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國慶節(jié)的詩歌范文第1篇

國慶節(jié)

每年都隆重度過的國慶節(jié)。

這一天我愿我的筆飛得更高昂。

它帶著我的感恩與贊美的詩行。

讓我的身心得到隆重的釋放。

讓我的燃燒得到隆重的飄揚。

國慶節(jié)，每年都隆重度過的國慶節(jié)。

是你讓我們擁抱了真正的故鄉(xiāng)。

是你讓我們珍藏了真正的榮光。

是你讓我們享有了真正的思想。

是你讓我們生長了真正的翅膀。

國慶節(jié)，每年都隆重度過的國慶節(jié)。

把這首詩奉獻給祖國母親!

放歌國慶

鮮花遍地，美酒飄香，紅旗飛舞。

甲子壽、華燈添彩，群黨三江同慶祝。

江山美、翠柏青松壯，墾地開荒建路。

任磨難、兒女奮發(fā)，并肩脫貧奔富。

萬眾共把和諧鑄。

看繁榮、偉業(yè)卓著。

驕陽艷、東方崛起，宏偉藍篇華夏部。

六十載、憶萬里，黔水赤河四渡。

曠史前、高原鐵路，神載飛天幕。

國黨政策英明，開盛世、民族擁護。

創(chuàng)輝煌、國泰民安，華章共譜。

子孫樂、舉觴吟賦。

幾代繁榮駐。

港澳歸、巨龍華誕，五湖響徹鑼鼓。

……

小學(xué)國慶節(jié)

