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于謙石灰吟范文第1篇

石灰吟（于謙）

【原文】

千錘萬鑿出深山，

烈火焚燒若等閑，

粉身碎骨渾不怕，

要留青白在人間。

【理解】

經(jīng)過千萬次的錘打才從深山里開采出來，

把熊熊烈火的焚燒當(dāng)做很平常的一件事。

于謙石灰吟范文第2篇

一、創(chuàng)設(shè)可感情境，喚醒沉睡動(dòng)力

傳統(tǒng)閱讀教學(xué)中，學(xué)生之所以無法形成有效的表達(dá)動(dòng)力，言語表達(dá)機(jī)械枯燥，毫無新意，其主要原因就在于課堂教學(xué)中師生關(guān)系的嚴(yán)重失衡。教師牢牢把控著課堂教學(xué)的主動(dòng)權(quán)，表現(xiàn)出高高在上的氣勢，學(xué)生在課堂上毫無半點(diǎn)主動(dòng)權(quán)利和意識，思維稍有旁逸斜出就會(huì)遭到教師權(quán)威的“言語棒喝”，學(xué)生的言語表達(dá)有何自由可談？失卻了自由言語表達(dá)，又如何能談生動(dòng)和自由呢？因此，教師首先要努力改善課堂教學(xué)中的師生關(guān)系，放下自身師道尊嚴(yán)的架勢，給予學(xué)生有效的課堂安全感。除此之外，教師更應(yīng)該結(jié)合文本的內(nèi)容和主題意蘊(yùn)，為學(xué)生的言語表達(dá)和創(chuàng)新營造真實(shí)可感的情感意境，為學(xué)生言語表達(dá)鋪設(shè)渠道，為言語創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。

例如，于謙的《石灰吟》這首詩，以石灰自喻，表現(xiàn)了詩人堅(jiān)貞氣質(zhì)。教師為了讓學(xué)生，表現(xiàn)對于謙的敬佩之情時(shí)，并沒有逼迫著學(xué)生“擠牙膏式”進(jìn)行表述，而是先為學(xué)生播放了樂曲《英雄的黎明》，隨后設(shè)置了這樣的引導(dǎo)語言：“試想，于謙被押赴刑場的那天，拷著腳鐐，背著枷鎖，面對迫害他的仇人們，他會(huì)怎樣誦讀這首少年時(shí)代所寫的《石灰吟》？”此時(shí)，樂曲正播放至最，課堂教學(xué)的氛圍已經(jīng)形成，學(xué)生已然忘卻了課堂的存在，他們的內(nèi)心已經(jīng)完全沉浸在教師所營造的范圍中。激情誦讀之后，學(xué)生內(nèi)心積聚的話語如同潮水一般奔涌而出：人如石灰，石灰如人，我在這首詩中看到了于謙一生的遭遇，更看到了于謙如石灰般的剛正不阿、堅(jiān)貞不屈;面對敵人猙獰的面目，于謙沒有低下高貴的頭顱，更沒有求饒，而是用這首《石灰吟》有力地回?fù)袅怂麄?，這讓我想到了一句詩：橫眉冷對千夫指……

民主和諧的師生關(guān)系，真實(shí)適切的情感情境，讓學(xué)生在放松安全的心理質(zhì)態(tài)中放開了思維，突破了禁錮，形成表達(dá)的渴望和動(dòng)力，促進(jìn)了學(xué)生表達(dá)意識的形成。

二、關(guān)注興趣激活，創(chuàng)新思維認(rèn)知

與機(jī)械的產(chǎn)品不同，語言的產(chǎn)生具有強(qiáng)烈的主觀性創(chuàng)造元素。這就決定了閱讀教學(xué)要想激發(fā)學(xué)生的表達(dá)欲望，提升學(xué)生言語表達(dá)的能力，就必須要充分考量學(xué)生自身的主觀興趣，讓學(xué)生保持學(xué)習(xí)的輕松和自由，變苦學(xué)為樂學(xué)。因此，在閱讀教學(xué)中教師要通過精彩的導(dǎo)語設(shè)計(jì)，靈動(dòng)的教學(xué)策略，激活學(xué)生沉睡的思維動(dòng)力，提升學(xué)生口頭表達(dá)的創(chuàng)造性意識。

例如，在教學(xué)《揠苗助長》寓言故事時(shí)，老師將所有的同學(xué)都比喻成一棵棵長在田里的禾苗，并順勢將幾棵禾苗“連根拔起”引導(dǎo)學(xué)生說：“你們一下子長高了一大塊，你們開心嗎？”新穎的形式有效地激發(fā)了學(xué)生的表達(dá)欲望，精彩而富有創(chuàng)造性的語言從孩子們的口中奔涌而出。有的說：“農(nóng)夫根本不考慮我們成長的需要，這是在幫倒忙?！庇械恼f：“這樣違背了生長的規(guī)律，會(huì)亂套的?！币灿胁簧賹W(xué)生運(yùn)用了俗語和流行語進(jìn)行了表達(dá)，諸如“心急吃不了熱豆腐”“沖動(dòng)是魔鬼”“欲速則不達(dá)”等。精彩的發(fā)言引起聽課老師陣陣笑聲。

