前言：本站為你精心整理了社會(huì)主義自覺(jué)發(fā)展范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢(xún)。

與以往任何社會(huì)制度不同，社會(huì)主義制度是人類(lèi)歷史上第一個(gè)按照自覺(jué)的目的建立和發(fā)展的社會(huì)。馬克思指出：“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程?！?注：《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年版，第12頁(yè)、第649頁(yè)。)也即是說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程。但是我認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)之前的人類(lèi)歷史是一種自發(fā)的自然歷史過(guò)程，而社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展則是一種自覺(jué)的自然歷史過(guò)程。這里就涉及到如何理解自發(fā)、自覺(jué)和自然歷史過(guò)程的問(wèn)題。所謂自然歷史過(guò)程，是指人類(lèi)社會(huì)發(fā)展具有一種類(lèi)自然性的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程和規(guī)律。亦即，社會(huì)發(fā)展不是主觀意志或神意的產(chǎn)物，也不是偶然事件的匯集，而是合乎規(guī)律的客觀發(fā)展過(guò)程。但是，這一自然歷史過(guò)程卻以社會(huì)主義為分水嶺，分為自發(fā)的自然歷史過(guò)程和自覺(jué)的自然歷史過(guò)程。當(dāng)然，社會(huì)發(fā)展中的自發(fā)性，與自然發(fā)展中的自發(fā)性在表現(xiàn)上迥然不同，自然過(guò)程無(wú)人參與而自發(fā)運(yùn)演，歷史過(guò)程則與人的活動(dòng)須臾不可或離。歷史就是人的活動(dòng)的展現(xiàn)，人的活動(dòng)的總體性發(fā)展即構(gòu)成歷史過(guò)程。而人的一切活動(dòng)無(wú)不具有目的性、意識(shí)性和選擇性，因此，任何歷史活動(dòng)都不是盲目和無(wú)意識(shí)的。那么，為什么說(shuō)社會(huì)主義以前的社會(huì)是自發(fā)的自然歷史過(guò)程呢?這里的自發(fā)性是指，人們的行為雖然具有目的，但是其目的是直接的和短期的。人們?cè)诶娴尿?qū)使下，懷著動(dòng)機(jī)，憑著激情，去從事各種活動(dòng)，追求各種目標(biāo)。但在馬克思主義產(chǎn)生以前，人們未能認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和根本趨勢(shì)。在社會(huì)主義制度建立以前，人們也不可能按照對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)去規(guī)劃社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，去指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。因此，在社會(huì)主義社會(huì)建立以前，盡管個(gè)人或集團(tuán)的活動(dòng)都具有目的性和意識(shí)性，但作為人類(lèi)整體的活動(dòng)卻并非具有合目的性與合規(guī)律性，有意識(shí)的自覺(jué)的個(gè)體活動(dòng)所構(gòu)成的整體活動(dòng)卻往往呈現(xiàn)出自發(fā)性。而社會(huì)自然歷史過(guò)程即在這種呈現(xiàn)出自發(fā)狀態(tài)的歷史活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)，也就是說(shuō)，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性是在人們各種活動(dòng)的相互沖突中為自己開(kāi)辟道路，歷史運(yùn)動(dòng)的合目的性是在各種因素相互作用的合力中體現(xiàn)出來(lái)的。

馬克思主義的產(chǎn)生和社會(huì)主義制度的建立，為人類(lèi)開(kāi)辟了自覺(jué)創(chuàng)造歷史的條件，使人類(lèi)能夠正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史根本趨勢(shì)，并根據(jù)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)自覺(jué)改造社會(huì)和人類(lèi)本身。正如恩格斯所說(shuō)：“只是從這時(shí)起，人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來(lái)越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類(lèi)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年版，第758頁(yè)。)因此，社會(huì)主義的發(fā)展是一種自覺(jué)的自然歷史過(guò)程，并非說(shuō)在社會(huì)主義條件下，人類(lèi)活動(dòng)可以超越社會(huì)發(fā)展規(guī)律，而是說(shuō)人類(lèi)開(kāi)始進(jìn)入了能夠依據(jù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，自覺(jué)建立一個(gè)更合乎人類(lèi)生存需要的社會(huì)的新的歷史時(shí)期。

