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人文素質(zhì)范文第1篇

人文知識(shí)是人文素質(zhì)中最基本的內(nèi)容和層次。中學(xué)語文教材既是各種語文知識(shí)的載體，也是各種文化知識(shí)的載體，其中蘊(yùn)含著豐富的人文知識(shí)，涉及到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。因此，語文教材既是學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的范本，又是了解和吸取中外社會(huì)、政治、歷史、地理、文化等方面知識(shí)的教材。語文教師要善于根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平的實(shí)際，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性地介紹和講解相關(guān)的人文知識(shí)和信息，指導(dǎo)學(xué)生去了解、認(rèn)識(shí)、思考、聯(lián)想，從而學(xué)習(xí)和借鑒。比如教材中的詩、詞、文、賦、小說、戲曲等中國(guó)古典文學(xué)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的審美文化，道德、風(fēng)俗、禮儀文化、建筑、音樂、工藝文化等，內(nèi)容十分廣泛。教學(xué)中，教師對(duì)這些內(nèi)容稍加點(diǎn)化，讓學(xué)生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富和悠久，久而久之，學(xué)生就會(huì)受到傳統(tǒng)文化的熏陶，認(rèn)識(shí)其價(jià)值，從而自覺地接受優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。特別是教材中那些包含著傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的性格、精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，更值得啟發(fā)學(xué)生去思考，引導(dǎo)他們從中感悟人的內(nèi)心世界，思想情感，人性的真、善、美與假丑惡等；思考社會(huì)的變遷和發(fā)展及其規(guī)律；體認(rèn)大自然和客觀物質(zhì)世界的奧妙，從而在潛移默化中建立起初步的與人、社會(huì)和世界發(fā)展相一致的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。尤其要發(fā)掘和利用教材中弘揚(yáng)的科學(xué)而正確的思想觀念和人文理想，糾正學(xué)生思想言行上存在的不良傾向和模糊認(rèn)識(shí)，從而使科學(xué)的知識(shí)，科學(xué)的理念和正確的價(jià)值觀念、道德情愫、行為規(guī)范等轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)。

二、大力培養(yǎng)人文精神

人文精神是人文素質(zhì)的高級(jí)層次。只注重了人文知識(shí)的輸導(dǎo)是不夠的，要真正提高學(xué)生的人文素質(zhì)，還要下力抓好人文精神的培養(yǎng)。語文作為民族文化的載體，不僅容納了傳統(tǒng)民族文化和當(dāng)代民族文化的精華，而且張揚(yáng)著華夏民族五千年之所以生生不息、日益興旺發(fā)達(dá)的民族傳統(tǒng)和人文精神。比如，以人為本，民為邦本，天人合一，貴和持中，舍生取義，正道直行，人定勝天，自強(qiáng)不息，愛好和平，反對(duì)分裂等，這些都是我們中華民族最可寶貴的精神品格，我們不但要繼承，還要發(fā)揚(yáng)光大。此外，教材中還為我們樹立了大量的人格榜樣：偉大的愛國(guó)詩人屈原，為了祖國(guó)，為了理想，終身正道直行的執(zhí)著追求精神；南宋愛國(guó)英雄文天祥“寧為玉碎，不為瓦全”，高唱“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的英雄氣概；范仲淹《岳陽樓記》中表現(xiàn)的那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博懷和高尚人格；魯迅先生“俯首甘為孺子?！钡臒o私奉獻(xiàn)精神；還有表現(xiàn)中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女勤勞、質(zhì)樸、善良、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的花木蘭、江竹筠、劉胡蘭等女英雄形象，教材中隨處可見，舉不勝舉。他們驚天動(dòng)地的事跡，光照人間，為我們后人樹立了做人的楷模。我們語文教師在教學(xué)中要用心發(fā)掘這些人物形象中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，精心地選擇、組合、疏導(dǎo)，在人物形象與學(xué)生心靈中間架起一座情感橋梁，使學(xué)生的靈魂超越時(shí)空，與那些古今中外的杰出人物進(jìn)行交流溝通，沐浴他們的人格光輝，感受他們的精神道德力量，從內(nèi)心深處得到震撼和陶冶，從而與中華民族博大精深的民族傳統(tǒng)、人文精神自然融合。自覺地成為中華民旅人文精神的承載者和實(shí)踐者。