在教師的點(diǎn)撥和引導(dǎo)下，學(xué)生思維的有效性被充分激活，創(chuàng)造性的思維成果演化為新穎的言語表達(dá)體系，有效提升了學(xué)生創(chuàng)造性表達(dá)的能力。

三、聚焦思維延伸，擴(kuò)展表達(dá)維度

皮亞杰說過：語言是思維的載體。的確，組織語言的過程就是學(xué)生在內(nèi)在意識中梳理、整合自身思維成果的過程。思維體驗(yàn)和認(rèn)知的成果保障了學(xué)生言語表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)性和創(chuàng)造性。因此在閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)該嘗試著讓學(xué)生從不同的視角和維度出發(fā)，在拓展、發(fā)散的過程中發(fā)表自己的獨(dú)特看法，最終在教師的點(diǎn)撥和引導(dǎo)下不斷完善學(xué)生的語言表達(dá)體系。

例如，《孔子游春》一文中關(guān)于“孔子論水”的一段就是踐行這一策略的優(yōu)質(zhì)范本。在孔子總結(jié)了水的四個(gè)特性之后，課文運(yùn)用了一個(gè)省略號給予了學(xué)生無限思考的空間，同時(shí)這也是閱讀教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生拓展認(rèn)知的平臺(tái)。教師可以引導(dǎo)學(xué)生回顧現(xiàn)實(shí)生活中對水的認(rèn)知，并充分發(fā)揮自身的想象能力補(bǔ)充文本中言所未及的水的特性。

學(xué)生依循著教師的引導(dǎo)對水進(jìn)行了不同的層次和角度的觀察、表達(dá)，不同的內(nèi)容造就了學(xué)生語言的不同精彩，閃爍著哲學(xué)詩性的語言中，學(xué)生的言語表達(dá)能力被推向了新的。

于謙石灰吟范文第3篇

1、《石灰吟》是明代詩人于謙寫的。

2、此詩托物言志，采用象征手法，字面上是詠石灰，實(shí)際借物喻人，托物寄懷，表現(xiàn)了詩人高潔的理想。

3、全詩筆法凝煉，一氣呵成，語言質(zhì)樸自然，不事雕琢，感染力很強(qiáng)；尤其是作者那積極進(jìn)取的人生態(tài)度和大無畏的凜然正氣更給人以啟迪和激勵(lì)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

于謙石灰吟范文第4篇

清代著名文學(xué)家、文藝評論家劉熙載在《藝概?詩概》中所說的“借端托寓”即指“托物言志”。端，原意是開端開始，轉(zhuǎn)指原因與事物；寓，原意是居住，轉(zhuǎn)指寄托。劉熙載曰：“以鳥鳴春，以蟲鳴秋，此造物借端托寓也?！痹煳锛丛旎?，也即是大自然。他認(rèn)為，大自然是托鳥鳴，來告知世人，春天來了。

“春來”即是“志”，是大自然的“志”；“鳥鳴”，即是“物”，即是“端”。當(dāng)然，大自然“托物言志”的“物”是豐富多樣的，“春到人間草木知”，草萌，花發(fā)，鶯啼，燕語，皆是春天的歌唱，春天的舞蹈；而花謝，霜飛，洞庭木落，衡陽雁去，則是秋臨人間的征兆，是秋的思想，秋的行動(dòng)。

在古典詩詞中，作者往往借助與季節(jié)、時(shí)辰、地域、時(shí)代等有關(guān)的事物，也即“端”，來表達(dá)后者。這使作品更豐潤，更形象，更含蓄，更委婉，更具有詩的韻致。我們在欣賞一首作品時(shí)，如從此處入手，就可以輕松地捕捉到文字下面隱藏的意趣和主旨。試看以下四例：

1.從此無心愛良夜，任他明月下西樓。

――唐?李益《寫情》

2.茨菰葉爛別西灣，蓮子花開猶未還。

――唐?張潮《江南行》

3.戍鼓一聲帆影盡，水禽飛起夕陽中。

――唐?趙嘏《西江晚泊》

4.白水滿時(shí)雙鷺下，綠槐高處一蟬吟。

――宋?蘇軾《題真州范氏溪堂》

在第一例中，明月往往是指惹人相思，教人無寐的事物，可主人公卻說從此不再倚欄相望了，任其步出東山，影沉西樓了。為何？夜夜相守，所思念的人并沒有從月光里飛來，她（或他）的希望已經(jīng)破滅了，愁腸百折的深情皆在寥寥數(shù)字之中?！懊髟孪挛鳂恰?，一個(gè)“下”字，表明了主人公每每是從月之初升守至天將達(dá)曙的。不深究，是難以窺見作者之匠心的。