社會(huì)主義社會(huì)是自覺(jué)建立和發(fā)展的社會(huì)，這種自覺(jué)性主要表現(xiàn)為在馬克思主義指導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨依據(jù)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，明確規(guī)劃社會(huì)的整體發(fā)展目標(biāo)并為其努力奮斗。社會(huì)主義的整體發(fā)展目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化、政治的民主化、社會(huì)精神的文明化以及人的全面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化表現(xiàn)為物質(zhì)文明；政治的民主化表現(xiàn)為政治文明；社會(huì)精神的文明化表現(xiàn)為精神文明。因此，社會(huì)主義社會(huì)的自覺(jué)發(fā)展就表現(xiàn)為物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的自覺(jué)建設(shè)和有機(jī)統(tǒng)一，并最后落實(shí)在自覺(jué)塑造高素質(zhì)的社會(huì)主義新人方面。

在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次代表大會(huì)的報(bào)告中，同志明確提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，并且把建設(shè)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的根本任務(wù)。黨的十六大還明確將建設(shè)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明寫(xiě)進(jìn)了黨章。這些都充分表明：中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)的，對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律有著自覺(jué)而清醒認(rèn)識(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨；中國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)自覺(jué)建設(shè)和發(fā)展的社會(huì)。

第一、自覺(jué)進(jìn)行物質(zhì)文明建設(shè)是社會(huì)主義發(fā)展的基礎(chǔ)。

物質(zhì)文明是人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)的一切積極成果的總和，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的表征。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨首先高度重視物質(zhì)文明建設(shè)，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)和根本任務(wù)，并提出和實(shí)踐了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。

首先，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)。

所謂社會(huì)主義的本質(zhì)，就是社會(huì)主義的內(nèi)在根據(jù)和根本規(guī)定性。解放和發(fā)展生產(chǎn)力就是社會(huì)主義的本質(zhì)。鄧小平明確指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！?注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年版，第373頁(yè)、第172頁(yè)、第63頁(yè)、第372頁(yè)、第28頁(yè)、第378—379頁(yè)。)在人類(lèi)歷史上，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨明確將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為自身社會(huì)制度的本質(zhì)特征。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨之所以將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的本質(zhì)特征，是由于任何私有制對(duì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展程度都是有限的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，任何私有制最終都會(huì)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏而被新的制度所代替。即使是最高級(jí)的私有制形式——資本主義制度，盡管創(chuàng)造了巨大的社會(huì)生產(chǎn)力，但由于其占有方式與社會(huì)化生產(chǎn)力存在不可克服的內(nèi)在矛盾，因而它最終也將成為自身發(fā)展的桎梏，并被自身所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力所突破。只有社會(huì)主義公有制對(duì)生產(chǎn)力的解放才是無(wú)限的，因?yàn)楣兄菩问脚c社會(huì)化生產(chǎn)力在本質(zhì)上是相適應(yīng)的。而其不適應(yīng)的方面可以通過(guò)改革，自我調(diào)節(jié)、自我完善，使其不斷適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。因此，只有社會(huì)主義才具有不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力的本質(zhì)特征。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨之所以將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的本質(zhì)特征，還由于社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力的目的與資本主義不同。它不是為了資本家的利潤(rùn)，而是為了不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。正如鄧小平對(duì)美國(guó)記者華萊士所說(shuō)：“我們講的致富不是你們講的致富。社會(huì)主義財(cái)富屬于人民，社會(huì)主義的致富是全民共同致富。社會(huì)主義的原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富?！?注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年版，第373頁(yè)、第172頁(yè)、第63頁(yè)、第372頁(yè)、第28頁(yè)、第378—379頁(yè)。)由此可見(jiàn)，發(fā)展生產(chǎn)力和共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)特征之一。