人文素質(zhì)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】思想品德教學(xué)人文素質(zhì)情感教學(xué)

思想品德教學(xué)的根本目的就在于促進(jìn)人的思想發(fā)展,提高人的素質(zhì);思想品德教學(xué)的價(jià)值就在于造就勇于進(jìn)取、善于創(chuàng)造、人格健全、個(gè)性鮮明的一代新人。反思現(xiàn)實(shí)的教學(xué),許多教師還停留在傳授思想品德知識(shí)的基礎(chǔ)上,忽視了學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。因此,我們應(yīng)該站在品德教育的前沿,把握住課程改革的契機(jī),順應(yīng)時(shí)展的要求,以實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)思想品德教育與人文精神的有機(jī)融合。

一、積極挖掘教材,尋找人文精神的切入點(diǎn)

在教學(xué)活動(dòng)中要及時(shí)地把課文知識(shí)納入到深刻的人文背景中去,做到知識(shí)和人文精神的融合。例如,在學(xué)習(xí)八年級(jí)教材中的“依法維護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益”時(shí),從人文精神教育角度看,人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)又是一種人文活動(dòng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的平等、公平、自由、誠(chéng)實(shí)信用等原則,實(shí)際上介于倫理道德的范圍。如何處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的誠(chéng)實(shí)與信用原則,體現(xiàn)了一種極具人文價(jià)值的社會(huì)思潮。信用是個(gè)人、集體在社會(huì)中立足的根本,古往今來,誠(chéng)信二字一直是人們追求的道德目標(biāo)和行為指導(dǎo)。不少人更視信譽(yù)為生命,將之看得比金錢還重要。然而,近年來,誠(chéng)實(shí)守信這一起碼的社會(huì)道德卻漸漸被有些人淡忘,甚至置之腦后。于是假冒偽劣商品充斥市場(chǎng),毀約、詐騙、故意欠款等失信行為層出不窮。因而以這些社會(huì)實(shí)例結(jié)合教材論證、分析,就使整個(gè)教學(xué)過程超出了純粹對(duì)知識(shí)的把握,而是上升到人文精神的層面,并且形成了一種道德追求。這種處理不僅達(dá)到了對(duì)知識(shí)的傳授,而且培養(yǎng)了學(xué)生了解現(xiàn)實(shí),解決問題的能力,基本達(dá)到了人文精神教育的目的。

二、重視情感教學(xué),激發(fā)學(xué)生的人文情懷

課堂教學(xué)要變重知識(shí)傳授為重情感交流,情感教學(xué)尤為重要。只有實(shí)施情感教學(xué),激發(fā)學(xué)生的人文情懷,認(rèn)知因素和情感因素才能得到和諧的統(tǒng)一;也只有這樣的教學(xué),才能稱之為對(duì)人的教育。

1.致力于提供有利于人性內(nèi)部潛能實(shí)現(xiàn)的自由心理氣氛

品德教學(xué)應(yīng)該讓學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的變化,知道如何學(xué)習(xí),幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身的潛能和價(jià)值,提供有利于人性內(nèi)部潛能實(shí)現(xiàn)的自由心理氣氛。例如在探究“發(fā)掘自己的潛能”時(shí),我先從《一個(gè)成功的日本企業(yè)家》案例入手,設(shè)計(jì)幾個(gè)問題:日本企業(yè)家成功的秘訣是什么?你從中得到什么啟示?積極的暗示有什么作用?經(jīng)過討論大家得出結(jié)論:日本企業(yè)家成功的秘訣是他經(jīng)常給予自己積極的暗示,經(jīng)常給予自己積極的暗示有利于提高自己的信心和勇氣,能幫助我們發(fā)掘自己的潛能。由此我馬上設(shè)計(jì)一個(gè)活動(dòng)“我能行”,讓全班每個(gè)學(xué)生都說說自己的“我能行”,并鼓勵(lì)學(xué)生在面對(duì)挫折時(shí)要對(duì)自己說“我能行”,從而引導(dǎo)學(xué)生在面對(duì)挫折時(shí)要有積極的心態(tài)以培養(yǎng)學(xué)生健康的心理品質(zhì)。