在第二例中，“茨菰”是水邊生的一種可食的植物，亦稱慈姑，言其如慈姑之乳諸子，故以名之，用以代指獨(dú)守空房的女子是再恰當(dāng)不過了；“蓮子”在古詩文中是一直與“憐子”或“戀子”是同意的。茨菰葉爛在秋末，蓮子花開在夏時(shí)，既交代了離別的季節(jié)，也表達(dá)的天各一方已是寒暑相易，一年過去了。但若認(rèn)為“葉爛”“花開”只是表明季節(jié)，理解尚為膚淺。要知道，這簡簡單單的字眼里，所蘊(yùn)藉的思念，其濃烈，其纏綿，時(shí)如葉落讓人無奈，讓人絕望，又時(shí)如花開令人振奮，令人重生。

再看第三例，戍鼓是與戰(zhàn)爭有關(guān)的，在古詩文中，與烽火、羽檄、畫角、戎馬、旌旗等意象同類。以“殘星數(shù)點(diǎn)雁橫塞，長笛一聲人倚樓”而名于當(dāng)世的趙嘏所處的時(shí)代，正是唐帝國走向衰敗的時(shí)候?！笆囊宦暋保炎寱r(shí)空充滿肅殺的氣氛。而“夕陽”在古典詩詞里則往往又是衰落的象征，這與李商隱“夕陽無限好，只是近黃昏”中的“夕陽”有著相同的含義?！胺北砻魅嗽诼猛荆胺氨M”表明詩人也與無數(shù)的征人羈客一樣乃棲身他鄉(xiāng)。那“水禽”又象征著什么呢？那是詩人孤獨(dú)的身影，那是衰世飄零的生民，更是詩人此時(shí)一腔的愁緒。有賞析說，詩人獨(dú)立江畔，遠(yuǎn)望帆盡江空，日落鶩起，有著說不出的喜悅與舒暢，這恐怕遠(yuǎn)離了甚至背離了詩人的本意。我們應(yīng)該了解，趙嘏雖有才名，但入仕較晚，此前一直如當(dāng)年的老杜一樣，混跡京師，“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”，會(huì)昌四年進(jìn)士及第后，也僅當(dāng)了一個(gè)相當(dāng)于今天副縣長的渭南尉的九品小官，年四十余即死于任上，一生之不得志可想而知。

在最后一例中，“鷺”與“蟬”這兩個(gè)意象需特別注意，因?yàn)檫@里的“鷺”不是凡鳥，“蟬”亦非凡蟲。先說“鷺”，在古人眼中，“鷺”與“鷗”與“鶴”同是高潔的象征，多喻隱士逸人，“鷗盟”“鶴子”為常見的典故；“蟬”，古人更多有詠之，也是高尚純潔的象征。虞世南有：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！瘪樫e王有：“無人信高潔，誰為表予心?！笨梢姟苞槨迸c“蟬”二字，并非作者信手拈來，而是深有用意。如此，明白了“端”，即明白了所托所寓所言：一個(gè)身居綠槐深處，時(shí)見鷺飛、時(shí)聞蟬唱的隱士形象就出現(xiàn)在我們面前了。

當(dāng)然，也有整首詩只刻畫了一個(gè)事物的，作者即借其作“端”，以寓其志。這樣的例子亦很多：

流鶯飄蕩復(fù)參差，渡陌臨流不自持。

巧囀豈能無本意，良辰未必有佳期。

風(fēng)朝露夜陰晴里，萬戶千門開閉時(shí)。

曾苦傷春不忍聽，鳳城何處有花枝。

――唐?李商隱《流鶯》

驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。

無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。

――宋?陸游《卜算子?詠梅》

千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。

粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

――明于謙《石灰吟》

李商隱是晚唐與杜牧齊名的大詩人，但因處于牛李黨爭的夾縫中，“一生襟抱未曾開”。在《流鶯》一詩中，詩人以流鶯自喻，托流鶯言志，抒發(fā)了自己的不幸遭遇和深情苦志。整首詩“物”與詩人的情思心跡非常切合，讀來哀婉動(dòng)人。

于謙石灰吟范文第5篇

關(guān)鍵詞:隱喻　認(rèn)知語言　詞匯教學(xué) 

對隱喻的研究在認(rèn)知領(lǐng)域中占據(jù)重要的地位。在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的重要的里程碑是Lackoff和Johnson于1980年出版的Metaphors We LiveBy(我們賴以生存的隱喻)(Taylor,2001,P130)。為了知道隱喻是什么,了解隱喻的特征或重要的東西對我們大有裨益。 

