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摘要:系統(tǒng)科學、生態(tài)科學是對自然界普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的深化認識。文章運用系統(tǒng)觀分析了建筑與環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用,運用生態(tài)價值觀剖析了可持續(xù)發(fā)展建筑的內(nèi)涵。

0引言

前不久,筆者在媒體上獲悉,有關(guān)專家和熱心觀眾從13個參賽方案中,投票評選產(chǎn)生北京2008年奧運主體育場(國家體育場)的3個優(yōu)秀方案作候選方案。按得票數(shù)(相差無幾)自高到低依次是:由瑞士赫爾佐格和梅德隆設(shè)計公司與中國建筑設(shè)計研究院合作設(shè)計的“鳥巢”、由北京市建筑設(shè)計研究院設(shè)計的“飛碟式浮空屋頂”、由日本株式會社佐藤綜合計畫與清華大學建筑設(shè)計研究院合作設(shè)計的“天空體育場”。最后,“鳥巢”脫穎而出,成為實施方案。不過,筆者最欣賞的還是節(jié)能型的“天空體育場”,因為它體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展建筑的理念和“綠色奧運”的精神?！疤炜阵w育場”注重與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào),在利用自然通風、自然光線方面有獨到之處。其形態(tài)象征著廣博的大自然,以柔和的“白云”(半月型玻璃頂面)和綠色的“丘陵”(主體)為主要創(chuàng)意,連同來源于陽光射穿“白云”的“光塔”的聯(lián)想,形成體育場與自然共生、人工自然與天然自然渾然一體的景觀。在滿足體育場的所有功能的同時,其形式和材料較大程度地做到節(jié)能和減少對環(huán)境的影響。不可否認,“鳥巢”、“飛碟”最具有視覺沖擊力,新、奇、特的外觀最容易吸引人們的眼球,而賽后用于廣告或觀光,也最能產(chǎn)生直接的、眼前的經(jīng)濟效益。然而這都與可持續(xù)發(fā)展建筑的理念尚有一定的距離。何為可持續(xù)發(fā)展建筑理念呢?這先要從系統(tǒng)觀的角度認識建筑與其環(huán)境的關(guān)系。

1建筑系統(tǒng)與其生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)存在“互塑共生”的關(guān)系人們往往從某一方面強調(diào)建筑是藝術(shù)、建筑是文化、建筑是技術(shù)、建筑是結(jié)構(gòu)、建筑是符號等等,往往失之偏頗

應(yīng)該從建筑最重要的功能,即回到“原點”去認識建筑。人類最原始的建筑是天然洞穴,之后是稍加改造的人工洞穴和在樹林里就地取材搭建的巢穴。因此建筑的原始含義就是“庇護所”,即遮風避雨、抵御自然侵害的場所。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,經(jīng)過漫長的歲月,建筑從單一的“庇護”功能拓展到包括生產(chǎn)(如廠房)、運行(如道路、橋梁、運河)、景仰(如紀念館、廟宇)等在內(nèi)的多種基本功能,建筑的形式也日益多樣。今天,建筑不僅僅構(gòu)成人與自然、人與人之間的一道道“屏障”,也成為了人與自然、人與人之間溝通的一座座“橋梁”。擁有上述功能的建筑系統(tǒng)顯然具有消耗資源(如占地、耗能、耗材、用水等)和排泄廢物(如廢水、廢氣、廢渣等)兩種基本行為,從而與其環(huán)境(主要指建筑的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng))息息相關(guān)。生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)包括環(huán)環(huán)相扣的無機環(huán)境、生物的生產(chǎn)者、生物的消費者和生物的分解者四個部分。任何建筑系統(tǒng)都與其生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)相互影響、相互制約、相互作用。系統(tǒng)科學揭示,系統(tǒng)對其環(huán)境存在兩種相反的作用,即引起環(huán)境中某些事物的有益變化、維護環(huán)境品質(zhì)和動態(tài)平衡的積極作用與不斷向環(huán)境排泄自身廢物、導致環(huán)境品質(zhì)變壞和失衡的消極作用。