其次，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù)。

馬克思恩格斯指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本。把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”(注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第293頁(yè)、第294頁(yè)。)列寧也指出：“在任何社會(huì)主義革命中，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的任務(wù)解決以后，隨著剝奪剝奪者及鎮(zhèn)壓他們反抗任務(wù)大體上和基本上解決，必然要把創(chuàng)造高于資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本任務(wù)提到首要地位，這個(gè)根本任務(wù)就是：提高勞動(dòng)生產(chǎn)率”(注：《列寧選集》第3卷，人民出版社，1995年版，第490頁(yè)。)提出了將中國(guó)從農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技和國(guó)防現(xiàn)代化的偉大號(hào)召。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些，更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活?！?注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年版，第373頁(yè)、第172頁(yè)、第63頁(yè)、第372頁(yè)、第28頁(yè)、第378—379頁(yè)。)黨的十六大則提出：“全面建設(shè)小康社會(huì)，最根本的是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。”

任何社會(huì)的存在與發(fā)展，興衰與更替，變革與革命，其最終決定力量都是生產(chǎn)力。在這個(gè)意義上說(shuō)，任何社會(huì)的根本任務(wù)都是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。但是，在馬克思主義產(chǎn)生之前，人們并不懂得生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的作用，生產(chǎn)力只是在人們對(duì)物質(zhì)利益需求的驅(qū)動(dòng)下自然發(fā)展的。而統(tǒng)治階級(jí)對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的作用，則取決于它們的階級(jí)利益與歷史發(fā)展方向是否一致。當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)處于上升階段時(shí)，階級(jí)利益與歷史發(fā)展方向一致，其經(jīng)濟(jì)和政治行為有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。而當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)處于沒(méi)落階段時(shí)，階級(jí)利益與歷史發(fā)展趨勢(shì)相悖，其經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)勢(shì)必會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨通曉人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，能夠自覺(jué)將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨之所以將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)，是由于社會(huì)主義的根本宗旨是要為人民謀幸福。如果不以發(fā)展生產(chǎn)力為根本任務(wù)，共產(chǎn)黨就會(huì)蛻化變質(zhì)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨之所以將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)，還是為了鞏固社會(huì)主義制度。鞏固社會(huì)主義制度需要三個(gè)基本前提，即建立社會(huì)化大生產(chǎn)、發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)越性以及得到廣大人民群眾的擁護(hù)。只有發(fā)展生產(chǎn)力，才能建立現(xiàn)代化大生產(chǎn)；只有發(fā)展生產(chǎn)力，才能體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性；只有發(fā)展生產(chǎn)力，才能得到人民群眾的擁護(hù)。因此，只有將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)，才能最終鞏固社會(huì)主義制度。

再次，提出和實(shí)踐了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。

早在新民主主義革命時(shí)期，就提出了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，他說(shuō)：“中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的?！?注：《選集》第3卷，人民出版社，1991年版，第1076頁(yè)。)黨的十三大明確指出：“是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力，應(yīng)當(dāng)成為我們考慮一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和檢驗(yàn)一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)?！编囆∑絼t進(jìn)一步指出：“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平?！?注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年版，第373頁(yè)、第172頁(yè)、第63頁(yè)、第372頁(yè)、第28頁(yè)、第378—379頁(yè)。)只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨能夠明確將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為衡量政黨和社會(huì)制度先進(jìn)與否的標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷政黨路線(xiàn)、方針和政策正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，作為考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和檢驗(yàn)工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。

