摘要：隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，人類對(duì)環(huán)境的影響日趨劇烈。與此同時(shí)，森林的生態(tài)環(huán)境調(diào)節(jié)功能也越來(lái)越受到重視，林業(yè)不但是一個(gè)物質(zhì)資料生產(chǎn)部門，同時(shí)也是生態(tài)公益功能生產(chǎn)部門。林業(yè)生態(tài)公益功能的認(rèn)識(shí)不能只停留在宣傳上，還要做到針對(duì)森林的公益功能采取有效的管理措施

關(guān)鍵詞：森林資源生態(tài)環(huán)境保護(hù)措施可持續(xù)發(fā)展

1加強(qiáng)林業(yè)部門對(duì)林業(yè)生態(tài)公益功能的經(jīng)營(yíng)管理

1.1森林分類經(jīng)營(yíng)與林業(yè)可持續(xù)發(fā)展

社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展是世界各國(guó)都十分重視的戰(zhàn)略問(wèn)題。我國(guó)林業(yè)部門也根據(jù)這一戰(zhàn)略分別制定了國(guó)家及各省區(qū)的21世紀(jì)林業(yè)行動(dòng)計(jì)劃。實(shí)現(xiàn)林業(yè)可持續(xù)發(fā)展與林業(yè)分類經(jīng)營(yíng)有密切的聯(lián)系。林地資源的稀缺性，決定了林業(yè)可持續(xù)發(fā)展不可能通過(guò)無(wú)限制擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)范圍來(lái)實(shí)現(xiàn)，只有通過(guò)對(duì)林地資源充分有效的利用，提高林地生產(chǎn)力水平才是林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本方向。

1.2林業(yè)分類經(jīng)營(yíng)

[論文關(guān)鍵詞]旅游資源；開(kāi)發(fā)；環(huán)境保護(hù)

[論文摘要]在我國(guó)的旅游開(kāi)發(fā)中，存在著急功近利的思想，對(duì)旅游資源重開(kāi)發(fā)、輕保護(hù)。作者從六個(gè)方面論述了只有走保護(hù)環(huán)境和合理利用資源的發(fā)展道路，旅游業(yè)才有生命力。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，旅游業(yè)已成為我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，有些地方甚至將旅游業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)。因此，許多地方都大力開(kāi)發(fā)旅游資源，積極發(fā)展旅游業(yè)，掀起了旅游資源開(kāi)發(fā)的熱潮。但在以往的旅游開(kāi)發(fā)中，有些地方存在著急功近利的思想，對(duì)旅游資源重開(kāi)發(fā)、輕保護(hù)，甚至有的只顧開(kāi)發(fā)、不管保護(hù)，使生態(tài)環(huán)境和文化遺產(chǎn)遭到了破壞，同時(shí)，也嚴(yán)重影響了旅游業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。因此我們?cè)诳吹铰糜伍_(kāi)發(fā)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用的同時(shí)，也要看到開(kāi)發(fā)中對(duì)資源造成破壞、對(duì)環(huán)境構(gòu)成威脅等負(fù)面影響，積極尋求保護(hù)性開(kāi)發(fā)措施，堅(jiān)持旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的方針，促進(jìn)旅游開(kāi)發(fā)與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展。只有走有效保護(hù)環(huán)境和合理利用資源的發(fā)展道路，旅游業(yè)才有生命力。豐富多彩的自然、文化景觀和良好的生態(tài)環(huán)境，是旅游業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。沒(méi)有這一切，旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展將無(wú)從談起。同樣，旅游業(yè)的合理發(fā)展也有助于改善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，改變開(kāi)發(fā)和利用生態(tài)環(huán)境的方式，減輕經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)環(huán)境和資源的壓力，增強(qiáng)人民珍惜和保護(hù)旅游資源和環(huán)境的自覺(jué)性和積極性。

