多?？梢哉f，傳統(tǒng)文學對文藝發(fā)展的滋養(yǎng)，在新媒介為主流的當今，不僅沒有減弱，反而得到了強化。

三、大眾傳媒下中國傳統(tǒng)文學傳播發(fā)展的幾點思考

無論如何，中國傳統(tǒng)文學的傳播發(fā)展離不開大眾傳媒這個媒介，如今大眾傳媒對于中國傳統(tǒng)文學傳播的影響力更為深刻。因襲和革新是永遠的主題。在信息化和經(jīng)濟化背景下，大眾傳媒和中國傳統(tǒng)文學如何互相滋養(yǎng)，共同發(fā)展，創(chuàng)造出新的價值，成為中國傳統(tǒng)文學與大眾傳媒領(lǐng)域共同面對的課題。

（一）傳承優(yōu)秀民族文化，弘揚民族精神

綜合國力的增強，使民族自信心空前高漲，弘揚民族傳統(tǒng)文化成為主流聲音。在宣傳領(lǐng)域，大眾媒體當仁不讓，承擔了這一責任。在所有傳統(tǒng)文化載體中，中國傳統(tǒng)文學是最易為人們接受的，這也給中國傳統(tǒng)文學的傳播發(fā)展帶來了機遇。從詩經(jīng)中的《小雅•采薇》《秦風•無衣》，楚辭中的《國殤》可見，傳統(tǒng)文化的精髓之一——愛國主義和民族自尊，早已深深植根于中國文學的源頭。之后陸游“死去元知萬事空，但悲不見九州同”（《示兒》）、李清照“生當作人杰，死亦為鬼雄”（《夏日絕句）》、文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（《過零丁洋》）、林則徐“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之”（《赴戍登程口占示家人》）的心聲，都凝結(jié)在民族集體無意識中傳承下來?！疤煜屡d亡，匹夫有責”則體現(xiàn)了文化的自信和擔當?！拔恼潞蠟闀r而著，歌詩合為事而作”，“文以載道”，中國傳統(tǒng)文學從來都重視社會教化，從屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”（《離騷》），到杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），再到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》），都表現(xiàn)出強烈的入世精神和憂國憂民的情懷，而這些都是大眾媒體需要主動擔當?shù)呢熑?。中國傳統(tǒng)文學的傳播也會給越來越娛樂至上的時代帶來一些信仰的力量。

（二）解放個人心靈，提高審美能力

經(jīng)濟的另一面是對人的異化。人們希望讓生活變成一件藝術(shù)品，詩意的棲居。對個人休閑的重視，正是追求自由發(fā)展的一種體現(xiàn)。李漁說：“讀書，最樂之事，而懶人常以為苦；清閑，最樂之事，而有人病其寂寞。就樂去苦，避寂寞而享安閑，莫若與高士盤桓，文人講論。何也？‘與君一夕話，勝讀十年書?！仁芤幌χ畼罚质∈曛?，便宜不亦多乎？”①在中國的士大夫中，休閑是一種立身處世的境界?！皶成癖鹊隆笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文學的審美原則，從民族特征上來說，中國傳統(tǒng)文學是最親切、最適宜的內(nèi)心關(guān)照載體，能夠滌蕩心靈，撫慰人的精神需求。在功利實用觀念不斷強化的當代生活中，審美成為人們對抗異化的手段。傳統(tǒng)文學中表現(xiàn)出的“天人合一”的觀念，形成了中國人獨特的山水審美，“知者樂水，仁者樂山”，自然又與人之美發(fā)生了聯(lián)系。中國傳統(tǒng)文學從不避諱對人的審美。宗白華先生認為，中國美學出發(fā)于“人物品藻”之美學。儀容儀表之美和人格之美一直為中國人所重視，《世說新語》專辟《容止》篇描寫士人的風姿儀態(tài)之美。通過大眾媒介潛移默化的力量，中國傳統(tǒng)文學能夠?qū)m正當代社會的畸形審美現(xiàn)象有所裨益。

（三）互促雙贏，提高文化軟實力

在《2001-2002年中國文化產(chǎn)業(yè)藍皮書總報告》中，中國傳統(tǒng)文學被視為“文化產(chǎn)業(yè)正在爭奪的前沿”。就文學本身而言，形式、審美、趣味的變化雖然是精神層面的，但文學的廣泛傳播則有經(jīng)濟力在其中，《三都賦》之“洛陽紙貴”就典型地體現(xiàn)了這一點。正是在產(chǎn)業(yè)化過程中，傳統(tǒng)文學的傳播范圍日益擴大，對人們的影響逐漸加深。從提高文化軟實力的角度來說，文化產(chǎn)業(yè)是大眾傳媒與中國傳統(tǒng)文學相結(jié)合的最親密的方式，已有很多成功范例，前文提到的廣播影視對文學作品的改編就是如此。但是在這方面能夠取得的成果遠不止如此。早在2004年，美國電影制片人就曾聲稱，好萊塢將《孫子兵法》《天仙配》《楊家將》《西游記》等列為開發(fā)對象，這說明中國傳統(tǒng)文學資源已經(jīng)進入西方人的視野，而由《木蘭辭》改編的《花木蘭》則是一次成功的嘗試。日本動漫與電視劇創(chuàng)作對中國傳統(tǒng)文學資源的開發(fā)使其獲得不菲的產(chǎn)業(yè)利益，最為典型的當屬對《西游記》和《三國演義》的改編。這些“拿來主義”雖然借助了我國的文化資源，傳達的卻是其自身的精神，原作品中富含的中華民族特征已被扭曲了，從這一點上來看，不能不說是一種資源的流失。而如今隨著數(shù)字技術(shù)和信息技術(shù)的發(fā)展，新媒介技術(shù)的介入，增加了傳統(tǒng)文學轉(zhuǎn)化為大眾文化產(chǎn)品的途徑和多樣性。

大眾在網(wǎng)絡上開始自由創(chuàng)作古風音樂、歌曲、視頻等，聲音、文字、圖像、意境被結(jié)合在一起，但是并不成熟。如何在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中求發(fā)展，更有效地利用新媒介的手段，借助中國傳統(tǒng)文學的形式和題材，外化中國傳統(tǒng)文學的內(nèi)在精神，不僅傳其形，而且傳其神，還有很長的路要走。

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作者：王靜1，張靜1，劉靜2 單位：1.河北軟件職業(yè)技術(shù)學院，2.河北經(jīng)貿(mào)大學