第二、自覺(jué)建設(shè)先進(jìn)的政治文明是社會(huì)主義發(fā)展的基本標(biāo)志。

政治文明是人類(lèi)社會(huì)制度進(jìn)步的標(biāo)志，是與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)社會(huì)制度的總和。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨將建設(shè)先進(jìn)的社會(huì)制度即建立新型的政治文明作為自己的奮斗目標(biāo)。

首先，馬克思主義第一次科學(xué)闡釋了政治文明問(wèn)題。

在人類(lèi)歷史上，剝削階級(jí)總是把自己的社會(huì)制度視為超歷史的永恒的制度。馬克思主義則透辟地揭示出：歷史上依次演替的社會(huì)制度，對(duì)于它所由存在的社會(huì)條件而言，都是合理的、必然的、有根據(jù)的。但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在新的社會(huì)條件面前，它們又都變?yōu)椴缓侠淼摹⑹ケ厝恍院痛嬖诟鶕?jù)的了。(恩格斯)(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年版，第217頁(yè)。)任何社會(huì)制度都只是政治文明發(fā)展鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)，在政治文明發(fā)展過(guò)程中，都必然讓位給新的更高的政治文明。歷史發(fā)展到今天，社會(huì)主義制度已成為歷史上新型的政治文明。

在人類(lèi)歷史上，剝削階級(jí)總是把自己的制度說(shuō)成是超階級(jí)的唯一合理的制度。而馬克思主義則揭橥了任何政治文明都具有階級(jí)性。列寧指出：“資本主義和封建主義相比，是在‘自由’、‘平等’、‘民主’、‘文明’的道路上向前邁進(jìn)了具有世界歷史意義的一步。雖然如此，資本主義始終是雇傭奴隸制度……資產(chǎn)階級(jí)民主制和封建主義相比改變了經(jīng)濟(jì)奴役形式，為這種奴役做了特別漂亮的裝飾，但并沒(méi)有改變也不能改變這種奴役的實(shí)質(zhì)?！?注：《列寧全集》第37卷，人民出版社，1986年版，第109頁(yè)。)

其次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨明確提出建設(shè)社會(huì)主義政治文明的奮斗目標(biāo)。

列寧指出：“這種民主制是更高類(lèi)型的民主制，與資產(chǎn)階級(jí)所歪曲的民主制絕對(duì)不同，這是向社會(huì)主義的民主制和使國(guó)家能開(kāi)始消亡的條件的過(guò)渡。”(注：《列寧選集》第3卷，人民出版社，1995年版，第504頁(yè)、第606頁(yè)、第605頁(yè)。)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主比任何資產(chǎn)階級(jí)民主要民主百萬(wàn)倍”(注：《列寧選集》第3卷，人民出版社，1995年版，第504頁(yè)、第606頁(yè)、第605頁(yè)。)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主……在世界上史無(wú)前例地發(fā)展和擴(kuò)大了的，正是對(duì)絕大多數(shù)居民即對(duì)被剝削勞動(dòng)者的民主?！?注：《列寧選集》第3卷，人民出版社，1995年版，第504頁(yè)、第606頁(yè)、第605頁(yè)。)而馬克思、恩格斯、和鄧小平都多次論述過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政(在中國(guó)是人民民主專(zhuān)政)是人類(lèi)歷史上新型的社會(huì)制度，是對(duì)少數(shù)人的專(zhuān)政和對(duì)最廣大人民的民主。在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨建黨80周年的講話(huà)中，論述了建設(shè)社會(huì)主義政治文明的重要性，黨的十六大則進(jìn)一步明確提出：“發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。”在歷史上，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨能夠提出建立真正屬于廣大勞動(dòng)人民的民主社會(huì)的目標(biāo)。因此，社會(huì)主義的政治文明就不僅僅是一般的新型的政治文明，而且是政治文明發(fā)展史上的根本的質(zhì)的飛躍。