環(huán)境對寓于其中的系統(tǒng)也存在兩種相反的作用,即給系統(tǒng)提供生存發(fā)展所需的資源、激勵或有利條件的積極作用與給系統(tǒng)施加束縛、擾動、壓力甚至危害系統(tǒng)生存發(fā)展的消極作用。這些作用相互交織,呈現(xiàn)出系統(tǒng)與其環(huán)境“互塑共生”的關(guān)系,即環(huán)境塑造著其中的每個系統(tǒng),同時又被其中的每個系統(tǒng)所塑造,這種塑造作用的正負效果的存在,使它們處于一種雙向因果鏈的關(guān)系中。系統(tǒng)科學還表明,系統(tǒng)進化和退化是同步發(fā)生和同時存在的兩種演化趨勢和過程。因為一個系統(tǒng)有序程度的提高,需要從其環(huán)境中吃進“負熵流”,這相當于把系統(tǒng)的熵增轉(zhuǎn)移到其環(huán)境系統(tǒng)中。換句話說,系統(tǒng)的進化以其環(huán)境中某些方面的退化為代價,系統(tǒng)有序程度的提高以環(huán)境有序程度降低為條件。這種現(xiàn)象我們今天已經(jīng)見到,急劇的工業(yè)化、城市化,過度的放牧、開墾土地,往往人為帶來環(huán)境的退化,反使經(jīng)濟發(fā)展受挫直至危及人類生存。系統(tǒng)不合理地消耗資源行為,將導致環(huán)境資源的匱乏,破壞環(huán)境向系統(tǒng)提供資源的能力;系統(tǒng)排泄廢物累積到一定程度,就會導致環(huán)境品質(zhì)變壞,破壞環(huán)境吸納、消化系統(tǒng)排泄物的能力,這兩方面都會危及環(huán)境中的系統(tǒng)生存發(fā)展。因此,系統(tǒng)要生存發(fā)展,一方面必須盡量減少系統(tǒng)的排泄物或盡量將這些排泄物納入環(huán)境超系統(tǒng)的大循環(huán)中,成為其他系統(tǒng)的資源,從而被環(huán)境吸納和消化。另一方面必須有效地、適當?shù)亻_發(fā)利用環(huán)境資源,把保護和優(yōu)化環(huán)境作為系統(tǒng)自身的重要功能目標,以此規(guī)范系統(tǒng)自身的行為,維護生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)平衡。人類社會作為系統(tǒng)尤其如此。當工業(yè)文明高度發(fā)展、人類社會系統(tǒng)(當然包括建筑系統(tǒng)在內(nèi))的排泄物遠遠超過自然環(huán)境的自我消化能力時,這個系統(tǒng)就必須改變自己的行為方式,即轉(zhuǎn)變價值觀念,創(chuàng)造新的技術(shù)手段,把社會發(fā)展與環(huán)境保護協(xié)調(diào)起來,走可持續(xù)發(fā)展之路。

2生態(tài)價值觀是可持續(xù)發(fā)展建筑的核心理念人類自進入工業(yè)時代以來,在人類中心主義的支配下,為滿足經(jīng)濟繁榮目標,不斷將自然資源轉(zhuǎn)化為消費品

