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包豪斯設(shè)計(jì)原理與我國(guó)現(xiàn)狀練聯(lián)系

包豪斯藝術(shù)設(shè)計(jì)的原則理念就是在研究當(dāng)今所處的工業(yè)時(shí)代的外在學(xué)習(xí)條件并且確定其內(nèi)在的所包含的主要規(guī)律，這些是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的最核心的部分.包豪斯也是世界上第一所敢于打破平常體現(xiàn)某些特定的程序原則的藝術(shù)院校.包豪斯藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念是主張以遵照自然規(guī)律和社會(huì)客觀法則為基礎(chǔ)，從理性主義為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，最為強(qiáng)調(diào)以人為核心和根本，突出藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能性和實(shí)用性，力求達(dá)到產(chǎn)品的藝術(shù)性和科學(xué)技術(shù)的完美結(jié)合[1].

當(dāng)今世界的工業(yè)飛速發(fā)展，而在這個(gè)趨勢(shì)中發(fā)達(dá)國(guó)家無(wú)疑是這個(gè)趨勢(shì)中的主導(dǎo)者.而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展不斷的加快，世界經(jīng)濟(jì)格局也是日益變化，中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)格局中的地位也日益提高，但發(fā)達(dá)國(guó)家的工業(yè)產(chǎn)品依然占據(jù)主要國(guó)際市場(chǎng)，其工業(yè)設(shè)計(jì)也是越發(fā)龐大，在這工業(yè)設(shè)計(jì)這方面，我們國(guó)家與西方發(fā)達(dá)國(guó)家之間還有著不小的差距.我國(guó)工業(yè)生產(chǎn)量非常龐大，也有著“世界工廠”之稱，但工業(yè)設(shè)計(jì)方面卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于生產(chǎn).目前我國(guó)的工業(yè)生產(chǎn)模式比較類似于上世紀(jì)初德國(guó)的工業(yè)模式，產(chǎn)量龐大，但工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方面跟不上，無(wú)論是產(chǎn)品的外觀還是功能性都處于模仿其他如歐美其他發(fā)達(dá)國(guó)家和日本等優(yōu)秀工業(yè)設(shè)計(jì)的階段，在全球市場(chǎng)中，給人的印象就是“山寨”、價(jià)格低廉，這一定程度上也造成我們地設(shè)計(jì)無(wú)法跟上生產(chǎn)水平，也就無(wú)法滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求.在這樣的經(jīng)濟(jì)大背景下，不斷提高工業(yè)設(shè)計(jì)的就是不可改變的趨勢(shì).在當(dāng)今激烈的工業(yè)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)中，工業(yè)設(shè)計(jì)無(wú)疑有著重要地位，在說(shuō)到底工業(yè)設(shè)計(jì)方面的競(jìng)爭(zhēng)就是工業(yè)設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格上的競(jìng)爭(zhēng).文章的前面說(shuō)過(guò)德國(guó)在上世紀(jì)初，也遇到過(guò)跟我們相似的問(wèn)題，這時(shí)出現(xiàn)的包豪斯設(shè)計(jì)理念，德國(guó)將其運(yùn)用在實(shí)踐中，這一運(yùn)用讓德國(guó)工業(yè)產(chǎn)品發(fā)生了質(zhì)的變化，讓其產(chǎn)品品質(zhì)得到了跨躍是的提高，并形成了領(lǐng)先世界的水平[2]，德國(guó)的成功表明了對(duì)設(shè)計(jì)思想的的發(fā)展和改革以及對(duì)設(shè)計(jì)規(guī)律的研究不僅是令藝術(shù)設(shè)計(jì)這一知識(shí)領(lǐng)域自身的完善，也直接影響到了一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化層面的發(fā)展.雖然包豪斯設(shè)計(jì)理念距離現(xiàn)在已經(jīng)有了一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，但包豪斯理念依然是現(xiàn)代設(shè)計(jì)值得去深刻研究品味的.那么包豪斯如何指導(dǎo)我國(guó)現(xiàn)階段所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我國(guó)現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計(jì)又如何改變現(xiàn)狀，尋求突破，這些都是值得我們思考的，也是研究包豪斯理論的真正價(jià)值所在[2].