一、增強(qiáng)憂患意識(shí)，樹立正確的旅游環(huán)境觀

在《樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀》一文中指出：“要徹底改變以犧牲環(huán)境、破壞資源為代價(jià)的粗放型增長(zhǎng)方式，不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，不能以眼前發(fā)展損害長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，不能用局部發(fā)展損害全面利益，要在全社會(huì)營(yíng)造愛(ài)護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境、建設(shè)環(huán)境的良好風(fēng)氣，增強(qiáng)全民族的環(huán)境保護(hù)意識(shí)?！杯h(huán)境是旅游業(yè)發(fā)展的自然資源，旅游業(yè)離開(kāi)了優(yōu)美的環(huán)境便無(wú)法發(fā)展，旅游開(kāi)發(fā)與環(huán)境保護(hù)利用應(yīng)該相輔相成。所以，我們?cè)诎l(fā)展旅游業(yè)時(shí)，要立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，克服短期行為，在環(huán)境承載力的范圍內(nèi)健康發(fā)展。要樹立對(duì)旅游資源的憂患意識(shí)，要清醒地看到人類目前面臨的環(huán)境問(wèn)題已十分嚴(yán)重，大氣污染，森林植被面積減少，水土流失、荒漠化日趨擴(kuò)大；淡水資源危機(jī)，江河湖海污染日趨嚴(yán)重；有毒化學(xué)品污染有增無(wú)減；生物多樣化日益減少等等。大自然允許我們失誤的區(qū)間已所剩無(wú)幾，回旋余地已十分有限，要以如履薄冰的心態(tài)，積極、謹(jǐn)慎地做好旅游環(huán)境資源的保護(hù)工作，堅(jiān)持在保護(hù)的前提下開(kāi)發(fā)利用的方針。

二、加強(qiáng)法制、法規(guī)和發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制作用，保護(hù)人文和風(fēng)景旅游資源

水環(huán)境生態(tài)保護(hù)問(wèn)題不僅僅是一個(gè)純粹的自然科學(xué)技術(shù)的問(wèn)題，同時(shí)也與人們的生態(tài)保護(hù)觀、行為方式和社會(huì)控制等有著密不可分的聯(lián)系。m因而論文假設(shè):在一定的條件下，人們的行為直接或間接地受其生態(tài)保護(hù)態(tài)度影響，觀念態(tài)度的情況會(huì)在某種程度上支配人們的行為。廣義而言，水環(huán)境生態(tài)保護(hù)態(tài)度涉及到對(duì)水環(huán)境生態(tài)保護(hù)的認(rèn)知、態(tài)度以及行為三個(gè)方面。因而，青年人水環(huán)境保護(hù)態(tài)度也應(yīng)該包含三個(gè)方面:一是關(guān)于水環(huán)境生態(tài)保護(hù)與社會(huì)及個(gè)人關(guān)系的一般性認(rèn)知;二是關(guān)于水環(huán)境保護(hù)及其效果的認(rèn)知;三是關(guān)于參與水環(huán)境生態(tài)保護(hù)的意愿和行為。