然而這種將經(jīng)濟大廈建立于不可再生資源的基礎(chǔ)之上的發(fā)展范式受到了資源存量和地球承載能力的制約,人類越來越強烈地感受到社會發(fā)展的錯誤方向,并逐漸形成共識:要追求一種新的社會發(fā)展范式即可持續(xù)發(fā)展。聯(lián)合國在《我們共同的未來》的報告中指出:“可持續(xù)發(fā)展是既能滿足當代人的需求,同時又不損害后代子孫滿足自我需求能力的發(fā)展?！笨梢?可持續(xù)發(fā)展觀是一種綜合的、整體的發(fā)展觀,它綜合考慮了人類現(xiàn)時發(fā)展與未來發(fā)展的代際公平,也考慮了人類現(xiàn)時發(fā)展的代內(nèi)公平,是通盤考慮了社會系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)和自然系統(tǒng)三者協(xié)調(diào)發(fā)展,與人類中心主義支配下的、以經(jīng)濟增長為單向指標的傳統(tǒng)發(fā)展觀相對立的新型發(fā)展觀,其核心是生態(tài)價值觀。自文藝復(fù)興以來,人性從神性的壓抑中解脫出來,科學從神學的束縛中解放出來,人類憑借日益發(fā)展的科技不斷滿足自身的需要,并不斷獲得巨大的勝利。人類逐漸以功利眼光看待一切,把經(jīng)濟利益視為唯一追求目標,把自然界的一切價值都歸結(jié)為人類價值,征服自然和統(tǒng)治自然的欲望急劇膨脹,認為人類可以憑借科技統(tǒng)治自然、成為自然的主人,形成了以經(jīng)濟增長為單向指標、以人統(tǒng)治自然為核心的人類中心主義的價值觀。這種認為自然為人存在、人類統(tǒng)治自然,試圖以征服和控制自然、無限地犧牲自然而滿足人類需要的價值觀,受到了現(xiàn)實環(huán)境危機的制約。實質(zhì)上,人類控制自然應(yīng)當理解為把人的欲望的非理性和破壞性方面置于控制之下,即對人類與自然之間關(guān)系的控制。

因為人本來就是自然的一部分,控制自然就包括對外部自然和內(nèi)在自我的雙重控制。早期人類控制自然的能力很弱,因而主要表現(xiàn)為對外部自然的控制。隨著支配自然能力的迅速增強,人類對自然的破壞力也相應(yīng)擴大。這時控制自然也應(yīng)當包括對人類干預(yù)自然造成的負面效應(yīng)的控制。只有對人自身能力的發(fā)展方向和行為后果進行合理的社會控制,才能保證對人的創(chuàng)造力的強化和對人的破壞力的弱化,把人與自然關(guān)系中的負面效應(yīng)降到最低限度。從對自然的控制轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕业目刂?表明傳統(tǒng)價值觀的合理性在當代已經(jīng)失效。人類需要建立一種人與自然的新型關(guān)系,即以生態(tài)價值觀為核心的人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系。與把自然視為“聚寶盆”和“垃圾場”的傳統(tǒng)價值觀相反,生態(tài)價值觀把地球看作是人類賴以生存的唯一家園;以尊重自然和維護自然環(huán)境代替對自然的占用欲和征服行為;在擴大人類對自然的權(quán)力和利益的同時,要求人類對自然承擔相應(yīng)的責任和義務(wù)。生態(tài)價值觀把人與自然看成高度相關(guān)的統(tǒng)一整體,強調(diào)人與自然相互作用的整體性,代表了人對自然更為深刻的理解方式?，F(xiàn)代生態(tài)學理論表明,整體性是生態(tài)系統(tǒng)最重要的特征。自然界是由物質(zhì)循環(huán)、能量流動、信息交換多樣性構(gòu)成的巨大有機整體,每一物種都占據(jù)著特定的生態(tài)位,都離不開與其他物種的聯(lián)系和對環(huán)境的依賴。系統(tǒng)依靠復(fù)雜的反饋機制,實現(xiàn)自我調(diào)解和自我維持功能,保持系統(tǒng)在一定時空中的相對穩(wěn)態(tài)。當代生態(tài)危機正是人類從生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中取走了過多的生物產(chǎn)品,同時又向其輸入了超出其凈化能力的污染物,引起其退化所至。

