前言：本站為你精心整理了當(dāng)代資本主義異化現(xiàn)象淺談范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

一、“異化”的哲學(xué)發(fā)展

最早將異化引入哲學(xué)領(lǐng)域的是費(fèi)希特，他提出：異化是人類自我意識的對象化。在黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》中，異化被描述為“絕對理念”的自我外化。在這里，異化是自我喪失同時(shí)也是自我實(shí)現(xiàn)的過程，“精神的“外化”最終會(huì)克服主觀的“分離”“對立”，在“理念”的自我復(fù)歸過程中重新統(tǒng)一。”費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾唯心主義的同時(shí)，建立了自己的人本主義異化觀，他的異化思想增加了主體“統(tǒng)制”性的意義，他將考察重點(diǎn)放在了“宗教異化”上面。他認(rèn)為宗教和上帝本就是人類幻想和創(chuàng)造出來的，后來人類卻成了自己的創(chuàng)造物的奴隸。因此他認(rèn)為宗教是一個(gè)讓人類背棄自己本性的異己的存在。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的發(fā)表將異化的概念真正的推至人前，作為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要哲學(xué)范疇，“異化”研究在馬克思那里又發(fā)生了新的變化。馬克思對異化的探究不僅僅局限于異化現(xiàn)象的形式，他還更進(jìn)一步的探究了異化發(fā)生的根源。馬克思將異化的內(nèi)涵分成四個(gè)層次加以闡述。第一，人同他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。第二，人同他的勞動(dòng)活動(dòng)本身相異化。第三，人同人的類本質(zhì)相異化。第四，人同人相異化。馬克思在分析了異化現(xiàn)象與資本主義私有制的關(guān)系后指出，私有制是異化勞動(dòng)產(chǎn)生的直接原因。既然如此，要將工人從異化勞動(dòng)中解放出來，就要消滅私有制。在此基礎(chǔ)上，馬克思又進(jìn)一步論證了無產(chǎn)階級革命的客觀必然性。馬克思提出，異化的消除需要具備一定的社會(huì)歷史條件：首先，需要生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)同時(shí)消除產(chǎn)生異化的私有制和社會(huì)分工。第二，讓異化得到充分的發(fā)展。只有當(dāng)異化發(fā)展成為一種無法忍受的力量，人們消除異化的要求才會(huì)迫切，才會(huì)義無反顧的掀起反對異化的革命。第三，無產(chǎn)階級革命。無產(chǎn)階級是消除異化真正的力量來源，是它的掘墓人?！耙屓祟惖拇蠖鄶?shù)變成完全沒有財(cái)產(chǎn)的人。”第四，社會(huì)交往的普遍發(fā)展。交往的地域性很大程度上束縛了人的自由全面發(fā)展。西方馬克思主義學(xué)者盧卡奇同樣對異化進(jìn)行了研究，在他看來，所謂的“異化”是由物化形成的，任何異化現(xiàn)象都是對象化，但又不能反過來說任何對象化都是異化。同時(shí)他提出應(yīng)該在日常生活本體論的層面對異化進(jìn)行討論，日常生活才是異化作用于人的真正環(huán)節(jié)。盧卡奇的異化理論拋棄了早期理論中認(rèn)為通過一次無產(chǎn)階級革命，改變社會(huì)所有制度便能根本的消除異化的觀點(diǎn)，在他看來，異化不僅具有多樣性，消除異化的革命也是極其艱巨復(fù)雜。在當(dāng)代資本主義社會(huì)中，異化表現(xiàn)出了許多新的形式和特征，異化的危及范圍已經(jīng)從工人擴(kuò)大到各個(gè)階級和領(lǐng)域。馬克思的異化理論主要在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，是自由資本主義的產(chǎn)物。西方馬克思主義學(xué)者的異化理論則側(cè)重于社會(huì)文化領(lǐng)域，是壟斷資本主義的產(chǎn)物。在西馬學(xué)者那里，異化被看成馬克思主義的理論精髓，但他們卻過多的局限在了人本主義的框架中。

二、列斐伏爾的異化理論

列斐伏爾作為法國著名馬克思主義學(xué)者，在新的歷史背景下對馬克思的異化理論做了全新的闡釋，在他看來，現(xiàn)代資本主義社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了全面異化的時(shí)期。此時(shí)的異化與馬克思時(shí)期的資本主義異化相比，范圍更大，主體更多，形式更多樣化。