研究方法

根據(jù)水環(huán)境保護(hù)的內(nèi)涵，本次調(diào)查設(shè)置認(rèn)知、態(tài)度和行為三個(gè)維度并具體細(xì)化為若干調(diào)查指標(biāo)，力圖通過(guò)這些調(diào)查指標(biāo)來(lái)反映洪湖周邊青年人的水環(huán)境保護(hù)態(tài)度。認(rèn)知維度包括對(duì)水環(huán)境概念的認(rèn)知、對(duì)相關(guān)法規(guī)政策的認(rèn)識(shí)、對(duì)環(huán)保組織的認(rèn)知三個(gè)指標(biāo);態(tài)度維度包括水環(huán)境與個(gè)人生活的相關(guān)性態(tài)度、水環(huán)境與社會(huì)發(fā)展的相關(guān)性態(tài)度、水環(huán)境生態(tài)的保護(hù)意愿、對(duì)破壞行為的態(tài)度及阻止意愿四個(gè)指標(biāo);行為維度包括對(duì)破壞水環(huán)境行為的制止、個(gè)人采取的保護(hù)行動(dòng)、個(gè)人認(rèn)為的政府和企業(yè)保護(hù)行為三個(gè)指標(biāo)。依據(jù)抽樣便利性與可操作性原則，具體選擇了湖北省洪湖市作為抽樣地點(diǎn)，最終以個(gè)人作為調(diào)查對(duì)象構(gòu)成了解洪湖流域青年人水環(huán)境保護(hù)意識(shí)情況的樣本總體。調(diào)查對(duì)象分布區(qū)域通過(guò)簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣方式獲取，主要分布于洪湖流域的QJW鎮(zhèn)、FK鎮(zhèn)、SK鎮(zhèn)、CH鎮(zhèn)等。調(diào)查設(shè)計(jì)的樣本數(shù)為1000份，最后獲得的有效樣本數(shù)共為960份，問(wèn)卷有效率為96%。通過(guò)非參數(shù)檢驗(yàn)，本問(wèn)卷中核心指標(biāo)基本通過(guò)隨機(jī)性檢驗(yàn)，說(shuō)明本樣本具有較好的代表性。為分析影響青年人水環(huán)境生態(tài)保護(hù)態(tài)度的影響因素，將對(duì)法律政策的了解程度、環(huán)保政策的傾向度、環(huán)保活動(dòng)參與意愿等作為影響水環(huán)境保護(hù)態(tài)度的自變量，因變量為水環(huán)境生態(tài)保護(hù)行為。論文采用SPSS19.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行交叉分析和檢驗(yàn)。

研究結(jié)果

(一)青年人對(duì)洪湖水環(huán)境的認(rèn)知有待提升水環(huán)境是指以水域?yàn)楹诵?，包括水體及沿岸一定范圍內(nèi)的土地、植被、地形地貌等自然要素和人類建筑、人類活動(dòng)、人文景觀等社會(huì)要素在內(nèi)的一個(gè)景觀體系，是人類賴以生存和發(fā)展并且易受人類于擾和破壞的綜合體。它應(yīng)當(dāng)包括“軟”、“硬”兩個(gè)方面。從青年群體對(duì)水環(huán)境的認(rèn)知調(diào)查得知，青年群體對(duì)于水環(huán)境“硬”方面的認(rèn)識(shí)為:保持流量，如地下水涵養(yǎng)的人為15.8%;凈化水質(zhì)，如土壤滲透的人為26.3%;生態(tài)體系的保護(hù)的人為13.7%;資源、能源的合理使用的人為21.1%。對(duì)于水環(huán)境“軟”方面的認(rèn)知為:視覺(jué)方面，如城市景觀的標(biāo)志的人為15.8%;人文方面，如用作龍舟比賽的人為7.4%。上述結(jié)果表明，人們對(duì)洪湖水環(huán)境的認(rèn)知主要集中在“硬”的方面，如凈化水質(zhì)、保持流量和資源、能源的合理使用，而在“軟”這一方面的認(rèn)知?jiǎng)t顯得不足。一方面這與人們對(duì)水環(huán)境質(zhì)量的切身感受有關(guān)，另一方面則與以往政府的政策宣傳、新聞傳媒的環(huán)保宣傳有著密切關(guān)聯(lián)。過(guò)去對(duì)水環(huán)境生態(tài)保護(hù)的宣傳主要是倡導(dǎo)人們提高資源、能源利用率，建立一個(gè)完善的生態(tài)保護(hù)體系。但水環(huán)境“軟”的方面也是水環(huán)境的重要組成部分，通過(guò)將洪湖作為交流、活動(dòng)的場(chǎng)所，如舉辦龍舟比賽等;作為藝術(shù)的創(chuàng)作場(chǎng)所，推進(jìn)以洪湖為主題的繪畫、詩(shī)歌、文字創(chuàng)作等;或是將洪湖作為環(huán)境教育基地，進(jìn)行“母親湖”宣傳活動(dòng)等，都可以進(jìn)一步提升人們對(duì)水環(huán)境的認(rèn)知，使得人們?cè)敢鉃楹楹h(huán)境保護(hù)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

