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【摘要】“21世紀(jì)新絲綢之路”和“海上絲綢之路”戰(zhàn)略背景下，作為國(guó)家文化脈系之一的少數(shù)民族電影，在擁有豐富文化資源的同時(shí)，面臨著“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”“本真性/國(guó)際化”“建構(gòu)/重構(gòu)”等二元對(duì)立的系列問(wèn)題。新世紀(jì)哈尼族題材電影試圖對(duì)因社會(huì)變遷而斷裂、缺失的民族文化進(jìn)行鏡像化表達(dá)，凸顯文化基因，加強(qiáng)民族凝聚力，推動(dòng)民族身份識(shí)別與文化認(rèn)同，從而逐步走向文化自信與文化傳播。

【關(guān)鍵詞】新世紀(jì)；哈尼族題材電影；景觀建構(gòu)；文化認(rèn)同

哈尼族題材電影作為中國(guó)電影市場(chǎng)中不可或缺的一部分，是少數(shù)民族文化多樣性的重要體現(xiàn)，其中蘊(yùn)含的獨(dú)具特色的哈尼族地方性知識(shí)承載著民族記憶，具有長(zhǎng)久的審美價(jià)值與文化價(jià)值。迄今為止，少數(shù)民族電影己經(jīng)走過(guò)了七十余年的創(chuàng)作歷程，大致分為“十七年”（1949-1966）、新時(shí)期（1978-2000），以及新世紀(jì)(2000年至今)三個(gè)重要時(shí)期，呈現(xiàn)出從國(guó)家意志到文化反思，再到主流與多元價(jià)值取向并存的發(fā)展趨勢(shì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1949年至2019年間，中國(guó)電影市場(chǎng)共生產(chǎn)了三百八十余部少數(shù)民族題材影片，總體產(chǎn)量較少。其中，哈尼族題材電影僅占13部，可見(jiàn)該題材在中國(guó)電影市場(chǎng)長(zhǎng)期處于邊緣位置。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和“大片時(shí)代”的到來(lái)，外來(lái)文化對(duì)少數(shù)民族文化的沖擊不斷加強(qiáng)，哈尼族題材電影創(chuàng)作主題逐漸傾向于對(duì)少數(shù)民族身份的尋覓，總體呈現(xiàn)出從傳統(tǒng)驚險(xiǎn)類型電影轉(zhuǎn)向展現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，試圖客觀真實(shí)地反映哈尼族社會(huì)現(xiàn)狀，力圖詮釋現(xiàn)代文明下哈尼族民族身份的識(shí)別與文化認(rèn)同的回歸，并對(duì)全球化語(yǔ)境下少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展進(jìn)行深入思考。

一、符號(hào)化的視覺(jué)景觀呈現(xiàn)

隨著電影市場(chǎng)的發(fā)展，電影作為創(chuàng)作者豐富想象的產(chǎn)物，其鏡頭畫(huà)面的選擇更具傾向性，景觀的展現(xiàn)已從單純的地域風(fēng)光轉(zhuǎn)向作為社會(huì)文化符號(hào)的載體。新世紀(jì)哈尼族題材影片規(guī)避與主題不相符的鏡頭畫(huà)面，對(duì)哈尼族壯美的文化景觀進(jìn)行藝術(shù)的符號(hào)化處理，是對(duì)民族文化的建構(gòu)與重構(gòu)，給觀眾以美的享受，激發(fā)其觀影興趣與審美體驗(yàn)。