這是人類在尚未充分認識和能動把握生態(tài)規(guī)律下盲目活動的結(jié)果。生態(tài)價值觀反對不加區(qū)分地運用一切技術(shù),反對刻意追求技術(shù)的工具效用。它對技術(shù)具有明確的價值取向,即技術(shù)選擇與運用不僅要從人的物質(zhì)和精神生活的健康和完善出發(fā),而且要求與生態(tài)環(huán)境相容。隨著生態(tài)價值觀的逐步確立,科學技術(shù)范式正在發(fā)生轉(zhuǎn)變,明顯呈現(xiàn)出“生態(tài)化”趨勢。建筑技術(shù)也不例外。20世紀建筑的發(fā)展,形成了傳統(tǒng)建筑———節(jié)能建筑———節(jié)能節(jié)地建筑———可持續(xù)發(fā)展建筑這一歷程。能源危機暴露了傳統(tǒng)建筑浪費能源的缺點,導致了節(jié)能建筑的產(chǎn)生;建筑不僅是耗能大戶而且是占地的最大戶,于是能源危機和土地危機又導致了節(jié)能節(jié)地建筑的產(chǎn)生;最后再加上生態(tài)危機、環(huán)境污染日益嚴峻,出現(xiàn)了以生態(tài)技術(shù)為核心的可持續(xù)發(fā)展建筑。早在1969年,生物學家J.托德在《從生態(tài)城市到活的機器:生態(tài)設(shè)計諸原則》一書中闡述了生態(tài)設(shè)計三原則:一是體現(xiàn)地域性特點,同周圍自然環(huán)境協(xié)同發(fā)展,具有可持續(xù)性;二是利用可再生能源,減少不可再生能源的耗費;三是建設(shè)過程中減少對自然的破壞,尊重自然界的各種生命體。這些思想把建筑視為活的有機體,把建筑的外圍結(jié)果比擬為“皮膚”,為建筑“生存”提供必要的功能:保護生命、隔離外界環(huán)境、呼吸、排泄、調(diào)節(jié)以及交流等。到了1993年,美國國家公園出版社出版的《可持續(xù)發(fā)展設(shè)計指導原則》列出了“可持續(xù)的建筑設(shè)計細則”,進一步將生態(tài)思想與建筑和城市的設(shè)計和規(guī)劃從實施層面結(jié)合起來。超級秘書網(wǎng)

使生態(tài)價值觀融入到建筑設(shè)計及環(huán)境設(shè)計的關(guān)鍵是,處理好可持續(xù)發(fā)展建筑的前期投入與短期及中長期的效益回報關(guān)系,是可持續(xù)發(fā)展建筑從理論走向?qū)嵤r所遇到的難題之一。情況往往如此,如果一種新的思想或技術(shù)所產(chǎn)生的短期效益(如投資回報比)并不明顯高于傳統(tǒng)思想或技術(shù)的效益,那么即使它會有更好的長期效益(如低廉的建筑管理與維護費用、長壽命、節(jié)約資源、低污染等等)也難以被人們接受?？沙掷m(xù)發(fā)展建筑現(xiàn)在實施起來,還是需要更多前期費用而利益回收速度又相對較為緩慢。更主要的是,用于生態(tài)設(shè)施方面的投資所帶來的回報最終不一定能裝進開發(fā)商的口袋,而多由使用者和社會所分享。這大概算得上本文開頭所說的“天空體育場”設(shè)計方案為何最終落選的原因之一。

要消除這一障礙,就應(yīng)當在可持續(xù)發(fā)展原則基礎(chǔ)上建立一套符合生態(tài)價值觀的行為規(guī)范。如規(guī)定在建筑設(shè)計中必須采用節(jié)能設(shè)備與材料、無公害材料及各種節(jié)約資源的措施等,并通過政府立法、稅收等政策方面的相應(yīng)調(diào)整,提高可持續(xù)發(fā)展建筑在經(jīng)濟上的可行性。綜上所述,人類在高奏“征服”自然的凱歌時,一刻也不能忘記恩格斯的告誡:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利,自然界都對我們進行報復(fù)……因此我們每走一步都要記住:我們統(tǒng)治自然界決不像統(tǒng)治異族那樣……相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！毕到y(tǒng)科學、生態(tài)科學進一步揭示了人與自然界的整體性的有機聯(lián)系和歷史性的演化過程?？梢灶A(yù)見,以生態(tài)價值觀為核心的可持續(xù)發(fā)展建筑將是未來建筑的發(fā)展方向和趨勢。

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