再次，社會(huì)主義切實(shí)建立起政治文明的社會(huì)制度。

在經(jīng)濟(jì)制度上，社會(huì)主義致力于消滅私有制，建立公有制，從而消除了社會(huì)化生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有的矛盾，為生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)辟?gòu)V闊的道路。社會(huì)主義致力于消滅剝削階級(jí)與剝削制度，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的平等，并使勞動(dòng)者創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值歸為己有，從而為建立一個(gè)公正的社會(huì)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

在政治制度上，社會(huì)主義第一次使國(guó)家權(quán)力屬于人民，使人民成為社會(huì)的主人，使民主成為勞動(dòng)人民的民主。社會(huì)主義民主與資本主義的民主有著本質(zhì)的區(qū)別。任何資產(chǎn)階級(jí)政黨都掩飾其民主的階級(jí)性，標(biāo)榜其民主為全民的民主。但是，資產(chǎn)階級(jí)民主不論其形式如何，實(shí)質(zhì)上都只能是少數(shù)人的民主。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨則致力于建立最符合廣大人民利益的人民民主。

第三、自覺(jué)建設(shè)社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義發(fā)展的保證。

精神文明是人類(lèi)所創(chuàng)造的全部精神文化的積極成果的總和，是人類(lèi)精神境界水平的標(biāo)志。從基本類(lèi)型看，精神文明主要包括思想和文化兩個(gè)方面。思想方面主要包括人們的政治思想、道德面貌和社會(huì)風(fēng)尚，文化方面主要包括科學(xué)、教育和知識(shí)的狀況。精神文明中的科學(xué)文化方面不具有階級(jí)性，與社會(huì)制度的性質(zhì)沒(méi)有關(guān)系，它是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平(即物質(zhì)文明)直接決定的。而精神文明中的思想道德方面則具有階級(jí)性，受特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的制約，物質(zhì)文明只能在最終的意義上間接地決定它。由于科學(xué)文化發(fā)展水平和思想道德性質(zhì)的不同，人類(lèi)歷史上產(chǎn)生了不同類(lèi)型的精神文明，即奴隸制文明、封建制文明、資本主義文明和社會(huì)主義文明。社會(huì)主義精神文明是自覺(jué)建立的文明，這主要表現(xiàn)為：

首先，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨不僅重視物質(zhì)文明和政治文明建設(shè)，而且高度重視精神文明建設(shè)。

鄧小平提出：“要特別注意建設(shè)物質(zhì)文明，與此同時(shí)，還要建設(shè)社會(huì)主義精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀(jì)律?！?注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年版，第373頁(yè)、第172頁(yè)、第63頁(yè)、第372頁(yè)、第28頁(yè)、第378—379頁(yè)。)對(duì)此，兩手都要抓，兩手都要硬。(注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年版，第373頁(yè)、第172頁(yè)、第63頁(yè)、第372頁(yè)、第28頁(yè)、第378—379頁(yè)。)社會(huì)主義不僅要?jiǎng)?chuàng)造高于資本主義的生產(chǎn)力，先進(jìn)于資本主義的社會(huì)制度，而且必須創(chuàng)造高于資本主義的精神文明。只有在創(chuàng)造物質(zhì)文明和制度文明的同時(shí)建設(shè)高度的精神文明，才能體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)特征和優(yōu)越性。社會(huì)主義公有制和社會(huì)主義民主決定了全體人民在根本利益上是一致的，因此，能夠產(chǎn)生多數(shù)人的共同理想和道德標(biāo)準(zhǔn)，從而具有強(qiáng)大的精神支柱和民族凝聚力。正如鄧小平所說(shuō)，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明，必然成為中國(guó)人民的強(qiáng)大精神支柱，也必然為世界上進(jìn)步的人們所向往，為思想苦悶的人們所欽羨。黨的十六大則明確指出：“全面建設(shè)小康社會(huì)，必須大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明?！?/p>

