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中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，其中，和諧文化是其核心和靈魂。中國自古就有和為貴、和為美的審美價值取向。孔子說:“禮之用，和為貴;先王之道，斯為美。”［1］和諧即美，是中華民族的審美共識，這一觀念已影響到全世界，并逐步成為一種國際審美共識。正如英國著名思想家羅素所指出:“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中，我認為和氣是第一位的?！保?］在羅素看來，和諧既是一種外在審美標準，更是一種內(nèi)在審美標準。二是設(shè)計關(guān)系的和諧統(tǒng)一。設(shè)計關(guān)系的和諧統(tǒng)一是“和諧化設(shè)計”的核心內(nèi)容。所謂設(shè)計關(guān)系的和諧，是指現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中各種要素之間的關(guān)系和諧。現(xiàn)代藝術(shù)包括四個基本要素:設(shè)計主體、設(shè)計客體、設(shè)計手段、設(shè)計環(huán)境。這四種設(shè)計要素之間必須協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能形成和諧的設(shè)計關(guān)系。設(shè)計主體包括設(shè)計師與受眾，必須堅持以受眾為中心，圍繞滿足受眾的審美和實用需求進行設(shè)計，才能實現(xiàn)設(shè)計師與廣大受眾之間的關(guān)系和諧;設(shè)計手段是指設(shè)計過程中所使用的工具、方法和程序，包括硬件與軟件兩大類，必須注重硬件與軟件之間的關(guān)系和諧;設(shè)計環(huán)境是指設(shè)計活動所處的自然條件和社會條件，必須注重構(gòu)建生態(tài)和諧和社會和諧的外部環(huán)境。此外，還要正確處理設(shè)計過程中四種要素之間的關(guān)系，實現(xiàn)設(shè)計關(guān)系的整體和諧。三是構(gòu)建和諧社會的設(shè)計目標。和諧化藝術(shù)設(shè)計是構(gòu)建和諧社會的重要途徑，構(gòu)建和諧社會是和諧化設(shè)計的根本目標。在當代中國，推行和諧化藝術(shù)設(shè)計新理念，有利于克服設(shè)計領(lǐng)域的種種不和諧現(xiàn)象，為構(gòu)建社會主義和諧社會作出應(yīng)有貢獻。

“和諧化藝術(shù)設(shè)計”新理念具有深厚的民族文化底蘊，它是中國傳統(tǒng)“和”文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的具體表現(xiàn)和創(chuàng)新發(fā)展。王船山是中國傳統(tǒng)文化的集大成者，王船山的和諧審美觀是“和諧化藝術(shù)設(shè)計”新理念的重要思想依據(jù)。首先，王船山繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)美學“和而不同”的審美標準。他認為，陰陽二氣充斥太虛，構(gòu)成了萬事萬物;而萬物之和諧，構(gòu)成了自然之美，正所謂“天致美于百物而為精”［3］。在社會美方面，王船山認為，人的個性有善惡、剛?cè)帷屿o、伸屈之分，必須將各種不同的個性“合同而不相悖善”，“異而不傷其和”［4］，也就是說，必須把各種不同的個性協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，才能達成人際和諧。在藝術(shù)美方面，王船山認為，正是各種不同的審美要素的和諧統(tǒng)一，才構(gòu)成了藝術(shù)之美。音樂美是各種不同音調(diào)的和諧統(tǒng)一，圖畫美是各種不同顏色的和諧統(tǒng)一，詩歌美是興、觀、群、怒等要素的和諧統(tǒng)一。正因為“詩可以興、可以觀、可以群、可以怒”［5］，才構(gòu)成了詩歌之美。其次，王船山繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)美學“中正平和”的審美追求?！爸姓胶汀钡膶徝雷非笞钤缫娪凇吨芤住??！吨芤住分嘘P(guān)于“中正平和”的記述不下三十處，體現(xiàn)了中國古代人普遍的審美追求。王船山進一步詮釋和發(fā)展了“中正平和”的審美追求。所謂“中正平和”，一是指“中和”或“中庸”的審美思維方式;二是指推崇內(nèi)在美與外在美和諧統(tǒng)一的“德容之美”［6］;三是真善美和諧統(tǒng)一的審美價值導向;四是指從“中和”到“太和”的審美趨向。在王船山看來，“太和”是宇宙的“和之至也”［7］，即最高審美境界。