2.注重學(xué)生獨(dú)特的自身價(jià)值,因材施教

教師要尊重并接受每個(gè)學(xué)生,接受其作為具有獨(dú)特價(jià)值的實(shí)體,面向全體學(xué)生,無條件認(rèn)可存在差異的每一個(gè)個(gè)體,因材施教,使每一個(gè)人在其原有基礎(chǔ)上有所發(fā)展,在其天賦范圍內(nèi)充分發(fā)展,堅(jiān)持“教育機(jī)會(huì)人人均等”。教師在教育標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容與方法途徑方面應(yīng)實(shí)現(xiàn)多樣化,平等對(duì)待有差異的個(gè)體,正確看待在某些方面發(fā)展程度不同的受教育者,而不是“一刀切”,搞平均主義,讓學(xué)生從切身體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到發(fā)展的意義,獲得持久的情緒體驗(yàn),堅(jiān)定發(fā)展的信心,進(jìn)一步激發(fā)其學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,充分發(fā)揮其潛能,以達(dá)到其“自我實(shí)現(xiàn)”,成為一個(gè)獨(dú)特的具有完美個(gè)性的人。教師在設(shè)計(jì)學(xué)生活動(dòng)或提出問題時(shí)要特別注意層次性,即設(shè)置了一種活動(dòng)或提出了一個(gè)問題后應(yīng)能使不同層次的學(xué)生都能參與,都能回答。一般來說,可圍繞一個(gè)知識(shí)點(diǎn)組織一連串問題,構(gòu)成一個(gè)指向明確、由淺入深、思路清晰、具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的問題鏈。例如什么是環(huán)境問題?我國(guó)目前面臨的環(huán)境問題有哪些?環(huán)境問題給我們帶來了哪些危害?請(qǐng)你為家鄉(xiāng)的環(huán)境治理提出幾條合理化建議等。還可以經(jīng)常提出一些具有發(fā)散性和答案不是惟一的問題,例如:“請(qǐng)簡(jiǎn)要分析治理環(huán)境污染的重要意義?”對(duì)于這一問題,一般學(xué)生至少可以答出治理環(huán)境污染有利于人們的身心健康,而能力較強(qiáng)的學(xué)生則可以進(jìn)一步發(fā)散思維,答出治理環(huán)境污染可以改善投資環(huán)境,更加有利于吸引外資等。

3.注意教學(xué)方式和方法,加強(qiáng)情感交流

讓每個(gè)學(xué)生在自由的氣氛中,彼此通過真誠(chéng)的自我表露和移情性理解,實(shí)現(xiàn)相互的承認(rèn)和接受,從而形成一種美妙的人際關(guān)系,這對(duì)其人格發(fā)展有重要意義。我們必須注意教學(xué)方式和方法,加強(qiáng)師生以及學(xué)生之間的情感交流,這樣對(duì)取得更好教學(xué)效果有積極作用。著名教育學(xué)家巴班斯基就把學(xué)生的情緒狀態(tài)作為保證教學(xué)過程最優(yōu)化的條件之一來對(duì)待,“在教學(xué)過程最優(yōu)化的條件下,教師能否善于在課堂上建立精神上的良好氣氛是起著巨大的作用的,在良好的氣氛下,學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)就會(huì)特別有成果,就會(huì)達(dá)到可能的最優(yōu)化效果”。