禮炮聲聲震天下，

五星紅旗似彩霞。

光輝歷程世矚目，

神州大地遍地花。

改革開放揚起帆，

祖國躍上千里馬。

今日再展戰(zhàn)洪圖，

燦爛前景世人夸。

視如今，

風(fēng)雨過后更神氣。

聲聲慢·國慶

金秋十月，各地人民，情緒多么激昂!馬路街頭，敲鑼打鼓鏗鏘。龍騰虎躍凜凜，對對獅，如醒東方。廣場上，看煙花四射，五彩十光。

好個升平景象!看祖國昌盛，熱暖心房。回顧以前，科技成果輝煌。工農(nóng)業(yè)進展快，教文衛(wèi)，繼業(yè)精良?；鸺?，表中華，安泰富強。

國慶節(jié)的詩歌

紅旗隨風(fēng)舞翩翩，

燈光溢彩映亮天。

舉國同慶數(shù)十載，

千家萬戶習(xí)開顏。

國慶節(jié)詩歌

華夏河山遍紅旗，

中原內(nèi)外皆兄弟。

南輾北轉(zhuǎn)實不易，

念往昔，

歲月崢嶸應(yīng)有憶。

贊頌國慶

對酒當(dāng)歌歌盛世，

無情沉醉醉當(dāng)今，

面壁圖騰騰英華，

視網(wǎng)為家家溫馨，

迎風(fēng)起舞舞今生，

執(zhí)手相嘆嘆當(dāng)今，

吟詩作樂樂太平，

撫琴獨唱唱太平，

仰天長嘆嘆鄉(xiāng)愁，

舉杯邀月月如鉤。

洪魔肆虐似無敵，

國慶節(jié)的詩歌范文第2篇

過去，

我們的生活不如牛馬。

收得的糧食，

落到領(lǐng)主家；

鐵做的雞籠，

保不住雞的命；

池塘里的鴨，

被老黃狗當(dāng)鳥打。

勐海地方，

處處荒涼，

寬闊的壩子長滿野草，

道路上老虎豹子成群，

田地沒有人耕種，

寨子像墓地一樣陰冷。

窮人的命

像枯黃的茅草，

領(lǐng)主點著罪惡的火，

巴不得一下燒掉。

二

的光輝照到邊疆，

各民族人民得到了解放，

我們的勐海也不再黯淡，

如同星辰一樣發(fā)亮。

窮人分得了土地、茶園，

心里像寒冬時得到棉被一樣溫暖，

人們用勞動來建設(shè)祖國，

婦女也走出了竹樓。

黨是我們的眼睛和方向，

村村都走上了合作化的道路，

就像千萬只孔雀，

展開金色的翅膀，

朝著社會主義飛翔。

神鬼被趕走了，

千年荒蕪的茶園發(fā)出嫩芽，

蓋起了高大的工廠，

壩子的新樓像盛開的荷花，

公路像新織的魚網(wǎng)。

三

我們幸福的開端，

我們神圣的節(jié)日，

偉大的國慶來臨了。

我們要在田野上鋪一層黃金，

用豐收，用蛋大的谷粒來迎接。

國慶節(jié)的詩歌范文第3篇

詩經(jīng)節(jié)慶歌謠葛蘭言（Marcel Granet，1884-1940）是法國人類學(xué)家，年鑒學(xué)派重要成員，愛彌爾?涂爾干、馬塞爾?莫斯和沙畹的學(xué)徒，著有《古代中國的節(jié)慶與歌謠》《古代中國的舞蹈與傳說》《中國文明》《中國人的思想》《中國宗教》等。

葛蘭言于1904年進入巴黎高等師范學(xué)校修歷史學(xué)。1907年獲高中歷史教師證書后，師從沙畹習(xí)漢學(xué)。1911年至1913年他到中國實地調(diào)查，歸國后在巴黎高等研究院任“遠東宗教”講座主任。1914年開始服兵役，一戰(zhàn)后于1918年再臨中國，1919年歸國，1920年博士畢業(yè)，受聘于巴黎大學(xué)文學(xué)院，主講“中國文化”。1925年出任巴黎東方語言專門學(xué)?！斑h東史地”講座教授，1926年又任巴黎中國學(xué)校校務(wù)長，1940年于抑郁之中辭世。

《古代中國的節(jié)慶與歌謠》是葛蘭言研究中國古代的宗教、儀式、文化與社會等方面進行的開拓性嘗試，他挑選了《詩經(jīng)》的第一部分《國風(fēng)》中的某些詩歌，并把這些樸實率真的情歌當(dāng)作尋找其原初意義的敲門磚，力圖從其中尋找到古代中國社會的真正形態(tài)。像這樣利用歌謠、節(jié)慶及其他保留在《詩經(jīng)》中的或以外的元素來幫助了解古代中國的宗教習(xí)俗和民族信仰，改變了過去西方人類學(xué)家關(guān)于中國研究的根本理念和研究途徑。

本作為人類學(xué)代表作，全文除導(dǎo)論、結(jié)論與附錄外，余章有二：《中的情歌》和《古代的節(jié)慶》。第一章《中的情歌》有四個部分：如何閱讀古代經(jīng)典、田園主題、鄉(xiāng)村愛情、山川歌謠，第二章《古代的節(jié)慶》有五個部分：地方節(jié)慶、事實與闡釋、季節(jié)的節(jié)律、圣地、競賽。

葛蘭言在《古代中國的節(jié)慶與歌謠》中開篇便自述其撰寫本書的目的是為了了解中國上古的宗教習(xí)俗和信仰，其中就包括了了解古代中國風(fēng)俗的運作方式，了解古代中國歌謠的創(chuàng)作方式以及季節(jié)在古代儀式中具有的功能。秦國在統(tǒng)一六國之后，摧毀了當(dāng)時被封建制度依賴的種種爵位，并采取了焚書措施。焚書之后，又重新創(chuàng)立了新的與帝國相適應(yīng)的爵位，典籍撰寫工作也同時開始了。因此，通過這種途徑了解到的宗教只能是因此我們只能了解到官方宗教。這看似順理成章的歷史順序為葛蘭言實現(xiàn)他的研究目的起到了阻礙的作用。

葛蘭言認為，如果確信中國人崇拜自然神力和祖先的話，就無法發(fā)掘出封建國家祭祀活動的真正來源，因為現(xiàn)在了解到的資料都是經(jīng)過了官方修訂過后的資料，并不是原始的內(nèi)容，如果無法獲得原始內(nèi)容，就無法了解到祭祀活動的真正起源，因此他說：“當(dāng)我們討論了中國人的原始一神論，或斷言中國人總是崇拜自然力并實行祖先崇拜時，我們就已經(jīng)說完了所有可說的東西?！?/p>