總之，王船山對中國傳統(tǒng)的和諧審美觀進行了深刻詮釋和創(chuàng)新發(fā)展，為構(gòu)建現(xiàn)代“和諧化藝術(shù)設(shè)計”新理念提供了重要的思想依據(jù)。當代中國“和諧化藝術(shù)設(shè)計”新理念，正是在批判地吸取中國傳統(tǒng)文化特別是船山美學的和諧審美觀的基礎(chǔ)上，才樹立起來的。我們必須認真研究并借鑒王船山的和諧審美觀，用以豐富“和諧化藝術(shù)設(shè)計”新理念的文化內(nèi)涵。

船山的人貴審美觀———“人性化藝術(shù)設(shè)計”的重要理論基礎(chǔ)

“人性化藝術(shù)設(shè)計”是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計界普遍認同和推崇的新理念。所謂“人性化藝術(shù)設(shè)計”是指堅持以人為本，從廣大受眾的需要出發(fā)來進行藝術(shù)設(shè)計，使設(shè)計產(chǎn)品或作品盡量體現(xiàn)人性，最大限度地滿足廣大受眾的審美和實用需求，以促使人的自由全面發(fā)展作為藝術(shù)設(shè)計的終極目標。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，由于功利主義和拜金主義的負面影響，在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，出現(xiàn)了見物不見人，單純追求物質(zhì)利益和感官享受的價值導向，導致許多設(shè)計師成為片面追求金錢的單向度的人。由這樣的設(shè)計師設(shè)計出來的產(chǎn)品和作品，審美境界不高，文化底蘊不厚，很難滿足廣大受眾的審美和實用的雙重需求，也不利于人的自由全面發(fā)展。因此，必須認真研究和借鑒中國傳統(tǒng)美學特別是船山美學中的“人貴審美觀”，牢固樹立人性化設(shè)計新理念。人性化設(shè)計的核心是以人為本。這里講的人是指設(shè)計的主體，包括設(shè)計師和廣大受眾。設(shè)計師是設(shè)計品的創(chuàng)造主體，受眾是設(shè)計品的消費主體，二者辯證統(tǒng)一，不可分割。首先，二者相互依存。設(shè)計師是根據(jù)受眾的需要進行設(shè)計活動的;而受眾的需要則是通過設(shè)計師的設(shè)計活動而得到滿足的。其次，二者相互作用。設(shè)計師通過設(shè)計品把自己的設(shè)計意圖和價值取向傳遞給廣大受眾，使受眾得到審美享受和教化;而廣大受眾對設(shè)計品的評價和態(tài)度又反饋給設(shè)計師，使設(shè)計師的設(shè)計思想得到豐富和完善。

再次，二者相互轉(zhuǎn)化。一方面，當設(shè)計師對自己的設(shè)計品進行自我鑒賞時，設(shè)計師就轉(zhuǎn)化為受眾了;另一方面，當受眾的某種意見或建議被設(shè)計師所接受，并用以指導新的設(shè)計時，受眾也就轉(zhuǎn)化為設(shè)計師了。可見，設(shè)計師和受眾都是設(shè)計主體。設(shè)計關(guān)系從表面看，是人與物的關(guān)系，但從本質(zhì)上看，是人與人的關(guān)系。在設(shè)計的雙主體中，受眾處于中心地位，設(shè)計師則處于從屬地位。設(shè)計師必須堅持以受眾為中心，一切為了廣大受眾，一切依靠廣大受眾，使“為受眾而設(shè)計”成為自己的座右銘。堅持以人為本，必須倡導人性化設(shè)計，以廣大受眾的審美需求和實用需求為設(shè)計的根本出發(fā)點和歸宿點，充分發(fā)揮廣大受眾在設(shè)計中的主體作用，以促進受眾的自由全面發(fā)展為設(shè)計的終極目標。王船山的人貴審美觀是現(xiàn)代人性化藝術(shù)設(shè)計的重要理論基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化中具有豐富的民貴思想?！睹献印氛f:“民為貴，社稷次之，君為輕?！蓖醮嚼^承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化中的民貴思想，提出了“人貴審美觀”。他說:“天地之生，莫貴于人矣;人之生也，莫貴于神矣。神者何也?天之所美者也。