4.深入實(shí)施明“理”動(dòng)“情”導(dǎo)“行” 的教學(xué)策略

根據(jù)初中生的情感具有極易受感染的特點(diǎn),教師可以利用生動(dòng)形象的、有感染力的教材,通過真摯動(dòng)人的情感表達(dá)來激發(fā)和喚起學(xué)生的情感,陶冶和培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操,激發(fā)學(xué)生的人文情懷,從而加深學(xué)生對(duì)教材思想內(nèi)容的理解。例如在《創(chuàng)建新集體》這節(jié)課中,倘若進(jìn)行傳統(tǒng)的說教,向?qū)W生灌輸每個(gè)學(xué)生都要各盡其能,發(fā)揮所長(zhǎng),奉獻(xiàn)集體,必然會(huì)使課堂索然無味。而設(shè)計(jì)一個(gè)游戲“折筷子”,通過游戲讓學(xué)生意識(shí)到團(tuán)體協(xié)作的力量,“一個(gè)籬笆三個(gè)樁,一個(gè)好漢三個(gè)幫”,只有團(tuán)結(jié)協(xié)作,相互配合才能奏出最美的樂章。最后還可以設(shè)計(jì)問題:你有哪些才能為班集體建設(shè)奏出美妙的音符?這樣課堂教學(xué)改變了以往單純的知識(shí)傳授和說教,而是通過簡(jiǎn)單有趣的游戲,讓全班每個(gè)學(xué)生都明白和接受知識(shí),樹立團(tuán)體意識(shí)。

三、融合百家內(nèi)容,構(gòu)建陶冶式人文課堂

人文化的思想品德課堂,就是要以思想品德課堂這么一個(gè)載體,統(tǒng)合科學(xué)、文化、人生、教育,以實(shí)現(xiàn)學(xué)生思想品德、道德素質(zhì)和知識(shí)技能水平的提高。中學(xué)階段的思想品德課教學(xué),其著力點(diǎn)更在于博大?？v貫千古,橫及八荒,皆可為思想品德課所用。融合百家服務(wù)于思想品德教學(xué),以思想品德內(nèi)容的“點(diǎn)”去帶動(dòng)并探索更為廣闊的知識(shí)的“面”,在我們今天這個(gè)工具理性盛行而人文思辯相對(duì)缺失的時(shí)代,其意義已不僅僅局限于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德的積極性,而且可以在一定程度上起到文化陶冶,抑制功利主義傾向的作用,也有利于學(xué)生追索存在的價(jià)值,尋找自己的精神家園。

四、著眼學(xué)生實(shí)際,扎根生活,提高人文素養(yǎng)

一個(gè)人的品德是通過對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐逐步形成的。思想品德課要起到幫助學(xué)生塑造良好品德的作用,就不能“以本為本”,應(yīng)該從情感、意志、性格、習(xí)慣等方面全面考察學(xué)生的發(fā)展,鍛造學(xué)生良好的品德,培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。我們應(yīng)把目光從以書本為中心轉(zhuǎn)向?qū)W生日益擴(kuò)展的生活,關(guān)注他們的煩惱,解決他們的困惑,為學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界做好準(zhǔn)備,使他們真正能面對(duì)社會(huì)、面對(duì)未來。

例如,在講到保護(hù)未成年人的合法權(quán)益時(shí),假如僅僅按書上的結(jié)構(gòu),讓同學(xué)們了解作為未成年人有哪些權(quán)益?合法權(quán)益受到侵害應(yīng)怎么辦?同學(xué)們的認(rèn)識(shí)往往是停留在書本的認(rèn)識(shí)上,無法內(nèi)化為實(shí)際的維權(quán)意識(shí),更不用說運(yùn)用了。而實(shí)踐能力正是提高思想品德課實(shí)效性的根本目的,學(xué)習(xí)的目的在于應(yīng)用,培養(yǎng)學(xué)生的德育行為更應(yīng)著重解決學(xué)生的實(shí)際問題。在教學(xué)過程中,我采取了請(qǐng)學(xué)生收集有關(guān)的材料,并編排成學(xué)生喜聞樂見的情景互動(dòng)小品,讓同學(xué)們身臨其境,切身體會(huì)作為一名未成年人可能會(huì)遭遇的侵害,并相應(yīng)的展開討論,模擬應(yīng)對(duì)措施。同學(xué)們?cè)诨顒?dòng)過程中則相互啟發(fā),形成了正確的觀念,提高了實(shí)際生活的應(yīng)變能力。同樣,在講到消費(fèi)者權(quán)益這一內(nèi)容時(shí),也可以深入挖掘教材中的人文內(nèi)容,引導(dǎo)學(xué)生正確地看待社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),不僅使其學(xué)會(huì)運(yùn)用法律維護(hù)自己的合法權(quán)益,更要從反面的案例中明辨是非,唾棄那種為了自己的利益而不擇手段坑蒙拐騙的丑惡行徑,在內(nèi)心牢固地筑起誠(chéng)信之堤,做一個(gè)正直的人。幫助學(xué)生提高自己的道德是非辨別能力,真正分清假惡丑與真善美,從而自覺抵制假惡丑,身體力行真善美,塑造健康向上的人格。