葛蘭言批駁了當(dāng)前一些研究者的做法。他認為，以時下觀察到的事實為起點，然后與各種流行理論隨意搭配，是一種不嚴密的研究方法。葛蘭言列舉了其中一種不嚴密的研究方法：大致在冬至、夏至，或者春分、秋分時候舉行的節(jié)慶，被其他研究者不假思索地列入太陽節(jié)的范圍內(nèi)，然后就去推斷它所有的特征，毫無確切證據(jù)。葛蘭言還批評了中國本土學(xué)者的一些作風(fēng)：他們更加愿意發(fā)現(xiàn)表示事物字詞的首次使用年代，而不是事物的真正起源，倘若概念被認為是正確的，就不會再有人來質(zhì)疑這些概念，盡管這些概念是更晚一些時候被后人構(gòu)想出來的。

為了使研究準確，葛蘭言透露了他選擇文獻的方式：在想要采納某種文獻之前，先確定文獻的性質(zhì)，以便了解到文獻的確切價值；掌握事實后，尤其在用本來的術(shù)語表達之后，避免在這些術(shù)語之外去尋找解釋的詞匯。這是一個指導(dǎo)原則，在指導(dǎo)原則確立之后，才能甄選出作為研究對象的文獻。其中再三提到：（一）表明要使用的文獻的性質(zhì)；（二）確定事實可以構(gòu)成被詮釋整體時，再努力做出詮釋。

葛蘭言的選擇標準十分謹慎，與之前他批駁的一些浮躁的研究者們完全不同。浮躁的研究者們十分輕率，僅僅滿足于羅列素材，而葛蘭言要表明了文獻的基本性質(zhì)之后，確定事實可以構(gòu)成被詮釋的整體時，才往要詮釋的方向努力，從而做出詮釋。

應(yīng)該選擇什么樣的文獻來了解古代中國的習(xí)俗和信仰？現(xiàn)代文獻在闡釋現(xiàn)代習(xí)俗上有優(yōu)勢，但不能直接闡釋古代的情況。比如在當(dāng)今收集到的客家歌謠中，每處細節(jié)都與有25個世紀之長的《詩經(jīng)》中的某首歌謠相似，但是這并不能說明前者是對后者的模仿，只能推測兩者都是在類似的情況下即興創(chuàng)作出來的。而且，葛蘭言相信在這漫長的25個世紀里，人們都創(chuàng)作相似的句子。相同地，習(xí)俗一直先后繼承，但也不能用以前的習(xí)俗解釋后來相似的習(xí)俗，除非有充足的解釋在兩者之間產(chǎn)生了聯(lián)系，說明后來的習(xí)俗是特定環(huán)境下產(chǎn)生的必然結(jié)果。恰當(dāng)?shù)剡\用古代文獻能夠證明現(xiàn)在的真實在過去也是真實的，直接研究古代文獻更易理解過去的情況，其反映的問題也更直接真實。

葛蘭言選擇作為古代文獻的《詩經(jīng)》，除了因為詩集中情歌的價值可以十分準確地判定，還因為它與古代中國社會最高秩序有著直接關(guān)系。《詩經(jīng)》長久以來一直作為以道德灌輸為目的的教科書，服務(wù)于廟堂之上。盡管《詩經(jīng)》中的那些情歌是抒發(fā)男女歡情的，但只要不去掉對情歌的諷喻性注釋，依舊有助于立德。統(tǒng)治者之所以選擇《詩經(jīng)》作為其教化的工具，是因為封建大臣在向君主進行諷喻勸說時，無法直言進諫。要標明臣子的忠誠，就要對君王的不當(dāng)行為做出指責(zé)?？紤]到君王的尊嚴，諷諫必須是間接的。所以，恰當(dāng)?shù)匾鳌对娊?jīng)》中的某些詩句成為了其中一種辦法。