(二)青年群體對(duì)水環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)了解程度較差就調(diào)查情況來(lái)看，人們了解關(guān)于洪湖水環(huán)境保護(hù)信息的途徑主要是各種媒體的宣傳，因此人們對(duì)有關(guān)洪湖水環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)的了解大多不全面也不充分。自新中國(guó)成立以來(lái)，立法機(jī)構(gòu)和政府部分先后頒布了《洪湖管理章程》、《荊州市洪湖漁業(yè)管理暫行規(guī)定》、《洪湖濕地自然保護(hù)區(qū)管理辦法》和(洪湖濕地生態(tài)建設(shè)綜合規(guī)劃》等多部具有普遍性和針對(duì)性的法律規(guī)章。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，年齡段為18~35歲的青年群體對(duì)洪湖水環(huán)境的保護(hù)法規(guī)了解程度還較差，對(duì)相關(guān)法律法規(guī)非常了解的人只有12.5%，基本了解的人為31.7%，較不了解的人為26.5%，還有29.3%的人完全不了解。

各專業(yè)委員會(huì)、工作委員會(huì)、省級(jí)水利學(xué)會(huì)、團(tuán)體會(huì)員單位：

中國(guó)水利學(xué)會(huì)*學(xué)術(shù)年會(huì)定于*年10月中下旬召開(kāi)（具體時(shí)間、地點(diǎn)另行通知）。現(xiàn)在開(kāi)始組織征文及報(bào)名工作，通知如下：

一、年會(huì)主題和主要活動(dòng)安排

年會(huì)主題：關(guān)注民生水利中的科技問(wèn)題。

年會(huì)主要活動(dòng)安排：第一天為全體代表大會(huì)，包括開(kāi)幕式、主旨報(bào)告和特邀報(bào)告；第二天為分會(huì)場(chǎng)學(xué)術(shù)研討；第三天為技術(shù)考察。

分會(huì)場(chǎng)由中國(guó)水利學(xué)會(huì)秘書處承辦，相關(guān)專業(yè)委員會(huì)和單位協(xié)辦。經(jīng)研究決定，今年學(xué)術(shù)年會(huì)的分會(huì)場(chǎng)及協(xié)辦專委會(huì)分別是：

旅游者的出游目的主要出于審美和求知等精神需求。旅游也不僅僅停留在游山玩水的感官愉悅的觀光旅游層次上,也是一種滿足高層次的增長(zhǎng)知識(shí)的需求。這就要求我們要開(kāi)發(fā)具有文化品位、能夠滿足旅游者文化需求的旅游產(chǎn)品。由此可見(jiàn),旅游與文化的關(guān)系非常密切,旅游既是對(duì)文化的消費(fèi),同時(shí)也創(chuàng)造文化。（我沒(méi)有從作者的表述中看出來(lái)旅游怎么創(chuàng)造文化）二、旅游對(duì)文化變遷的影響明確了旅游和文化的關(guān)系,就不難看出文化旅游會(huì)引起文化的交流碰撞從而推動(dòng)本土文化的變遷,他可以導(dǎo)致地方文化的商業(yè)化,創(chuàng)造一種新的文化態(tài)勢(shì)———文化旅游。