針對(duì)現(xiàn)狀，研究現(xiàn)狀

對(duì)于我國(guó)目前藝術(shù)設(shè)計(jì)面臨的問(wèn)題，就在于沒(méi)有形成一個(gè)很好的理論體系，沒(méi)有很好的利用我國(guó)龐大的文化財(cái)產(chǎn).根據(jù)對(duì)包豪斯的歷史著作以及研究包豪斯的各種文獻(xiàn)進(jìn)行的查找和分析我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的對(duì)包豪斯的著述都僅僅的局限于對(duì)包豪斯形成的教育體系和課程方面以及對(duì)受包豪斯影響下完成的作品的介紹和賞析，但很少有文獻(xiàn)能成美學(xué)的角度對(duì)包豪斯的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和傳達(dá)出來(lái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行論述，在我看來(lái)這是一種遺憾.那么我們?cè)谘芯堪浪估碚摃r(shí)可以著重從這一方面入手.任何的研究都必須結(jié)合實(shí)際，任何的理論都必須結(jié)合現(xiàn)實(shí)才能得到正確運(yùn)用，所以對(duì)于包豪斯藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究以及對(duì)其理論的運(yùn)用，必須結(jié)合我國(guó)的實(shí)際國(guó)情而論.從中吸取適合我國(guó)的精華內(nèi)容再予以結(jié)合中國(guó)的文化資源[3].

研究時(shí)的要求

任何研究都有著一定的規(guī)律可循，在研究包豪斯理論時(shí)，如果想全面的系統(tǒng)的去研究包豪斯的工業(yè)設(shè)計(jì)理念，就要遵循以下幾條基本的方面.

首先就是，必選要了解包豪斯理論產(chǎn)生的原因和發(fā)展的歷程，了解當(dāng)時(shí)的歷史背景.

包豪斯藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論、特征是什么？以及包豪斯藝術(shù)設(shè)計(jì)在所處的不同階段的，不同的代表人物的藝術(shù)作品特征和理念，并對(duì)該階段世界所產(chǎn)生的影響.

應(yīng)該從包豪斯理論里學(xué)到哪些精華，包豪斯理論與中國(guó)設(shè)計(jì)理念的實(shí)際聯(lián)系，如何利用包豪斯改變現(xiàn)狀.

研究的目標(biāo)

對(duì)包豪斯藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的研究，讓我們對(duì)包豪斯藝術(shù)設(shè)計(jì)思想的形成、發(fā)展、影響力以及它的意義做了全面了解.并對(duì)包豪斯藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀之間的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)深刻的研究.探討對(duì)如何結(jié)合中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，利用包豪斯藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的精華，將包豪斯理論精華為現(xiàn)狀所用[3].

總結(jié)

包豪斯藝術(shù)設(shè)計(jì)理念深刻影響著當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)，包豪斯藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念是主張以遵照自然規(guī)律和社會(huì)客觀法則為基礎(chǔ)，從理性主義為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，最為強(qiáng)調(diào)以人為核心和根本，突出藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能性和實(shí)用性，力求達(dá)到產(chǎn)品的藝術(shù)性和科學(xué)技術(shù)的完美結(jié)合.中國(guó)在當(dāng)今高速發(fā)展的大形勢(shì)下，只有很好的傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華元素，融合其他相關(guān)學(xué)科的精華知識(shí)，借鑒其他國(guó)家的好的一部分方法經(jīng)驗(yàn)結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境來(lái)生產(chǎn)產(chǎn)品，才能生產(chǎn)出藝術(shù)性和科學(xué)技術(shù)的完美結(jié)合完美結(jié)合的產(chǎn)品，才能更好的建立發(fā)展符合我國(guó)民族特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格.

作者：王菲菲單位：赤峰學(xué)院美術(shù)學(xué)院