（一）自然景觀喚醒族源記憶

作為古老農(nóng)耕文明的歷史遺存和活化石，哈尼梯田是哈尼族的生命之根與文化標(biāo)識(shí)，頻繁地出現(xiàn)在新世紀(jì)哈尼族題材電影中。影片《婼瑪?shù)氖邭q》以哈尼梯田遠(yuǎn)景鏡頭開(kāi)始，是對(duì)婼瑪及其周圍廣闊空間環(huán)境的展現(xiàn)，參與敘事，介紹故事發(fā)生的民族地域背景。隨后，觀眾跟隨婼瑪?shù)哪_步，欣賞著旖旎奇絕的梯田風(fēng)光。在鏡頭的呈現(xiàn)中，哈尼梯田秀麗壯美，猶如一道道從山頂垂掛到山腳的天梯，形狀各異的梯田交錯(cuò)分布，微風(fēng)徐徐吹過(guò)，給觀眾以滿山流光溢彩的視覺(jué)呈現(xiàn)。《俄瑪之子》片頭使用遠(yuǎn)景畫(huà)面展現(xiàn)哈尼梯田，期間陸續(xù)穿插梯田畫(huà)面，奠定影片的整體基調(diào)，增強(qiáng)民族風(fēng)格?！稅?ài)未央》中亦隨著敘事情節(jié)的發(fā)展而出現(xiàn)哈尼梯田。“在現(xiàn)代民族國(guó)家的形成過(guò)程當(dāng)中，風(fēng)景也成為建構(gòu)‘想象共同體’文化政治的重要媒介?！盵1]于文化“主位”的觀影群體而言，梯田的背后實(shí)則是對(duì)故土、故鄉(xiāng)的眷戀，是哈尼族的靈魂所在。對(duì)哈尼梯田的直觀呈現(xiàn)，喚起哈尼族人民共同的族源記憶，強(qiáng)化哈尼人民的心靈歸屬感與民族凝聚力，推動(dòng)哈尼族文化的傳播。于異文化的“他者”而言，電影技術(shù)的發(fā)展彌補(bǔ)了依靠文字與圖片進(jìn)行主觀想象的不足，在敘事的同時(shí)保持鏡頭中哈尼族生活的本真性，使得觀眾能夠全方位感受感受銀幕空間場(chǎng)域帶來(lái)的真實(shí)感，了解不同的地理環(huán)境與地域文化，以此增進(jìn)對(duì)哈尼族文化的了解認(rèn)知。

（二）儀式景觀強(qiáng)化內(nèi)在聯(lián)系

宗教文化是哈尼族民族文化的核心層面，亦是民族身份的有力識(shí)別和民族文化的認(rèn)同根源?！懊褡逍叛鰧儆谝环N觀念，宗教活動(dòng)是一種實(shí)踐?！盵2]電影借宗教符號(hào)諸如祭詞、招魂調(diào)、摩批，展現(xiàn)招魂求安、驅(qū)鬼除邪等儀式活動(dòng)，營(yíng)造了哈尼族民族宗教文化的影像圖景?！秼S瑪?shù)氖邭q》中，婼瑪因?yàn)榘⒚鞯碾x開(kāi)跌倒在梯田淋雨生病，這時(shí)婼瑪?shù)哪棠桃勒展嶙屣L(fēng)俗為她招魂吟唱，在這個(gè)場(chǎng)景中奶奶扮演了類似祭祀摩批的角色，完成了傳統(tǒng)招魂儀式的演繹，體現(xiàn)了哈尼族特有的宗教信仰，展現(xiàn)了哈尼人的生命觀、鬼神崇拜和自然崇拜，以及對(duì)生命的敬畏與頑強(qiáng)追求的民族形象。婼瑪醒后對(duì)奶奶說(shuō)：“我再也不去城里了?！边@里的對(duì)白象征著被民族文化救醒的婼瑪從都市文明向本土文化的回歸，也是導(dǎo)演對(duì)“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”這一二元對(duì)立問(wèn)題的隱喻回答。作為哈尼人精神生活的重要支撐，宗教信仰貫穿在哈尼人的生活中，潛移默化地指導(dǎo)著哈尼人的世界觀，其信仰體系與內(nèi)容逐漸內(nèi)化為哈尼人的生活準(zhǔn)則與行為規(guī)訓(xùn)，成為哈尼族的集體記憶。影視中對(duì)儀式景觀的再現(xiàn)，彰顯了民族文化共同點(diǎn)的存在，其蘊(yùn)藏在景觀表象背后的共同的民族文化內(nèi)涵引發(fā)哈尼人的身份識(shí)別，凝聚共同的認(rèn)知，強(qiáng)化潛意識(shí)下的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而促進(jìn)族群認(rèn)同與文化認(rèn)同的生成。