民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿足了游客“求新、求異、求樂(lè)、求知”的心理需求，已經(jīng)成為旅游行為和旅游開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容之一。國(guó)內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來(lái)華美國(guó)游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26％，而對(duì)中國(guó)人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)56.7％。如此看來(lái)，民俗風(fēng)情旅游不僅僅成為政府部門發(fā)展經(jīng)濟(jì)、吸引外資的重要文化資源，而且也已經(jīng)成為滿足西方人想像、“了解”中國(guó)人生活方式的一種途徑。但是，當(dāng)我們懷抱全球化的語(yǔ)境聯(lián)想，以此審視中國(guó)當(dāng)下文化情境中的民俗旅游的時(shí)候，當(dāng)我們考慮到民俗作為一種生活文化所具有的生態(tài)性原則的時(shí)候，我們有理由憂慮的是，民俗風(fēng)情的旅游越來(lái)越拋離其原生的文化生存語(yǔ)境，已經(jīng)徹底儀式化了。當(dāng)民俗生活失去其生存土壤，被拋置于戲劇化、儀式化的場(chǎng)景之中，成為觀賞和被觀賞的對(duì)象，不是一種自然的、原生態(tài)的生活狀態(tài)的時(shí)候，我們需要追問(wèn)的是，民俗文化曾經(jīng)被現(xiàn)代性話語(yǔ)斥之為“落后”、“迷信”的被改造的對(duì)象，曾經(jīng)代表著現(xiàn)代化的過(guò)去，是古老天真、混沌蒙昧的代名詞——盡管在當(dāng)下中國(guó)的文化情境中，民俗文化在很多情況下依然被想像成為天真蒙昧的代名詞——但是，在人們的潛意識(shí)中被如此界定的民俗文化是如何納入到民族國(guó)家的現(xiàn)代化話語(yǔ)之中？在全球化的語(yǔ)境下，民俗文化又是如何被編織為民族文化的主要象征？民俗文化旅游事業(yè)的興旺，其背后所支配的是一種什么樣的意識(shí)形態(tài)與權(quán)力？我們不得不承認(rèn)，民俗文化旅游由于權(quán)力政治與資本的原因而注入了意識(shí)形態(tài)與商業(yè)經(jīng)濟(jì)的因素，作為一種具有獨(dú)特文化意蘊(yùn)與價(jià)值的符號(hào)體系，越來(lái)越成為空留下承載原有意義的形式外殼。不僅如此，在全球化背景下，民俗旅游已經(jīng)成為全球化的一種表征，越來(lái)越成為人們娛樂(lè)休閑、擺脫生活壓抑的一種方式，民俗風(fēng)情旅游已經(jīng)成為發(fā)達(dá)地區(qū)人們尋異獵奇的對(duì)象，是滿足西方人對(duì)中國(guó)社會(huì)的想像之途徑，隨著民族國(guó)家內(nèi)部地區(qū)間經(jīng)濟(jì)文化的差距日益凸顯，也已經(jīng)成為地區(qū)間文化想像的文化符號(hào)。