五、雙向平等交流,實(shí)現(xiàn)師生零距離接觸

人文化的課堂教學(xué),傳播者和受眾的地位是平等的,其角色不是絕對(duì)的,而是相對(duì)的可以轉(zhuǎn)換的。追求人文化的思想品德課堂,教師應(yīng)致力于讓學(xué)生也成為知識(shí)及信息的加工者、傳播者,而不僅僅是被動(dòng)地接受。

教學(xué)過程是師生交往、共同發(fā)展的互動(dòng)過程。交往意味著人人參與,意味著平等對(duì)話,互動(dòng)式教學(xué)要求師生開展伙伴式交流,這有利于張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性,放飛學(xué)生的思緒,使學(xué)生真正成為課堂的主人、學(xué)習(xí)的主人,彼此形成一個(gè)真正的“學(xué)習(xí)共同體”,使品德課程教學(xué)真正成為師生富有個(gè)性化的動(dòng)態(tài)發(fā)展的創(chuàng)造過程。而學(xué)生之間、師生之間通過討論交流分享信息、表達(dá)看法或共同解決某一問題,則成為學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的主要方法,也成為培養(yǎng)學(xué)生口頭表達(dá)能力的主要途徑。

在小組發(fā)言時(shí),教師應(yīng)該非常注意營(yíng)造民主寬松的氛圍,用贊賞的目光注視每一位發(fā)言的學(xué)生,及時(shí)熱情地評(píng)價(jià)、鼓勵(lì),幫助發(fā)言者克服在眾人面前講話時(shí)緊張恐懼的心理,引導(dǎo)發(fā)言者精心地組織語言,以正確的語音、語調(diào)和音量表達(dá)。與此同時(shí),教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生做認(rèn)真的傾聽者,與發(fā)言的同學(xué)要有目光的交流并以微笑、點(diǎn)頭或鼓掌等形式回應(yīng)演講者。教育,過程比結(jié)果更重要。教師應(yīng)該鼓勵(lì)每一個(gè)學(xué)生站起來說話,表達(dá)自己的看法。這樣,既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,又使其掌握了正確的學(xué)習(xí)方法,也達(dá)到了我們的教學(xué)目的。優(yōu)化課堂氛圍,營(yíng)造良性溝通,構(gòu)建平等課堂,鼓勵(lì)學(xué)生敢于質(zhì)疑、敢于體現(xiàn)價(jià)值,增強(qiáng)學(xué)生人文意識(shí),這正是我們教育教學(xué)所追求的目標(biāo)。在此過程中,學(xué)習(xí)的思維方式和學(xué)習(xí)主動(dòng)性發(fā)生了變化,這就是學(xué)生素質(zhì)的變化。

總之,思想品德課只有不斷的與時(shí)俱進(jìn),引導(dǎo)學(xué)生追求自由、探索真理,激勵(lì)學(xué)生尋求美德、探索正義,才能夠不負(fù)這個(gè)不斷奮進(jìn)的時(shí)代賦予我們的使命,讓我們?cè)趯?shí)踐中不斷探索培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的新方法新途徑,使他們的文明素養(yǎng)不斷提高,道德素質(zhì)逐步增強(qiáng),人文素質(zhì)日益豐富。

參考文獻(xiàn):

[1]樓江紅.初中思想品德教學(xué)案例專題研究[M].浙江大學(xué)出版社,2005.

