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中國繪畫主張“以形寫神”，通過“形”來表現(xiàn)“神”。實際上中國繪畫的“形神論”中的“形”指的就是中國繪畫的符號體系，即“形”為能指，“神”即所指，其最終目的是追求“形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)符號。例如竹子的“竹”字就是把自然的竹子作為一個符號來表達的結(jié)果。竹子在月光之下，投影在素色的窗子上面，形成了竹子婆娑多姿的外觀形象，中國書畫將之歸納為我們現(xiàn)在所見的“竹”字和竹的繪畫方式，因此在《芥子園畫譜》里面，竹子有“個”字點、“介”字點等的表現(xiàn)方法，實際上它就是一種符號的構(gòu)成方法和創(chuàng)作方法。同樣，我們現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的標志設(shè)計、紋樣圖形設(shè)計和物象的歸納設(shè)計等，實際上也是跟中國書畫形成一種暗合。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也可以被視作一種符號藝術(shù)形式，圖案、標志、裝飾物等被運用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品中的時候，其本身就是一個設(shè)計符號藝術(shù)?，F(xiàn)代符號理論在設(shè)計中的運用產(chǎn)生了建筑符號學、烏爾姆設(shè)計學院的符號學、建筑語意學、產(chǎn)品符號學、產(chǎn)品語意學，④在藝術(shù)設(shè)計中，我們還可以歸類有圖像性符號、指示性符號、象征性符號。⑤這些理論仍然指導著今天的藝術(shù)設(shè)計實踐。因此，我們認為中國書畫與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計都同屬符號的藝術(shù)。

表現(xiàn)方法相同

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計特別是平面設(shè)計是通過點、線、面的形式表現(xiàn)于二維空間里面，在二維空間里面塑造畫面的視覺結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)元素之間的疏密、穿插、節(jié)奏等關(guān)系，體現(xiàn)設(shè)計思想和理論，這與中國書畫的創(chuàng)作思想是一樣的，比如謝赫六法論中所提到的“氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫”六法實際上就是以點、線、面為基礎(chǔ)，通過積點成線，積線成面的方法，營造出書畫作品。點、線、面是藝術(shù)作品表達構(gòu)成的一種方法，通常我們認為素描是繪畫基礎(chǔ)，而藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)通常是三大構(gòu)成，它們都是以點、線、面的表現(xiàn)形式來表現(xiàn)畫面、構(gòu)成畫面。中國畫的畫面結(jié)構(gòu)是由無數(shù)的點和線來構(gòu)成的，中國畫的十八描里有棗核描、柳葉描等，山水畫里有刮鐵皴、斧劈皴等皴法，這些描法、皴法等實際上就是通過積點成線，積線成面來完成的。比如用中國畫的表現(xiàn)方式繪畫一幅荷花，荷葉可以稱之為點，葉脈作為小點和線，荷葉的枝干上的很多小刺可以繪成一條長線，從而組成點、線、面共同構(gòu)成的畫面。藝術(shù)設(shè)計中的平面構(gòu)成通常不以物體的具象為表現(xiàn)特征，著重從物體、現(xiàn)象的要素“點、線、面”開始，反映自然現(xiàn)象運動變化的規(guī)律性及抽象性，這些“點、線、面”設(shè)計要素可以滲透到生活中的各個領(lǐng)域，如建筑設(shè)計、室內(nèi)裝飾設(shè)計、廣告設(shè)計、裝潢設(shè)計、染織設(shè)計等。中國書畫作品和現(xiàn)代平面設(shè)計作品都是通過在二維空間之內(nèi)進行設(shè)計創(chuàng)作，在二維空間內(nèi)表現(xiàn)視覺形態(tài)，將點、線、面的元素巧妙地組合在二維空間之中，表現(xiàn)出豐富多彩的視覺魅力。中國書畫作品和設(shè)計作品所表現(xiàn)的立體與空間是通過色彩的明暗、透視、光影等表現(xiàn)形式，利用人的視覺錯覺和對形象記憶的固定性在二維空間內(nèi)來顯現(xiàn)出來，其不同于雕塑等三維作品。通過二維空間來表現(xiàn)視覺形態(tài)雖然不能如三維作品一樣展現(xiàn)出完整的形態(tài)，但恰恰是二維作品的優(yōu)勢，能夠給人無盡的遐想。中國書畫遵從散點透視，在二維平面形成畫面，構(gòu)成視覺韻律、節(jié)奏韻律，從而達到視覺傳達效果。