（三）歌舞景觀修補(bǔ)文化缺失

民間歌舞作為各族人民抒發(fā)情感、表情達(dá)意的藝術(shù)表達(dá)方式，蘊(yùn)含著深厚的歷史文化底蘊(yùn)、地域性的風(fēng)俗習(xí)慣和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，具有無(wú)可替代的文化價(jià)值和生命意義。由于哈尼族沒(méi)有獨(dú)立的文字，因而電影作為媒介，彌補(bǔ)了哈尼族民族文化文字記錄的缺失，是對(duì)哈尼族傳統(tǒng)文化的建構(gòu)與重構(gòu)?！抖憩斨印分?，導(dǎo)演通過(guò)時(shí)長(zhǎng)1分30秒的畫(huà)面鏡頭介紹了哈尼人日常娛樂(lè)活動(dòng)。遠(yuǎn)景推進(jìn)展現(xiàn)鼓舞表演的空間環(huán)境，將舞蹈、鼓以及樹(shù)下老人與小孩呈三角狀置于同一畫(huà)面中，意圖表達(dá)哈尼族人與自然、人與文化和諧穩(wěn)定的關(guān)系。搖鏡頭對(duì)三者進(jìn)行依次展現(xiàn)，增強(qiáng)觀眾的影片代入感。哈尼族服飾具有記載民族遷徙歷史與民族信仰的特點(diǎn)，一系列特寫(xiě)鏡頭展現(xiàn)哈尼姑娘的舞蹈、服飾，是對(duì)哈尼族歷史文化的細(xì)化表達(dá)。畫(huà)外音的使用與畫(huà)面相輔相成，仿佛為觀眾展開(kāi)了一卷悠久的歷史畫(huà)卷，并用歌聲喚起哈尼族久遠(yuǎn)的集體記憶?！秼S瑪?shù)氖邭q》中，開(kāi)秧門(mén)時(shí)，由青年男女身穿民族服飾圍成一圈，伴隨著鑼鼓聲跳起樂(lè)作舞，展現(xiàn)了以“臘瑟”（踩蕎）、“攏縱”（攆調(diào)）、“諾比”（斗腳）和“瑟然”（找對(duì)象）為主的舞蹈動(dòng)作。電影中歌舞景觀的建構(gòu)是哈尼族傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣和精神面貌的生動(dòng)寫(xiě)照，再現(xiàn)了哈尼族的族群記憶，具有古老的民族生活文化特征，渲染了影片的情感表達(dá)，強(qiáng)化影片的文化意蘊(yùn)。

二、藝術(shù)化的聲音景觀設(shè)計(jì)

電影作為一種視聽(tīng)結(jié)合的藝術(shù)形式，聲音在電影創(chuàng)作中與畫(huà)面相輔相成，聲音的設(shè)計(jì)直接影響了電影藝術(shù)的審美體驗(yàn)與情感表達(dá)。新世紀(jì)哈尼族題材電影在跨文化傳播的語(yǔ)境下“因地制宜”，運(yùn)用聲音創(chuàng)作表達(dá)主旨訴求，建構(gòu)民族文化精神。

（一）雙重視角的語(yǔ)言模式

索緒爾認(rèn)為：“一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣常會(huì)在它的語(yǔ)言中有所反映，另一方面，在很大程度上，構(gòu)成民族的也正是語(yǔ)言?！盵3]電影中哈尼語(yǔ)的介入增強(qiáng)了畫(huà)面的真實(shí)性，營(yíng)造了濃厚的族群文化氛圍。作為一種象征性的邊界，哈尼語(yǔ)是民族身份識(shí)別的基礎(chǔ)。電影中哈尼語(yǔ)的出現(xiàn)既喚起哈尼族人民強(qiáng)烈的認(rèn)同感，又向異文化的“他者”顯示了民族存在?！秼S瑪?shù)氖邭q》中，導(dǎo)演通過(guò)哈尼語(yǔ)與漢語(yǔ)兩種語(yǔ)言模式，對(duì)影片文化“主位”的婼瑪和文化“客位”的阿明這一敘事雙重視角進(jìn)行區(qū)分。影片中除了阿明、阿明女朋友以及阿明的房東之外，其余參演人員都使用哈尼語(yǔ)進(jìn)行演繹?！罢Z(yǔ)言是一種沉淀在身體中的集體記憶。”[4]兩種語(yǔ)言模式的對(duì)比對(duì)于哈尼族人民而言，實(shí)則是一次鮮明的鏡像演繹，通過(guò)對(duì)他者的識(shí)別完成對(duì)自身個(gè)體與文化的認(rèn)同，加強(qiáng)電影民族性的同時(shí)，在敘事層面為現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)起到鋪墊作用。