Lakoff認(rèn)為我們平常想和做所依賴的概念系統(tǒng),從本質(zhì)上說是隱喻的,他也認(rèn)為抽象的程度越大,隱喻的更多層次需要被表述出來。因?yàn)榉N種的原因,人們有時(shí)并沒有注意到隱喻。Lakoff認(rèn)為有多種原因,一個(gè)原因是有些隱喻變成了常規(guī)隱喻,因此人們不再注意它的起源。在Lakoff看來,思維的發(fā)展是發(fā)展更好的隱喻的過程。在一種領(lǐng)域應(yīng)用的是另一種領(lǐng)域的知識,因此它給我們提供了一種新的感知能力和理解力。下面,我們來講一個(gè)經(jīng)典的例子。 

Lifeisajourney. 

隱喻不僅僅是通過語言來表達(dá)思想的一種方式,而且還是思考事物的一種方式(Lakoff&Johnson,1980,P7)。隱喻是源領(lǐng)域中的組成成分與目標(biāo)領(lǐng)域中的組成成分系統(tǒng)的對應(yīng)。目標(biāo)概念中的許多成分來自源領(lǐng)域,而這些成分在之前經(jīng)常都是不存在的。Lakoff等人避免了“tenor”(本體),“vehicle(喻體)”“focus”(焦點(diǎn))這樣一些容易與單個(gè)的詞語聯(lián)系起來的概念,而是采用了”domain”(領(lǐng)域)這一術(shù)語,隱含著單個(gè)隱喻后面所澀及的巨大的意義網(wǎng)絡(luò)。他們進(jìn)一步采用“source domain”(源領(lǐng)域)和“target domain”(目標(biāo)領(lǐng)域)來說明兩個(gè)領(lǐng)域互動(dòng)關(guān)系的方向性。同時(shí),他們把兩個(gè)領(lǐng)域之間的這種具有方向性的互動(dòng)稱為“映射”(mapping)。 

在上面這個(gè)隱喻中,源域是journey(旅行),目標(biāo)域是life(生命)。源域具有的顯著結(jié)構(gòu)特征包括:一:旅行者;二:旅行有開始,旅途和結(jié)束等結(jié)構(gòu);三:旅行過程中可能發(fā)生的各種情況。在理解過程中,journey的各種顯著結(jié)構(gòu)特征,就被系統(tǒng)地映射到了life這一領(lǐng)域。因此,life與journey一樣,有始也有終。人生旅途中,有時(shí)可能一帆風(fēng)順,有時(shí)可能充滿艱辛。因此,根據(jù)Lakoff等人的觀點(diǎn),隱喻的意義取決于源域的意義和結(jié)構(gòu)特征。在隱喻理解過程中,源域的結(jié)構(gòu)被大規(guī)模地,系統(tǒng)地轉(zhuǎn)移到目標(biāo)域中,并成為目標(biāo)域結(jié)構(gòu)的一部分,所以前者決定了后者的意義。概念喻,是人們概念系統(tǒng)中的本體或隱喻,由于隱喻所涉及的一方是人們相對熟悉的事物,如空間概念,身體及其功能,它們本身具備一定的結(jié)構(gòu)和意義,而另一方則是本身不具備自己獨(dú)有的結(jié)構(gòu)和意義,因此后者完全借鑒了前者的結(jié)構(gòu),成為認(rèn)識該事物的唯一的方式。(束定芳,2008,P163～165)。

從Lakoff和Johnson看來,隱喻在人們每天的生活中無處不在,不僅僅在語言中,也在思維和行為中存在。我們平常思考和行為所依賴的概念系統(tǒng),從本質(zhì)上來說是隱喻的,控制我們思維的概念不僅僅是智力的問題,它同時(shí)控制我們每天的官能,下至平淡無奇的瑣事。比如我們所感知的概念結(jié)構(gòu),我們怎樣與其他人聯(lián)系。因此我們的概念系統(tǒng)在每天的現(xiàn)實(shí)生活中扮演中心角色。 

隱喻的工作機(jī)制就是通過另一個(gè)事物去理解一個(gè)事物,兩者之間的相似點(diǎn)被強(qiáng)調(diào)了。Lynne Cameron和Graham在他們的著作Researching and Applying Metaphor(《隱喻的研究和應(yīng)用》)中認(rèn)為:一個(gè)隱喻能被看成是一座橋,從詞源學(xué)上,它從一端連接著另一端。它連接著已知的和未知的事物,有形的和無形的,熟悉的和新的事物。所以,隱喻是一座橋,使學(xué)者能通過一種東西去理解和感受另一種東西。