人文素質(zhì)范文第3篇

古代詩歌在培養(yǎng)科學(xué)知識(shí)素養(yǎng)方面亦有其獨(dú)特的價(jià)值。古典詩歌除了有抒情和敘事的功能之外，還具有博物學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等其他學(xué)科的認(rèn)識(shí)價(jià)值。即以《詩經(jīng)》為例，孔子在《論語陽貨》中曾說：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”確實(shí)，對(duì)《詩經(jīng)》進(jìn)行解讀，不僅可以了解先民的生活狀態(tài)、情感世界、文化觀念，亦可以獲得博物學(xué)的相關(guān)知識(shí)?！对娊?jīng)》共涉及了鳥類41種，獸類5種，蟲類9種，魚類15種。就像劉寶楠在《論語正義》里所說：“鳥獸草木，所以貴多識(shí)者，人飲食之宜，醫(yī)藥之備，必當(dāng)識(shí)別，匪可妄施。故知其名，然后能知其形、知其性?！盵]這些動(dòng)物在《詩經(jīng)》中作為食物的主要來源、祭祀的用物、戰(zhàn)爭(zhēng)的工具、物候的標(biāo)志，被先民以藝術(shù)的形式記載了下來，在先民的生產(chǎn)、生活中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。中唐詩人白居易的三千余首詩作中也蘊(yùn)含了豐富的醫(yī)藥學(xué)內(nèi)容，廣泛涉及養(yǎng)生、醫(yī)理、治病等方面，為我們了解中唐時(shí)代醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展提供了一份直觀而又生動(dòng)的材料。

如何運(yùn)用有效的教學(xué)方法，在古代詩歌鑒賞教學(xué)中提升大學(xué)生的人文素質(zhì)是值得我們探討的問題。運(yùn)用自主性的學(xué)習(xí)方法。古代詩歌數(shù)量龐大，詩人眾多，風(fēng)格紛繁多樣，形式非常復(fù)雜。僅以唐詩為例，從數(shù)量上看，《全唐詩》收錄詩歌48900余首，《全唐詩補(bǔ)編》收詩5000多首。從創(chuàng)作主體來看，《全唐詩》收錄唐代詩人兩千二百余人，《全唐詩補(bǔ)編》收作者一千多人，據(jù)明代胡震亨《唐音癸簽》統(tǒng)計(jì)，唐代詩人有別集者共691人。從風(fēng)格角度而言，即以盛唐詩壇而言，明代高棅在《唐詩品匯》總序言曰：“開元、天寶間，則有李翰林之飄逸，杜工部之沉郁，孟襄陽之清雅，王右丞之精致，儲(chǔ)光羲之真率，王昌齡之聲俊，高適、岑參之悲壯，李頎、常建之超凡，此盛唐之盛也?！睆脑姼栊问缴蟻砜?，唐詩主要有古體詩、近體詩兩種形式，古體詩中又分五古、七古。另有四言、三言、六言、九言和雜言。近體詩中又分五律、七律、五絕、七絕。另有六律、六絕、五排、七排。以上所分析的古代詩歌發(fā)展樣貌，僅僅是唐一代的創(chuàng)作情況，遑論從先秦兩漢魏晉以至宋元明清的詩歌。這些數(shù)量龐大、形式多樣的詩歌群想要在大學(xué)課堂上講授一遍，并且使學(xué)生對(duì)這些詩歌的思想內(nèi)容、審美風(fēng)格，藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)、情感指向有較為深入的了解，這根本是不可能的。因此，在教學(xué)時(shí)間有限、學(xué)生精力有限的前提下，作為教師，授之以魚不如授之以漁。教會(huì)學(xué)生自主性的學(xué)習(xí)方法，讓他們有信心、有能力、有動(dòng)力去探尋古典詩歌這座神秘而又美麗的花園。筆者曾經(jīng)在《古代文學(xué)教學(xué)中自主性學(xué)習(xí)及培養(yǎng)策略》一文中提出，培養(yǎng)古代文學(xué)學(xué)習(xí)者自主性的學(xué)習(xí)技能，應(yīng)該讓學(xué)習(xí)者利用有效資源來開闊視野，培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，掌握一定的行之有效的自主性學(xué)習(xí)方法。[3]運(yùn)用“入乎其內(nèi)，出乎其外”的教學(xué)方法。古代詩歌鑒賞作為古代文學(xué)中的一個(gè)重要分支，在自主性學(xué)習(xí)技能的實(shí)踐中既應(yīng)該遵循這些通行的原則，也因其內(nèi)容的特殊性而具有獨(dú)特的實(shí)施策略。而其中最重要的一點(diǎn)就是既要入乎其內(nèi)，又要出乎其外。所謂“入乎其內(nèi)”指的就是了解古典詩歌在文體學(xué)上的獨(dú)特性，分析其作為詩歌的本體性特點(diǎn)，具體而言即要充分把握古典詩歌的情感、韻律、詞采、語序、修辭和意境。詩歌是詩人主觀情感的投射，沒有情感的詩歌只不過是干巴巴詞匯的拼湊，稱不上是什么好詩，而大學(xué)生正是在對(duì)詩歌情感的感悟和激蕩中才能生發(fā)出對(duì)人性真善美的追求和對(duì)假丑惡的厭棄，詩歌在潛移默化中發(fā)揮了滌蕩心靈的效果。