民俗文化旅游體現(xiàn)了后現(xiàn)代時(shí)期文化的諸多特點(diǎn)，真實(shí)的實(shí)在轉(zhuǎn)化為各種影象，時(shí)間碎化為一系列永恒的當(dāng)下片斷，用一種典型化的或者縮微的方式展示某一族群或者社區(qū)具有深厚歷史意蘊(yùn)的民俗文化，真實(shí)的生活物化為一堆了無(wú)生氣的建筑、戲劇化地想像為一套千篇一律的儀式，這本身就已經(jīng)將一個(gè)族群或者社區(qū)的歷史與文化凝聚于當(dāng)下的時(shí)空當(dāng)中，歷史與文化平面化、瞬間化了。旅游部門一再?gòu)?qiáng)調(diào)，民俗文化旅游的意義與價(jià)值在于體驗(yàn)異文化情調(diào)，而且是活生生的、真實(shí)的生活展現(xiàn)，旅游者將看到原汁原味的民俗文化，體驗(yàn)一次充滿異域情調(diào)的旅游探險(xiǎn)，種種煽情的語(yǔ)言激起旅游者的無(wú)限遐想。但是，民俗文化旅游從策劃、設(shè)計(jì)規(guī)劃、投資建設(shè)、推向市場(chǎng)等等一系列步驟都表明，旅游部門向大眾推出的是一種可供消費(fèi)的文化產(chǎn)品。在這一文化的再生產(chǎn)過(guò)程中，無(wú)論是采用主題公園、博物館的形式，抑或原生自然式的民俗生態(tài)旅游，都首先著眼于文化再生產(chǎn)與市場(chǎng)的邏輯，民俗文化在當(dāng)下市場(chǎng)境遇中所具有的交換價(jià)值主宰著旅游者對(duì)民俗文化的接受。因此，無(wú)論民俗文化村展示的各族群的民俗文化如何逼真，甚至讓你感受一種所謂的真實(shí)體驗(yàn)，從其作為一種文化工業(yè)的再生產(chǎn)過(guò)程而言，它與許多地方為了獲得文化的交換價(jià)值蜂擁而上拙劣地展示的地方民俗文化之間沒(méi)有多大區(qū)別，都是在當(dāng)下文化情境中的文化復(fù)制。民俗文化實(shí)際上已經(jīng)淪為一種儀式的展演，失去了民俗生活所具有的歷史感與當(dāng)下性，貌似展示了無(wú)限豐富的地方民俗文化生活，民俗文化旅游的市場(chǎng)化實(shí)質(zhì)卻分明戳穿了民俗文化旅游的個(gè)性化、地方化的謊言。作為一種文化工業(yè)，它威脅著文化的豐富個(gè)性與創(chuàng)造性，其實(shí)是一種同質(zhì)化的大眾文化。民俗文化的主題公園試圖以奢華浮靡的宏大排場(chǎng)來(lái)展示、匯集不同族群民俗文化的典型場(chǎng)景，這種民俗博物館的形式只不過(guò)就是對(duì)世界的仿真物，人們?cè)趨⒂^游覽的時(shí)候，并不探求一個(gè)可靠的、仿真之前的實(shí)在，而只需要投入當(dāng)下的情感去體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的游戲。民俗文化主題公園實(shí)際上是一個(gè)消費(fèi)、娛樂(lè)、休閑的場(chǎng)所，在中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)文化情境中，它是社會(huì)性與工具性的產(chǎn)物，主題公園遵循的是消費(fèi)主義的市場(chǎng)邏輯，它是大眾欲望、權(quán)力政治與大眾媒介等等諸多社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，消費(fèi)主義的邏輯滲透到主題公園設(shè)計(jì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。

人類追求自身盡善盡美的生存空間，是建立在與大自然和諧共存基礎(chǔ)之上的，同時(shí)更不能丟掉幾千年文明的成果，破壞我們的文化生態(tài)環(huán)境。那些錯(cuò)落有致的村落布局，那些與人身相依的服裝飾品，那些曾在中國(guó)土地上運(yùn)行了幾千年的車輪，如此等等，中國(guó)人的衣食住行用直接體現(xiàn)了中國(guó)人的傳統(tǒng)生活方式，這些寶貴的人文資源環(huán)境不能無(wú)休止地被丟棄和踐踏。我們絕不能重復(fù)要科學(xué)就忽視人文，要現(xiàn)代化就要丟棄傳統(tǒng)的愚昧作法，社會(huì)的發(fā)展也絕不允許以人類創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)來(lái)殘害我們的文化生態(tài)和人文精神為代價(jià)。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在當(dāng)代是一種無(wú)形的資源和有形的文化資產(chǎn)，那些傳統(tǒng)的手工技藝、審美情懷、營(yíng)造法式、風(fēng)水學(xué)說(shuō)等，無(wú)不暗含了人與自然的關(guān)系，并終始關(guān)懷著人與物、人與自然的和諧。我們認(rèn)為，對(duì)文化生態(tài)的認(rèn)識(shí)與保護(hù)，應(yīng)借鑒國(guó)際社會(huì)對(duì)自然生態(tài)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，提倡"可持續(xù)發(fā)展"的戰(zhàn)略，建立尊重文化的時(shí)代風(fēng)尚，認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)與文化生態(tài)的關(guān)系。如果我們依然沒(méi)有意識(shí)到文化會(huì)塑造一個(gè)民族的精神，那么弘揚(yáng)民族文化就成了一句空話。盡管傳統(tǒng)手工藝已走過(guò)了幾千年，成為一種文化遺存，但它是工業(yè)社會(huì)的前身，在信息社會(huì)也仍有它生存的空間。21世紀(jì)國(guó)際社會(huì)將呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)的一體化，但文化恰恰需要民族化，需要個(gè)性化。