另外，由于詩歌本身不易被詩集編纂者改動，詩歌比散文仍容易區(qū)分詩歌的本義和會對理解詩歌本義造成干擾的觀念，詩歌的注釋和詩歌的原文清楚分開，可以不依靠注釋直接分析原文――原文本身就可以被研究，原文的歷史版本也可以被研究。

為什么葛蘭言作為外國人可以拋開注釋直接看原文？葛蘭言認為，原文的確難以理解，而且，如果沒有注釋，他的確看不出什么更多的東西出來，所以他需要利用到注釋。但由于：（一）評注者對象征主義的偏愛（為統(tǒng)治階級服務(wù)）使詩歌注釋看起來十分荒唐；（二）評注者的詮釋揭示了詩歌創(chuàng)作的根本原則。所以注釋只被葛蘭言當(dāng)作輔助工具。另外，葛蘭言找到一種比注釋更深入的揭示詩歌本義的方法，即借助注釋深入研究（而非重構(gòu)一種新的注釋），并且還根據(jù)詩歌的注釋找到詩歌創(chuàng)作的根本原則，以及對稱法則和對應(yīng)手法的運用。葛蘭言認為，懂得這種法則，就具備了理解和翻譯《詩經(jīng)》的能力，因此研究古代中國的宗教習(xí)俗與信仰的前提條件基本就緒。

照葛蘭言的方法撇開《詩經(jīng)》中的注釋讀原文，會發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》中的詩歌都是民歌，但是這些民間歌謠因為統(tǒng)治者的授意而被評注者注釋成了學(xué)者之作，與原義之間產(chǎn)生了誤解。這些誤解的產(chǎn)生源于評注者的官員身份（而不是學(xué)者身份），因此，詩歌為政治服務(wù)就一點都不奇怪了。服務(wù)于政治的詩歌，無法被人承認其來自民間；作為道德教化的詩歌，也只能是官方詩人的作品。

統(tǒng)治者選擇詩歌，是因為在詩歌（尤其情歌）中傳達或發(fā)現(xiàn)的人生準則中可能有著古代的道德教誨（因此才可以使用象征手法加以利用），倘若詩歌（尤其情歌）并不是源于某些儀式，后世對其的象征性運用就不存在任何根據(jù)。葛蘭言進一步猜測，詩歌可能具有儀式上的價值。因為人類與自然一樣，要在恰當(dāng)?shù)臅r間進行儀式與典禮，通過這種解讀，就可能在詩歌中發(fā)現(xiàn)季節(jié)規(guī)則的痕跡。

這一切都表明，詩歌透露著先于道德教誨存在的上古習(xí)俗，因此非常適合用來做信仰的研究，從這些信仰中，產(chǎn)生了中國古代的季節(jié)儀式。

葛蘭言將在這篇著作中證明：（一）通過研究詩歌（歌謠），了解民間風(fēng)俗的運作方式；（二）表明歌謠由集體在儀式舞蹈中以規(guī)定的主題來創(chuàng)作；（三）證明產(chǎn)生定期集會（古代農(nóng)業(yè)的節(jié)慶）的情感；（四）發(fā)現(xiàn)季節(jié)儀式（定期集會）在上古時代具備的功能。

《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，經(jīng)歷歷屆朝代的穩(wěn)定與動蕩，對其本來面貌的解讀并非易事，古今中外的學(xué)者都為其留下了自己的評注，產(chǎn)生的各學(xué)派之間有不停地爭論。這些都加深了對《詩經(jīng)》的解讀。葛蘭言通過撰寫《古代中國的節(jié)慶與歌謠》，受到了學(xué)界的矚目，亦遭到了不贊成者的毀謗。有關(guān)他提出的觀點，盡管與我們現(xiàn)在了解的觀點不盡相同，但也是研究《詩經(jīng)》的好材料。我們已經(jīng)無法讓《詩經(jīng)》的創(chuàng)作者來論證這些研究成果，但我們可以通過各種方式讓《詩經(jīng)》不再神秘。

參考文獻：

[1]葛蘭言.趙丙祥，張宏明譯.古代中國的節(jié)慶與歌謠[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[2]十三經(jīng)注疏[M].上海：上海古籍出版社，2007.

