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老師上課時(shí)談到了馬克思的異化理論，大意是指人類在生產(chǎn)力大發(fā)展的時(shí)期，生活中的人類卻漸漸喪失了人之為人與動(dòng)物本質(zhì)的區(qū)別：即自主勞動(dòng)的能力，反而淪為勞動(dòng)的奴隸。對(duì)此我深有同感，現(xiàn)代社會(huì)給生活于其中的人類的壓力實(shí)在是太大了，無(wú)論是中國(guó)還是外國(guó)，異化的現(xiàn)象都是無(wú)處不在的。而且現(xiàn)代人類的異化現(xiàn)象比馬克思時(shí)代更隱蔽，更深入。

其實(shí)所謂異化是西方古來(lái)就有的一種概念，古時(shí)在神學(xué)上指圣靈在肉體化時(shí)因?yàn)轭櫲诵远c神的背離。后來(lái)這個(gè)概念就逐漸演化成為人類在進(jìn)步中卻把自己的素質(zhì)或力量轉(zhuǎn)化為跟自己對(duì)立，支配自己的東西的過(guò)程。

馬克思的異化理論包括四個(gè)基本特征：首先是工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品，作為一種異化的存在物同勞動(dòng)相對(duì)立。也就是說(shuō)工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的價(jià)值和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。其次，工人同自己的生產(chǎn)活動(dòng)相異化。工人的勞動(dòng)不屬于他自己，而屬于別人。再次，人同自己的類本質(zhì)相異化，因?yàn)樽灾鲃趧?dòng)本來(lái)是人類區(qū)別于動(dòng)物的根本屬性，現(xiàn)在卻成為人類生活的一種壓迫。最后，勞動(dòng)者的產(chǎn)品屬于不勞動(dòng)者，導(dǎo)致了人同人相異化。這無(wú)疑是一種極端不合理和病態(tài)的社會(huì)形態(tài)。馬克思認(rèn)為異化決不是永恒存在的現(xiàn)象，而是受一定生產(chǎn)關(guān)系制約的歷史現(xiàn)象。因此，受資本主義生產(chǎn)關(guān)系制約的異化，必將隨著這種生產(chǎn)關(guān)系的徹底消滅而消滅。

西方馬克思主義者繼承并發(fā)展了馬克思的異化理論。他們認(rèn)為隨著資本主義社會(huì)在二戰(zhàn)后的轉(zhuǎn)型和改造，它已與當(dāng)初馬克思時(shí)代有著千差萬(wàn)別。由于生產(chǎn)力的發(fā)展和良好的金融運(yùn)作，西方國(guó)家在幾十年中基本上都過(guò)著一種全社會(huì)都可以溫飽的生活。然而西方社會(huì)中的個(gè)體卻并未因此比他們的前輩更加輕松愉快，反而過(guò)著一種更加痛苦的生活。馬克思時(shí)代的異化主要造成的是勞動(dòng)者的肉體痛苦，而現(xiàn)代資本主義的異化造成了更深層精神上的痛苦和折磨。西方馬克思主義者認(rèn)為，如今異化正成為資本主義社會(huì)的一種新的控制手段。當(dāng)代的異化具有“總體性”的特征，已發(fā)展成為一種“總體異化”。也就是說(shuō)異化已經(jīng)跨越了工人階層，向全社會(huì)蔓延。如今全人類都已淪為自己所創(chuàng)造的文明和社會(huì)的囚徒。

那究竟什么是異化的根本原因呢？三種比較有代表性的觀點(diǎn)是：

1、科學(xué)技術(shù)是產(chǎn)生異化的萬(wàn)惡之源。認(rèn)為是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步創(chuàng)造了大量物質(zhì)財(cái)富，使人類面對(duì)它無(wú)法說(shuō)不，淪為了現(xiàn)存制度的馴服工具。并且科學(xué)的進(jìn)步制造了虛假的需求，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類的操控。

2、匱乏是產(chǎn)生異化的根本原因。人為了克服匱乏，便必須勞動(dòng)。這樣，一方面，人通過(guò)勞動(dòng)賦予物質(zhì)存在以意義，使之適應(yīng)人的需要，這是“外在性的內(nèi)在化”。另一方面，物質(zhì)存在也要求人完全適應(yīng)它所指示和需要的處理方法，這是“內(nèi)在性的外在化”。在這個(gè)雙向過(guò)程中，人必然被染上物的惰性而失去自由的自發(fā)性，人類勞動(dòng)也就成為惰性的。這種“實(shí)踐—惰性”使人與物的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，人類勞動(dòng)的對(duì)象反客為主，作為一種異己的力量統(tǒng)治著人，這就產(chǎn)生了人與物關(guān)系的異化。從人與人的關(guān)系來(lái)看，也正是因?yàn)閰T乏，一個(gè)人的存在本身就是對(duì)其他所有人的威脅。人為了生存，就必須消費(fèi)，當(dāng)一個(gè)消費(fèi)掉某物，便意味著所有其他人不可能再消費(fèi)該物了。這樣。人的存在這一事實(shí)，對(duì)其他所有人來(lái)說(shuō)便是一種“經(jīng)常危險(xiǎn)”，人對(duì)其他所有人來(lái)說(shuō)都是“非人的人”。