我國(guó)旅游業(yè)以前所未有的速度迅猛發(fā)展，特別是近20年來(lái)取得了輝煌的成就。就我國(guó)旅游創(chuàng)匯而言，1978年我國(guó)居世界第41位，到1998年居世界第7位。旅游以及相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，可以說(shuō)是從無(wú)到有、從小到大地飛躍發(fā)展，并將逐步成為世界旅游強(qiáng)國(guó)和我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。世界旅游組織在新世紀(jì)展望報(bào)告中曾預(yù)測(cè)，在未來(lái)的幾年間，全球的旅游業(yè)仍將保持較高的增長(zhǎng)速度，并對(duì)中國(guó)旅游業(yè)寄予很大的希望。據(jù)業(yè)內(nèi)人士預(yù)測(cè)，到2020年，中國(guó)將成為世界最大的旅游目的國(guó)第四大客源國(guó)。這種預(yù)測(cè)來(lái)自中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和對(duì)旅游事業(yè)的投入，因?yàn)橹袊?guó)的旅游資源極為豐富，自然及文化遺產(chǎn)豐厚，具有東方文化的典型性和代表性，一些文化旅游項(xiàng)目層出不窮。另外，旅游資源包括旅游文化商品、旅游紀(jì)念品等相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)仍處于剛剛起步的階段，有較大的發(fā)掘潛力，但同時(shí)也應(yīng)看到，目前的旅游產(chǎn)業(yè)與豐富資源的開(kāi)發(fā)未形成同步發(fā)展的局面，亟待開(kāi)發(fā)。如果政府部門、旅游部門、工藝產(chǎn)業(yè)部門都能把它們作為一種旅游產(chǎn)業(yè)來(lái)對(duì)待，有針對(duì)性、預(yù)測(cè)性、地域性和創(chuàng)造性地加以開(kāi)發(fā)，可以想象，它不僅可以改變我們目前的旅游環(huán)境，充實(shí)游覽內(nèi)容，增強(qiáng)文化氛圍，同時(shí)又能增加創(chuàng)匯收入，更能吸引旅游者對(duì)旅游景點(diǎn)深刻全面的認(rèn)識(shí)。特別是少數(shù)民族地區(qū)的旅游資源，多為自然風(fēng)光，缺乏人文的內(nèi)容，在開(kāi)發(fā)旅游項(xiàng)目時(shí)，讓旅游者在欣賞自然風(fēng)光的同時(shí)，又能體驗(yàn)到少數(shù)民族的文化。對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)，應(yīng)體現(xiàn)民族文化特有的因素，讓旅游者能親身感受到他們對(duì)自然和文化的認(rèn)識(shí)，并能參與一些民俗活動(dòng)，參與有代表性的手工藝制作和藝術(shù)審美的活動(dòng)，從而增強(qiáng)少數(shù)民族旅游資源的人文含量和文化品位。如果旅游資源與旅游資產(chǎn)能同步開(kāi)發(fā)，在未來(lái)20年間，我們國(guó)家再爭(zhēng)取獲得世界自然和文化遺產(chǎn)的話，有可能取決于少數(shù)民族地區(qū)自然風(fēng)景和富有典型性的民族文化資產(chǎn)。如何合理利用自然資源，開(kāi)發(fā)文化資產(chǎn)，促使自然生態(tài)保護(hù)與文化生態(tài)保護(hù)同步發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)與地方經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展，旅游資源的優(yōu)勢(shì)與旅游文化資產(chǎn)同步發(fā)展，這是時(shí)代賦予我們的歷史責(zé)任。這是我們保護(hù)傳統(tǒng)民間文化、民間藝術(shù)的措施之一，也是對(duì)人類文明的一種保護(hù)與弘揚(yáng)，對(duì)中國(guó)文化的傳播與弘揚(yáng)。

參考文獻(xiàn):