百物之精，文章之足，休嘉之氣，兩間之美也?！痹谕醮娇磥?，人是審美主體，離開了人，就無所謂美。無論是自然美、社會美、藝術(shù)美，都是人的創(chuàng)造物。船山美學的立足點和歸宿點都是人，目的是為了人、提升人。他說:“言道者必以天為宗也，必以人為其歸?！保?］人是自然界的一部分，但人又貴于自然萬物，是宇宙世界最精美的存在形式。人是“聚天下之美而生的”，“人者動物，得天下最秀者也?！保?］王船山認為，人不同于一般的動物，人具有智慧、道德和審美的功能，能夠?qū)崿F(xiàn)真、善、美的有機統(tǒng)一。因此，必須堅持以人為貴，以人為本。人是自然界的主體。“自然者天地，主持者人?！保?0］人雖然依賴于天地自然，但人具有主觀能動性，人通過實踐改造自然界和社會，創(chuàng)造自然美和社會美;人還通過藝術(shù)實踐，創(chuàng)造藝術(shù)美。根據(jù)王船山的“人貴審美觀，”在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，必須樹立人性化藝術(shù)設(shè)計新理念，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計彰顯人的本性，始終堅持為人民服務(wù)的正確方向。

船山的環(huán)保審美觀———“生態(tài)化藝術(shù)設(shè)計”的重要文化資源

“生態(tài)化藝術(shù)設(shè)計”是當代設(shè)計界推崇的設(shè)計理念。在環(huán)境日趨破壞、生態(tài)日趨惡化、資源日趨緊張的當代世界，推行生態(tài)化藝術(shù)設(shè)計具有十分重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。所謂生態(tài)化藝術(shù)設(shè)計，包括綠色設(shè)計、低碳設(shè)計、循環(huán)設(shè)計等，它是指在藝術(shù)設(shè)計過程中，正確處理人與自然界的關(guān)系，把節(jié)約資源、保護環(huán)境作為審美價值尺度，使藝術(shù)設(shè)計成為建設(shè)“兩型社會”的重要手段。生態(tài)化藝術(shù)設(shè)計的核心是正確處理人與自然界的關(guān)系，實現(xiàn)生態(tài)世界的動態(tài)平衡。在現(xiàn)實世界，人是主體，自然界是客體，如何處理主體與客體的關(guān)系，實現(xiàn)生態(tài)平衡，是藝術(shù)設(shè)計面臨的重大課題。無論是建筑設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計，還是工業(yè)設(shè)計、包裝設(shè)計等，都必須注重資源節(jié)約和環(huán)境保護，絕對不能為了當代人的眼前利益，而破壞環(huán)境、浪費資源，損害后代人的長遠利益。恩格斯強調(diào)指出:“我們必須時時記住:我們統(tǒng)治自然界，決不能像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不能像站在自然界以外的人一樣。相反的，我們同我們的肉、血和頭腦一起都屬于自然界?！保?1］518“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！保?1］552馬克思明確指出:人與自然界的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，構(gòu)成了生態(tài)美。

“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度運用于對象;因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”［12］生態(tài)美是人的最高審美境界，是自然美、社會美、藝術(shù)美的有機統(tǒng)一。必須按照生態(tài)美的規(guī)律進行藝術(shù)設(shè)計，才能形成生態(tài)化藝術(shù)設(shè)計。生態(tài)平衡是生態(tài)化藝術(shù)設(shè)計的審美尺度。所謂生態(tài)平衡，是指地球生物圈內(nèi)各種生物及其環(huán)境的協(xié)調(diào)平衡發(fā)展。人類必須尊重和保護生態(tài)世界物種的多樣性，承認各種動物、植物都有其生存和繁衍的必然性、合理性，人為地消滅某一物種是違反生態(tài)美規(guī)律的。我們的設(shè)計師必須按照生態(tài)美的規(guī)律，努力促進人與各種生物之間尤其自然環(huán)境之間的協(xié)調(diào)、平衡與統(tǒng)一，創(chuàng)造生態(tài)美。中國傳統(tǒng)美學特別是王船山的環(huán)保審美觀是現(xiàn)代生態(tài)化藝術(shù)設(shè)計新理念的重要文化資源。研究、挖掘王船山的環(huán)境審美觀，有助于樹立生態(tài)化藝術(shù)設(shè)計新理念。王船山的環(huán)保審美觀主要包括兩個方面:一是天人合一;二是情景合一。