表現(xiàn)形式與發(fā)展形態(tài)殊途同歸

在中國書畫的發(fā)展過程中，到元代基本形成了今天中國書畫的表現(xiàn)體系，即詩、書、畫、印表現(xiàn)形式的完善。實際上在現(xiàn)代設(shè)計當中，如平面設(shè)計、包裝設(shè)計也是完整地體現(xiàn)了中國書畫的表現(xiàn)體系風格，平面設(shè)計、包裝設(shè)計也同樣蘊含了類似詩、書、畫、印的表現(xiàn)形式，即平面設(shè)計亦講究技藝流程、節(jié)奏、圖案、文案表述、圖形標志。例如日本吸收了中國書畫詩、書、畫、印表現(xiàn)形式，運用于包裝設(shè)計之中，即在一塊大的平面之內(nèi)，設(shè)計有黑色的大色塊、線條以及紅色印章，表現(xiàn)出強烈中國書畫風格的同時也體現(xiàn)了特有的日本設(shè)計風格。中國書畫講究意境的體現(xiàn)，實際上在現(xiàn)代設(shè)計當中也需要體現(xiàn)意境的追求，如果一個設(shè)計師沒有良好的心境，對產(chǎn)品沒有了解，不懂得對產(chǎn)品推介及運用，不了解受眾的心理訴求，則不能很好地完成一個設(shè)計作品。因此，在現(xiàn)代設(shè)計過程中同樣講究心境和意境，只有這樣才能夠使得現(xiàn)代設(shè)計作品既能夠體現(xiàn)民族風格，又能結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計技術(shù)，體現(xiàn)出中國設(shè)計師特有的民族風格。中國書畫與中國現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展也呈現(xiàn)出殊途同歸的發(fā)展形態(tài)。中國書畫藝術(shù)的演進歷程經(jīng)歷了一個漫長的過程?！啊币詠?，西方繪畫思潮一直沖擊和影響著中國書畫的發(fā)展，逐漸豐富和發(fā)展了中國書畫的技術(shù)，特別是造型技術(shù)、色彩技法等科學方法的引入使中國書畫及其思想出現(xiàn)了新的發(fā)展?！鞍宋濉毙鲁鼻昂?，這種以借鑒和吸收西方技法觀念達到了一種新的高度，使得中國書畫的傳統(tǒng)精神及理念受到了很大沖擊。但時過境遷，隨著中國經(jīng)濟與社會的發(fā)展，文化自覺、自信得到增強，人們越來越發(fā)現(xiàn)民族的才是世界的，中國書畫本身有其強烈的生命力和藝術(shù)感染力。因此，在20世紀90年代中后期開始，中國書畫藝術(shù)又開始回歸傳統(tǒng)。改革開放后人們同樣在各個層面廣泛地接觸現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，開始學習、模仿西方的設(shè)計技術(shù)和經(jīng)驗，在廣告、裝潢、建筑、服裝、陶瓷、產(chǎn)品等方面都得到跨越式發(fā)展。20世紀末期，隨著中國社會大規(guī)模工業(yè)化建設(shè)，市場經(jīng)濟建設(shè)得到進一步發(fā)展，特別是新世紀以來，國家開始重視并發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，開始注重民族傳統(tǒng)文化建設(shè)，因此，在藝術(shù)設(shè)計層面上，人們亦開始回歸本土，在設(shè)計作品中融入民族風格。例如著名華人設(shè)計史靳埭強先生設(shè)計的平面設(shè)計作品將中國書畫藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計進行了合理的融合，也因此，其設(shè)計作品在國際設(shè)計界享有盛名。

結(jié)語

中國傳統(tǒng)書畫能夠引申到現(xiàn)代設(shè)計的方方面面，將中國書畫的形式融合到現(xiàn)代設(shè)計當中則能夠使現(xiàn)代設(shè)計體現(xiàn)民族風格，從而表現(xiàn)出世界特點。比如日本引入我國的書畫表現(xiàn)形式，經(jīng)過融合吸收，創(chuàng)造性地設(shè)計出具有日本特點的浮世繪、簡筆書法等。例如日本按照本民族的審美習慣與要求，將浮世繪運用到藝術(shù)設(shè)計里面，不管是運用到服裝、廣告上，還是運用到寺廟的墻壁畫以及屏風上等，都體現(xiàn)出鮮明的民族風格。中國書畫詩、書、畫、印表現(xiàn)體系實際上也暗合了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的黃金色彩的搭配規(guī)律，即黑、白、紅、金。墨色代表著設(shè)計畫面的厚重度，白色代表著畫面的明亮度，紅色代表著設(shè)計畫面的濃艷度，金色是中性色，在黑白紅三色之間起到視覺緩沖的作用。因此，我們認為吸收和借鑒中國書畫藝術(shù)形式是中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計民族風格的形成和發(fā)展的必要趨勢。

作者：俞崧黃建福單位：廣西藝術(shù)學院設(shè)計學院