3、生存兩歧是產(chǎn)生異化的根本原因。這種觀點(diǎn)的代表是弗洛姆。所謂“生存兩歧”，指的是人的生存所面臨的深刻矛盾，弗洛姆認(rèn)為，人的生存本身就包含了一系列深刻的矛盾，其中生與死的矛盾是最基本的矛盾（即兩歧），它引發(fā)了其他“兩歧”，如無(wú)限思維能力與有限生命的兩歧，無(wú)限發(fā)展?jié)撃芘c有限的實(shí)現(xiàn)能力的兩歧等等，這一系列“兩歧”使人總是“處在永恒的、不可避免的矛盾狀況中”。由于這些“兩歧”根植于人的生存之中，人是無(wú)法消除的，但人卻試圖以各種方式反抗它，這就出現(xiàn)了異化。弗洛姆認(rèn)為，從最初形態(tài)看，異化是一種為反抗“生存兩歧”而產(chǎn)生的一種變了樣的心理體驗(yàn)：“異化是一種體驗(yàn)椊式，在這種體驗(yàn)中，個(gè)人感到自己是陌生的人，或者說(shuō)，個(gè)人在這個(gè)體驗(yàn)中變得使自己疏遠(yuǎn)起來(lái)。他感覺(jué)不到自己就是他個(gè)人世界的中心，就是自己行動(dòng)的創(chuàng)造者——他只覺(jué)得自己的行動(dòng)及其結(jié)果成了他的主人，他只能服從甚至崇拜它們。

在這三種觀點(diǎn)中，我認(rèn)為后兩種觀點(diǎn)比較深刻和有理，第一種只是表象。深入人類的本性分析，我們之所以能成為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，其根本原因在于人類與其他動(dòng)物相比，除了深刻的智慧外，還有永不能滿足的想改變現(xiàn)狀的努力，亦即對(duì)兩歧的挑戰(zhàn)。動(dòng)物可以安于溫飽而人類不會(huì)。即使是最富庶的國(guó)度也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在想著如何變得更強(qiáng)大，建立自己永遠(yuǎn)的霸權(quán)。這種深深刻在我們基因內(nèi)部的密碼一方面促使著我們的技術(shù)進(jìn)步，卻在另一方面早就了人類的異化。我認(rèn)為匱乏雖然也是產(chǎn)生異化的原因，卻也是異化的一種結(jié)果。我們?yōu)樽约涸缇土擞肋h(yuǎn)不能填滿的欲壑。其實(shí)以現(xiàn)在的生產(chǎn)水平，我們?cè)缫芽梢栽谝环N比較低層次上實(shí)現(xiàn)全人類的溫飽，然而事實(shí)卻遠(yuǎn)非如此。我想可以把人類的歷史比做有著無(wú)數(shù)火車頭的列車，那么它從洪荒時(shí)代開(kāi)始慢慢加速，一刻也未曾停歇。如果有一個(gè)車頭想要減速，那么他就會(huì)被甩在后面。結(jié)果只能是這量列車越開(kāi)越快，最終到達(dá)極其危險(xiǎn)的速度?，F(xiàn)在我們已經(jīng)處在這個(gè)極其危險(xiǎn)的速度上。雖然早有人指出如果我們?cè)倮^續(xù)加速下去，就有被甩下懸崖的危險(xiǎn)，但是整個(gè)列車已遠(yuǎn)非一個(gè)人、一個(gè)車頭可以控制。

馬克思提出了一個(gè)此岸的共產(chǎn)主義天堂，作為我們解決異化的根本途徑。但我卻頗有些懷疑，深刻在我們基因中的密碼，那種對(duì)兩歧的永不服輸?shù)奶魬?zhàn)，在生產(chǎn)力極大豐富的那天，會(huì)不會(huì)化為對(duì)物質(zhì)無(wú)限的渴望呢？但這畢竟是給我們提供了一個(gè)方向。

其實(shí)中國(guó)古人早在文明濫觴之時(shí)，就已經(jīng)隱隱意識(shí)到了這一點(diǎn)。所以才有：各安天命，天下太平這樣的治國(guó)之策。只不過(guò)當(dāng)后來(lái)西方的火車頭把我們甩得遠(yuǎn)遠(yuǎn)之后，我們不得已才學(xué)西方，將火車頭開(kāi)足馬力。如果我們?nèi)祟悡Q一個(gè)方向，稍稍滿足于自己的成就，而不總是得寸進(jìn)尺。所有的火車頭能夠一齊減速，我們?nèi)祟惢蛟S能夠駛走向一個(gè)更加完滿的結(jié)局呢。當(dāng)然這只是我一己之見(jiàn)，或許與當(dāng)下潮流背道而馳，但卻是我由來(lái)已久的思考。作者：于敬燁版權(quán)所有

參考書(shū)目：《SocratestoSartre》北大本科教材

《辯證理性批判》［法］薩特：

評(píng)“西方馬克思主義”的當(dāng)代資本主義異化論駱沙舟載自馬克思主義與現(xiàn)實(shí)199702