國慶節(jié)的詩歌范文第4篇

關(guān)鍵詞：杏李；品種；適應(yīng)性；結(jié)果；病蟲害

中圖分類號：S662.3　文獻標識碼：B　文章編號：1002－2910(2008)02－0059－02

2001年春，南陽市林業(yè)局與中國林科院經(jīng)濟林中心合作，引進味馨、味王、恐龍蛋、風(fēng)味皇后、味厚、味帝和風(fēng)味玫瑰等7個美國杏李品種。筆者對7個杏李品種的適應(yīng)性及結(jié)果情況進行了調(diào)查，以期為各地引種發(fā)展提供參考。

1　調(diào)查地基本情況

2001年引進7個杏李品種共936株，均植于南陽市林業(yè)示范苗圃，現(xiàn)已在南陽市推廣栽培近2660hm2。南陽市位于河南省西南部，與湖北、陜西接壤，地處北緯32°16′～33°48′、東經(jīng)110°59′～113°49′的亞熱帶向北溫帶過渡地帶，屬典型季風(fēng)型大陸性氣候，四季分明，氣候溫和，雨量充沛。年平均氣溫14.5～15.9℃，極端最高溫度37.6℃，極端最低溫度-8℃，年平均降水量839.9mm，全年無霜期222～241天，日照時數(shù)2053.7小時。調(diào)查地土壤類型有平原砂壤土、黑土及崗丘淺山區(qū)砂礓土。

2　杏李的適應(yīng)性

調(diào)查結(jié)果表明，杏李對土壤的適應(yīng)性較強，在所調(diào)查的土壤類型中均生長良好。在自然降雨條件下，成品苗地徑年生長量達2.5～3cm。管理條件較好的果園，3年生樹主干基徑可達12cm，7個品種中以味帝、恐龍蛋、味馨3個品種生長量最大。杏李對晚春低溫的抵抗力較強，2002年花芽萌動期及2005年初花期遭遇短時-7℃低溫，仍開花結(jié)果良好。杏李耐旱不耐澇，7～8月份雨季常造成苗木大量死亡。味王、風(fēng)味皇后兩個品種在南陽地區(qū)近成熟期裂果率達95％以上，此期遇雨會大量腐爛落果。風(fēng)味玫瑰及味帝兩個品種雖在6月上旬成熟，但裂果率也有5％左右。味厚、恐龍蛋兩個品種在近成熟時遇連續(xù)降雨，易出現(xiàn)采前落果現(xiàn)象。因此，杏李適宜在年降水量600mm左右的地區(qū)栽培。

3　杏李的成花結(jié)果情況

7個杏李品種中，味王、味帝、味厚、風(fēng)味玫瑰、味馨和風(fēng)味皇后等6個品種的1年生苗均能形成花芽。其中，味王、味厚、風(fēng)味玫瑰、味馨4個品種成花力強，風(fēng)味玫瑰成花株率可高達87％以上。上述6個杏李品種的2年生苗均能開花結(jié)果，風(fēng)味玫瑰、味厚及味王等3個品種坐果率較高，其次是味帝。

2003年，鎮(zhèn)平縣盧醫(yī)鄉(xiāng)赫溝村定植風(fēng)味玫瑰、味厚、味帝及恐龍蛋等4個品種。定植第2年，風(fēng)味玫瑰結(jié)果株率達62％，最高單株結(jié)果104個，平均結(jié)果30個；味厚結(jié)果株率高達75％，最高單株結(jié)果200個，平均結(jié)果46個；味帝雖然開花量較大，但由于自花不實，第1次生理落果嚴重，結(jié)果很少?？铸埖?年生樹基本無產(chǎn)量，3年生單株結(jié)果最高達850個，平均結(jié)果350個。各品種歷年株產(chǎn)見表1。