首先，“天人合一”是王船山的環(huán)保審美觀的核心內(nèi)容?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的基本觀點，王船山繼承并發(fā)展了中國傳統(tǒng)的“天一合一”觀，創(chuàng)立了環(huán)保審美觀。王船山認為，宇宙萬物源于陰陽二氣。陰陽二氣，煙煴于六合，融結(jié)于萬匯，不相離，不相勝。無有陽而無陰，有陰而無陽;天有地而無天，有天而無地。”［13］正是由于陰陽二氣的造化而日新，形成了氣象萬千、和諧美麗的宇宙世界。人是自然界的組成部分，人源于自然，又歸于自然，人與自然界是統(tǒng)一的。人的生命和精神都來源于自然，“凡天下之事物，一皆陰陽往來之神所變化?！保?4］人不僅源于自然界，而且依賴于自然界，人的智慧、道德、情感都依賴于自然界。“自然之本，因流動生變而成綺麗，心目之所及，文情赴之，貌其本榮，如所存而顯之，即以華奕照耀動人無際矣?！保?5］因此，人與自然界是和諧統(tǒng)一的，人道與天道也是和諧統(tǒng)一的，人必須敬畏自然，尊重自然，保護自然，才能做到“存人道以配天地，保天心以立人極，”［16］達到最高的道德和審美境界。在王船山看來，人是自然界的主持者，但人不能為了自己的利益而損于自然界，而應(yīng)當與自然界和諧相處，即“和而解也。”［17］這是十分明確的“天人合一”的環(huán)保審美觀。

其次，“情景合一”是王船山環(huán)保審美觀的重要內(nèi)容。人的審美是主體與客體、情與景相統(tǒng)一的過程。審美的前提是審美意境，而“情”與“景”是構(gòu)成審美意境的兩個基本要素。所謂“情”，是指審美主體的情感;所謂“景”，是指審美對象或?qū)徝揽腕w。在王船山看來，人與自然環(huán)境是和諧統(tǒng)一的，情與景也是和諧統(tǒng)一的。只有做到情景合一，才能達到最佳的審美境界。王船山明確指出:“情景各為二，而實不可離?！保?8］831王船山認為，正確的審美方式即所謂“巧者則情中景、景中情，”［18］830只有做到情與景的相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，才能達到情景合一的最佳審美境界。

總之，王船山的“天一合一”、“情景合一”的環(huán)保審美觀是構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)化設(shè)計新理念的重要文化資源。我們必須以王船山環(huán)保審美觀來豐富現(xiàn)代生態(tài)化設(shè)計新理念，才能增強生態(tài)化藝術(shù)設(shè)計的歷史文化底蘊。綜上所述，現(xiàn)代三大藝術(shù)設(shè)計新理念是中國傳統(tǒng)美學與時代精神相結(jié)合的產(chǎn)物，王船山的和諧審美觀是構(gòu)建現(xiàn)代“和諧化設(shè)計”新理念的重要思想依據(jù)，王船山的人貴審美觀是構(gòu)建現(xiàn)代“人性化設(shè)計”新理念的重要理論基礎(chǔ)，王船山的環(huán)保審美觀是構(gòu)建現(xiàn)代“生態(tài)化設(shè)計”新理念的重要文化資源。認真研究中國傳統(tǒng)美學特別是船山美學思想，有助于樹立現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的三大新理念，彰顯中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的文化底蘊和民族特點。

作者：周芬芬周霞胡哲單位：南華大學設(shè)計與藝術(shù)學院