（二）解釋性的對(duì)白演繹

對(duì)白代替解說(shuō)詞，充分發(fā)揮其“解釋性”特性，加強(qiáng)異文化“他者”的觀影群體對(duì)電影文化內(nèi)容的理解，是跨文化語(yǔ)境下打破文化壁壘的重要方式。影片《婼瑪?shù)氖邭q》中，打完泥巴架的阿明向婼瑪?shù)哪棠淘儐?wèn)開(kāi)秧門(mén)打泥巴架的原因，影片借奶奶之口向觀眾介紹了“打泥巴是祝福秧苗長(zhǎng)得好，來(lái)年豐收，泥巴打得越多，谷子收得越多。這也是哈尼青年男女相互喜歡的表示。”闡明行為活動(dòng)內(nèi)在的文化內(nèi)涵。之后借姐姐結(jié)婚一事介紹哈尼族新娘在出嫁前一晚要和情人喝告別酒，并收下情人表示祝福的禮物等婚俗。

（三）音樂(lè)編排的文化隱喻

聲音景觀中的音樂(lè)編排是對(duì)電影情節(jié)的有效補(bǔ)充，具有烘托影片情緒、對(duì)電影主旨進(jìn)行揭示與深化的作用?！秼S瑪?shù)氖邭q》中，空靈輕快的背景音樂(lè)拓寬了畫(huà)外空間，加強(qiáng)了影片的藝術(shù)感染力，其在影片中多次運(yùn)用，象征著婼瑪對(duì)城市文明的向往。作為無(wú)源音樂(lè)的流行歌曲，通過(guò)阿明送給婼瑪?shù)碾S身聽(tīng)這一現(xiàn)代文明產(chǎn)物轉(zhuǎn)換為有源音樂(lè)，隨身聽(tīng)播放出的歌曲不僅代表了婼瑪每次遇到阿明時(shí)的懵懂心境，牽動(dòng)著觀眾的心弦，帶領(lǐng)觀眾走向婼瑪深層次的內(nèi)心世界，更是現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化沖擊、交融的文化隱喻，參與敘事，推動(dòng)影片節(jié)奏。傳統(tǒng)哈尼族民歌是哈尼族文化符號(hào)的象征，影片中民族歌曲的出現(xiàn)展現(xiàn)了獨(dú)特的地域文化與民族精神，營(yíng)造視聽(tīng)盛宴的同時(shí)強(qiáng)化影片的民族風(fēng)格。

三、結(jié)語(yǔ)

電影作為文化傳播的媒介，突破了時(shí)間與空間的限制，將觀眾置于特定的文化空間場(chǎng)域中，構(gòu)成了“創(chuàng)作者-銀幕-受眾”的傳播單元。文化全球化浪潮沖擊下的新世紀(jì)哈尼族題材電影，在地緣學(xué)意義上是對(duì)作為整體的中國(guó)電影的補(bǔ)充，它一方面呈現(xiàn)了哈尼族獨(dú)特的自然景觀和人文風(fēng)情；另一方面也塑造了鮮活生動(dòng)的少數(shù)民族形象，是新世紀(jì)電影市場(chǎng)中一個(gè)獨(dú)特的存在。作為展示民族文化的平臺(tái)窗口，少數(shù)民族電影需要以高度的文化自信，將我國(guó)豐富多彩的民族文化推廣傳播出去。同時(shí)，在這一過(guò)程中，應(yīng)避免過(guò)度國(guó)際化、奇觀化的視聽(tīng)語(yǔ)言對(duì)民族文化本真性的消解，避免在對(duì)民族文化的建構(gòu)傳播中，忽略了最具特色的文化精髓的呈現(xiàn)。

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[4][美]保羅•康納頓.社會(huì)如何記憶[M].納日畢力格譯.上海：上海人民出版社，2010,31.

作者:王敬婧 單位:云南藝術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地