1.列斐伏爾異化的“根源”和“形式”。

關(guān)于異化根源的探索，列斐伏爾的結(jié)論是：異化并不具有唯一最終的根源，主要產(chǎn)生于人類的自然性，人類活動(dòng)和人的本質(zhì)等多個(gè)方面。根據(jù)馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的勞動(dòng)是人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，列斐伏爾表示，這種將異化根源歸結(jié)為人類的創(chuàng)造性勞動(dòng)，帶有濃厚的存在主義的傾向。列斐伏爾認(rèn)為，異化來源于人類的本性，這其中包括自然本性和存在本性。人類將自己與自然界相分離，這種分離同時(shí)意味著人同人類自己的自然相分離，正是這種分離造成了人類的異化痛苦。人類通過創(chuàng)造性勞動(dòng)生產(chǎn)出的“物”在被生產(chǎn)的同時(shí)也具有了客觀物質(zhì)性，成為了不由人的存在，而人類則要反過來受“物”的控制和制約，這同樣也造成了異化。人的自然性和創(chuàng)造性勞動(dòng)都是人的本質(zhì)，因而這些異化矛盾就是生來就有的，是存在于人的本性中的，根源于人與自然的關(guān)系。在這個(gè)問題上，列斐伏爾運(yùn)用了新的視角將馬克思的異化根源理論發(fā)展擴(kuò)大，做了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)見解。針對馬克思關(guān)于異化的四種規(guī)定，列斐伏爾進(jìn)行了梳理。這包括：人與自身勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，與自身勞動(dòng)過程相異化，人與自己的類本質(zhì)相異化和人與人相異化。在此基礎(chǔ)上，列斐伏爾又進(jìn)行了自己的發(fā)展。首先他認(rèn)為人的異化源自于人的本質(zhì)和人與自然的關(guān)系。人的本質(zhì)是勞動(dòng)，在勞動(dòng)過程中人必然需要使用或者創(chuàng)造勞動(dòng)工具。而勞動(dòng)工具本身就是一種人造自然，就是異化，因此他推理出異化是伴隨著人的本性永恒存在的。其次，人類的精神產(chǎn)品成為一種支配人類的異化習(xí)慣。精神產(chǎn)品作為人類在探索和認(rèn)識自身的過程中創(chuàng)造出的高于自身實(shí)在的“物”卻反過來控制人類，肢解著人類社會(huì)。人類不自覺的按照它的支配行事，理論就這樣變成了一種異化的習(xí)慣。第三，金錢使整個(gè)社會(huì)的商品交換出現(xiàn)一種混亂的異化狀態(tài)。社會(huì)交換關(guān)系本來是基于商品經(jīng)濟(jì)的一種交換關(guān)系，現(xiàn)在這種關(guān)系已經(jīng)擴(kuò)大到了人生活的各個(gè)層面，倫理、愛情、科學(xué)都受到了金錢的影響，人們把對金錢的追逐當(dāng)作唯一的目標(biāo)。金錢本為人造，卻徹底的支配著人類。在這個(gè)觀點(diǎn)上，列斐伏爾和馬克思的金錢拜物教觀點(diǎn)是很相似的。第四，列斐伏爾認(rèn)為國家的存在將政治的權(quán)利擴(kuò)大化，政治生活影響到經(jīng)濟(jì)、文化甚至是生物生活。使得這一切的社會(huì)生活都變成了一種異己的力量。而這種力量正不斷的被國家這一存在所強(qiáng)化。列斐伏爾認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中，人面臨著多種形式的異化，主要表現(xiàn)為三種形式：第一，人類思想的異化。人類的創(chuàng)造力越來越大，創(chuàng)造出物質(zhì)產(chǎn)品、社會(huì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品這三種外在的基本產(chǎn)品。在這之中，精神產(chǎn)品作為人類的創(chuàng)造物卻脫離了人類的控制，成為一種反對人類自身的異己的存在。偶像崇拜和宗教信仰本來就是人類自己的臆想，然而卻成為約束人類生活，指導(dǎo)人類思想的行為規(guī)則，形成一股人類自己反對自己的力量。第二，人類需求的異化。主要是指人類忘記了自己人生的真正目的和追求，將金錢這種人類的創(chuàng)造物當(dāng)作了人生的唯一追求。第三，個(gè)人脫離了社會(huì)集體，與社會(huì)集體的關(guān)系異化。人存在于社會(huì)之中，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。然而現(xiàn)代社會(huì)隨著科技的發(fā)展進(jìn)步，個(gè)人越來越脫離集體，認(rèn)為個(gè)人的獨(dú)處才是真正認(rèn)識自身的方式?，F(xiàn)代社會(huì)的生活方式更是強(qiáng)化著這種狀態(tài)，將社會(huì)集體越來越割裂。針對現(xiàn)代資本主義社會(huì)，列斐伏爾強(qiáng)調(diào)最多的是人的異化和政治異化。首先是人的異化，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，人不再是目的，而是手段是工具，是獲得更多物質(zhì)財(cái)富的因素。人類完全聽命于機(jī)器，社會(huì)生活被改造成單一、標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范化程序。資本主義的發(fā)展確實(shí)提高了人們的物質(zhì)享受，但是它也帶來了可怕的異化。壓抑了人類的本能。其次是政治異化。列斐伏爾主要分析了現(xiàn)代資本主義國家的政治異化和政治迷信。認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義中的資產(chǎn)階級一方面對社會(huì)進(jìn)行著精神和思想上的灌輸，一方面又高調(diào)的用增長福利和更加現(xiàn)代優(yōu)越的生活條件分散著工人階級的注意力，掩蓋了真正的剝削和壓迫。在列斐伏爾的眼里，現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的異化已經(jīng)到了病入膏肓的時(shí)代，人類的創(chuàng)造力和革命力被消耗殆盡，日常生活被國家變成了一體化。