國慶節(jié)的詩歌范文第5篇

關(guān)鍵詞：中等職業(yè)學(xué)校 中職生 心理健康 人格傾向 艾森克個性量表（EPQ）

中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生大多數(shù)都是普高落選者，他們的心理健康狀況如何，又有哪些心理問題，是教育工作者應(yīng)該關(guān)注的一個問題。為了更好地了解中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的心理健康狀況，本研究采用艾森克人格問卷簡式量表對中職生的心理健康狀況進行調(diào)查分析，希望為中等職業(yè)學(xué)校有效地進行心理健康教育提供依據(jù)。

一、研究對象與方法

（一）研究對象

本研究以山東省青島市3所中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生為研究對象。采用分層抽樣的方法，發(fā)放問卷230份，回收215份，回收率為93%。

（二）測量工具

采用錢銘怡1999年修訂的艾森克人格問卷簡式量表中國版（EPQ-RSC），該量表由P（精神質(zhì)）、E（內(nèi)外向）、N（神經(jīng)質(zhì)）、L（掩飾性）四個分量表構(gòu)成，共有48個項目。該問卷有較好的效度和較高的信度。

（三）統(tǒng)計分析

采用SPSS17.0對數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析。

二、調(diào)查結(jié)果與討論

（一）不同性別的中職生在EPQ中的得分比較（結(jié)果見表1）

表1：不同性別的中職生在EPQ中的得分比較

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由表1可知，中職校的男生和女生在E、N、L各分量表上沒有差異，而在P分量表上有非常顯著差異（P=0.003），女生的得分高于男生，兩者得分均高于全國常模。在E分量表上女生和男生雖然沒有顯著差異，但是女生的得分低于男生，低于全國常模。這些數(shù)據(jù)顯示女生的心理問題比男生更多，她們更內(nèi)向、冷漠，對環(huán)境的適應(yīng)性更差。這啟示我們要多加關(guān)注女生。

（二）獨生與非獨生的中職生在EPQ中的得分比較（結(jié)果見表2）

表2：獨生與非獨生的中職生在EPQ中的得分比較

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從表2可見，獨生與非獨生的中職生在P分量表上有非常顯著的差異（T=-0.261，P=0.001），非獨生的中職生得分高于獨生的中職生，高于全國常模，這與以往的研究不同。在E、N、L各分量表上兩者沒有顯著差異，但在E分量表上，非獨生的中職生得分低于獨生的中職生，低于全國常模，在N、L兩分量表上兩者得分均高于全國常模。我認為導(dǎo)致非獨生的中職生在P分量表上分高的原因可能與其父母的教養(yǎng)方式有關(guān)。有兩個孩子的父母更容易采取放任自流的教養(yǎng)方式。由于生活壓力的增大，無論生活在農(nóng)村，還是生活在城市的孩子，他們的父母每天都為生活而忙碌，父母對于孩子只是盡力滿足其物質(zhì)上的需要，很少在精神上提供支持和幫助。另外，在實際生活中，父母為了降低消費支出，在家庭生活中就要求許多資源需要與兄弟姐妹共享，在資源共享中可能就會出現(xiàn)矛盾，而矛盾的解決也許是由父母的審判來決定但不一定公平，又因為對父母還有依賴，這就造成孩子內(nèi)心的不滿和敵意卻不愿表達出來，所以情緒開始不穩(wěn)，變得冷漠無情，不與人接觸；或者矛盾的解決是遵循強者為王的規(guī)律，這樣競爭意識在他們的頭腦中從小就形成了。而對中職生來說，隨著學(xué)習(xí)、情感、就業(yè)等壓力的增大，他們早以感受到競爭壓力所帶來的痛苦，因此在這樣家庭環(huán)境下長大的孩子一般有性格內(nèi)向孤僻、對人冷漠、常抱有敵意和較強的攻擊性心理。