其次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨不僅重視科學(xué)文化建設(shè)，而且強(qiáng)調(diào)思想道德建設(shè)。社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)是以馬克思主義為核心的，因此具有以往社會(huì)所不具有的科學(xué)性。鄧小平指出，在資本主義社會(huì)，“不能形成共同的理想和道德，不能避免各種極端嚴(yán)重的犯罪、墮落、絕望?！?注：《鄧小平文選》第2卷，人民出版社，1994年版，第167頁(yè)。)他還多次強(qiáng)調(diào)，理想、信念和紀(jì)律，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都是我們的真正優(yōu)勢(shì)。

再次，社會(huì)主義精神文明建設(shè)是有指導(dǎo)、有目標(biāo)、有計(jì)劃、按步驟進(jìn)行的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨將精神文明視為社會(huì)主義的本質(zhì)特征、根本任務(wù)和優(yōu)越性所在，因此在社會(huì)主義建設(shè)總體布局中精神文明建設(shè)占有重要的戰(zhàn)略地位。中共中央對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想、地位、作用、目標(biāo)、方針、步驟作了詳盡的決議。(注：《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，見(jiàn)《十二大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(下)人民出版社1988年版第1173頁(yè)。)黨的十六大則從六個(gè)方面全面論述了如何進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)。在人類(lèi)歷史上沒(méi)有任何一個(gè)政黨能夠如此自覺(jué)、科學(xué)而全面地對(duì)精神文明建設(shè)作出論述和決議。

第四，社會(huì)主義的自覺(jué)發(fā)展最終表現(xiàn)在培養(yǎng)高素質(zhì)的社會(huì)主義新人方面，并為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。

人的自由而全面的發(fā)展是人類(lèi)的理想境界，也是共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征。馬克思說(shuō)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”(注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第293頁(yè)、第294頁(yè)。)他還指出，未來(lái)的社會(huì)是“一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”(注：《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年版，第12頁(yè)、第649頁(yè)。)。在一定意義上可以說(shuō)，馬克思主義全部理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是為了人，為了人的解放、人的自由、人的全面發(fā)展和人的幸福。在人類(lèi)歷史上，一方面，人的解放、人的自由和人的發(fā)展程度隨著物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的進(jìn)步在提升；另一方面，社會(huì)發(fā)展又曾以犧牲人的全面發(fā)展為代價(jià)。舊式分工促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但卻使人成為片面發(fā)展的人。這在歷史發(fā)展的一定時(shí)期中是不可避免的。但是，社會(huì)文明的發(fā)展，終將使人類(lèi)進(jìn)入自由而全面發(fā)展的王國(guó)。當(dāng)然，在社會(huì)主義階段還不能達(dá)到人的全面而自由發(fā)展的境界，社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是培養(yǎng)高素質(zhì)的社會(huì)主義新人。這種社會(huì)主義新人，就是鄧小平所說(shuō)的有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的四有新人。培養(yǎng)四有新人，是社會(huì)主義發(fā)展中目的與手段的統(tǒng)一。一方面，沒(méi)有高素質(zhì)的人，就不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，在這個(gè)意義上，它是手段；另一方面，它又是人的自由而全面發(fā)展的必經(jīng)階段，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目的所在。社會(huì)主義是人類(lèi)歷史上第一個(gè)自覺(jué)建立和發(fā)展的社會(huì)，因此必然是按照歷史規(guī)律自覺(jué)培養(yǎng)四有新人，并最終塑造全面而自由發(fā)展的人的社會(huì)。

社會(huì)主義是在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和人的發(fā)展諸方面自覺(jué)發(fā)展的社會(huì)。但是，由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義是建立在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后基礎(chǔ)上的，正處于發(fā)展的初級(jí)階段，因此社會(huì)主義總體發(fā)展程度還比較低。然而，它畢竟是人類(lèi)第一次自覺(jué)建立和發(fā)展的社會(huì)制度，它開(kāi)辟了人類(lèi)通向理想境界的道路并終將實(shí)現(xiàn)世界的大同。