2.列斐伏爾異化的“特點(diǎn)”和揚(yáng)棄的“途徑”。

基于對異化的研究，列斐伏爾提出了現(xiàn)代資本主義異化所具有的新特點(diǎn)：第一，異化對人類造成的傷害主要是精神和心靈上的。第二，現(xiàn)代資本主義社會(huì)已經(jīng)將異化當(dāng)成了一種新的控制手段。第三，現(xiàn)代社會(huì)中的異化具有總體特征。按照列斐伏爾的說法，馬克思低估了異化的力量，異化不是一種會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而自然消失的現(xiàn)象。它的存在將會(huì)伴隨人類社會(huì)的始終，是現(xiàn)代社會(huì)中人的一種存在方式。自然界因?yàn)槿祟惖母脑於兊糜幸饬x，但在人類支配自然的同時(shí)自然仍然保持著支配人類的能力。異化的形式可能是具體的，是會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展被改變被超越的。但是異化本身是一個(gè)永恒的存在。對異化，人類有無法超越的命運(yùn)。雖然列斐伏爾對現(xiàn)代社會(huì)中的異化痛深惡絕，但是他也指出：異化是創(chuàng)造之源，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，人類不可能通過發(fā)展一勞永逸的擺脫異化，但是卻可以在對抗異化的過程中解放自身的創(chuàng)造力，使自己更加自由。因此異化并不等于退化。針對克服異化的途徑，列斐伏爾提出了”總體的人“的理論。人類歷史開始的前提是人的類本質(zhì)的存在，在歷史發(fā)展過程中，隨著文明的演變，人的類本質(zhì)發(fā)生了異化，而經(jīng)過現(xiàn)代社會(huì)的揚(yáng)棄，人類又恢復(fù)到了最初的存在。這個(gè)異化——揚(yáng)棄——復(fù)歸之路最終的指向便是“總體的人”。這個(gè)“總體的人”就是消除人類與自然、與社會(huì)、與人類之間的對立，全面發(fā)展的，成功的揚(yáng)棄了異化的人。

三、結(jié)語

列斐伏爾對當(dāng)代資本主義異化的批判可謂是深刻有力，他將異化的矛頭指向了現(xiàn)代西方國家，認(rèn)為資本主義社會(huì)是個(gè)發(fā)展畸形的社會(huì)，到處充斥著政治異化和人的異化。但是，列斐伏爾把馬克思的勞動(dòng)異化論曲解為人本性的異化論，稱異化為馬克思主義全部理論的核心，夸大了異化在馬克思主義中的地位。同時(shí)，他認(rèn)為異化是一種永恒存在的現(xiàn)象，人類只能消除異化的某種暫時(shí)形式而不能真正完全的消滅異化，將這種根源于資本主義基本矛盾的社會(huì)現(xiàn)象看成根源于人類本質(zhì)的無法超越的現(xiàn)象，這種說法未免太過極端。相較于馬克思，列斐伏爾的異化理論更多的是在社會(huì)學(xué)的層面進(jìn)行的，其對未來社會(huì)異化的描述也涉及大量的生物學(xué)和心理學(xué)方面，脫離了人類社會(huì)的基本生產(chǎn)方式，既沒有找到克服異化的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量，更沒有提出揚(yáng)棄異化的切實(shí)可行的道路途徑，其理論結(jié)果也過于虛幻，這使得他的理論更多的是體現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)世界壓迫的不滿和抗議。

作者：蔡曉輝 祁冰麗 王國勝 單位：鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院