（三）不同年級的中職生在EPQ中的得分比較（結(jié)果見表3）

表3：不同年級的中職生在EPQ中的得分情況

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對一、二和三年級進行方差分析結(jié)果顯示，三個年級的學(xué)生在EPQ中沒有顯著差異。進一步多重比較發(fā)現(xiàn)，在E分量表中，二年級學(xué)生的均值差與一年級學(xué)生的有顯著差異（T=0.87799，P=0.05），與三年級學(xué)生的也有顯著差異（T=1.05272，P=0.05），二年級學(xué)生的得分高于一年級和三年級的學(xué)生，低于全國常模，而一年級和三年級學(xué)生無顯著差異。這說明二年級學(xué)生比一年級和三年級學(xué)生的性格外向，心理更健康一些。這可能因為二年級學(xué)生經(jīng)過一年的學(xué)習(xí)后，基本適應(yīng)了在校的生活，逐漸增強了與人溝通的能力，而且此時學(xué)習(xí)課程的范圍已經(jīng)縮小，公共基礎(chǔ)課結(jié)束，完全是專業(yè)課的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)壓力相對減小，他們相對一年級和三年級的學(xué)生要開朗、活潑一些。但三個年級學(xué)生的得分低于全國常模，說明中職生還承擔(dān)著社會輿論的壓力，有悲觀傾向，不愿放開自己，做事存在顧慮等心理。在N分量表中，三年級學(xué)生的均值差與二年級學(xué)生的有顯著差異（T=0.81771，P=0.05），三年級學(xué)生的得分高于二年級學(xué)生的，但與一年級學(xué)生的沒有顯著差異，并且一年級與二年級學(xué)生的得分也沒有顯著差異。這也許與三年級學(xué)生面臨的就業(yè)壓力有關(guān)，因為就業(yè)已經(jīng)迫在眉睫，他們對就業(yè)的期望值很高，希望能找到一個滿意的工作，然而在社會實踐中卻發(fā)現(xiàn)自己在校學(xué)習(xí)的東西遠遠不夠，要在企業(yè)中成為一個管理者或是一個技術(shù)型人才存在不小的差距。另外，在激烈的市場競爭中，中職生就業(yè)前景仍不容樂觀。特別是自2008年金融風(fēng)暴以來，高學(xué)歷的大學(xué)生就業(yè)都成為問題，中職生更是擔(dān)心自己能否成功就業(yè)，并對就業(yè)后從事什么樣的工作存在很多顧慮。這些因素使得即將畢業(yè)的三年級學(xué)生出現(xiàn)了情緒上的較大波動，如焦慮、緊張、易動怒、抑郁等。在P與L各分量表上，三個年級學(xué)生分別比較，均值差沒有顯著差異，但他們的得分均高于全國常模。這表示他們普遍存在適應(yīng)性不強，不關(guān)心他人，并常抱有敵意，或者是對自己處境的不滿所以常常帶有掩飾性心理。

（四）專業(yè)和生源地不同的中職生在EPQ中比較未見顯著差異

文科生和理科生在EPQ中沒有顯著差異，但他們在P、N、L分量表上的得分均高于全國常模，在E分量表上得分低于全國常模。這可能和他們個人的境遇有關(guān)，大多數(shù)都是普高落選者，他們的心理和面對的境況大致相同。而不同生源地的學(xué)生在EPQ中沒有顯著差異，這也許與青島市地區(qū)的經(jīng)濟狀況有關(guān)。青島是一個發(fā)達城市，無論城市還是農(nóng)村的家庭經(jīng)濟狀況總體上較好，多數(shù)電子產(chǎn)品已經(jīng)普及百姓家庭，網(wǎng)絡(luò)的使用拓寬了農(nóng)村學(xué)生的視野，尤其是隨著青島西海岸經(jīng)濟新區(qū)的發(fā)展，城鎮(zhèn)化建設(shè)速度之快迅速縮小了農(nóng)村與城鎮(zhèn)之間的差距，因此生源地不同的學(xué)生在EPQ中比較未見顯著差異。

通過此次的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)：同全國青少年心理健康平均水平比較，青島市中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生表現(xiàn)出更多的心理問題，同時也暴露了中等職業(yè)學(xué)校確實應(yīng)該加強對中職生的心理健康教育。

參考文獻：

[1]錢銘怡等.艾森克人格問卷簡式量表中國版（EPQ―RSC）的修訂[J].心理學(xué)報，2000，32（3）.

[2]教育部文件.中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生心理健康教育指導(dǎo)綱要.教職成 [2004]8號.