詩歌和散文的不同很大程度上就是因?yàn)樵姼栌衅洫?dú)特的聲律特點(diǎn)，學(xué)生通過對(duì)詩歌的反復(fù)吟詠來體悟作者之意，暢達(dá)自我之情思，抒發(fā)自我之志氣。詩歌所描述的事理可以從文詞的意義上去領(lǐng)會(huì)，而詩歌其中所蘊(yùn)含的情趣則需要讀者從文詞的聲音上來體驗(yàn)。所以，在詩歌鑒賞教學(xué)中對(duì)詩歌的吟詠感悟是不能或缺的，而這也正是古典詩歌教學(xué)中常常被忽略的一點(diǎn)。所謂“出乎其外”主要是指了解和詩歌密切相關(guān)的時(shí)代背景和作者情況。孟子在《萬章下》中提出了一個(gè)重要的文論觀念——知人論世。清代章學(xué)誠(chéng)在《文史通義文德》中也說：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也?！奔醋x古人的詩和書，就要了解古人，要了解他的時(shí)代，這是讀古人書的一個(gè)重要方法。如對(duì)妻子的懷念眷戀，古代詩歌中除了以悼亡為題材的作品外并不多見，但杜甫不僅有多首詩作表現(xiàn)這一主題，而且其中不乏名作。如杜甫曾經(jīng)寫過一首月下懷內(nèi)的作品《月夜》。要想深切體認(rèn)《月夜》內(nèi)容上的特殊性和情韻，我們就需要從知人論世的角度來認(rèn)識(shí)一下《月夜》一詩的創(chuàng)作背景和作者杜甫。從論世的角度而言，《月夜》一詩創(chuàng)作的時(shí)間是公元756年。在755年1月，唐朝爆發(fā)了安史之亂，就在755年11月，杜甫經(jīng)歷了十年長(zhǎng)安的困頓生活之后，登上了回其家眷所在地奉先縣的路，這就是《自京赴奉先縣詠懷五百字》所記述的內(nèi)容。因?yàn)榘彩分畞y的爆發(fā)，杜甫擔(dān)心家眷的安全，所以又把家眷從奉先縣遷居到鄜州，756年4月，杜甫聽說唐肅宗即為于靈武縣，于是，杜甫又從鄜州趕往皇帝行在所在之處，結(jié)果，在趕往靈武縣的路上被安史叛軍俘獲，并拘系于長(zhǎng)安，幸因官小位卑，相對(duì)有一定的人身自由。這首《月夜》就是杜甫被拘系于長(zhǎng)安期間寫下的望月懷內(nèi)之作。杜甫的詩歌被稱為“詩史”，杜甫本人也被稱為“詩圣”，其實(shí)，除了這些大家耳熟能詳?shù)姆Q號(hào)之外，杜甫又被稱為“情圣”。杜甫有一首《縛雞行》：“小奴縛雞向市賣，雞被縛急相喧爭(zhēng)。家人厭雞食蟲蟻，未知雞賣還遭烹。

對(duì)物猶且如此，對(duì)人就可想而知了?？梢哉f，杜甫對(duì)國(guó)家、對(duì)百姓、對(duì)親朋、對(duì)人對(duì)物都懷有真摯的情感。了解了戰(zhàn)亂的背景和杜甫情圣的稱號(hào)，我們對(duì)《月夜》獨(dú)樹一幟的舉起“月下懷內(nèi)”的主題也就不那么驚詫了。而這樣的講授思路對(duì)學(xué)生體悟詩歌的情感，詩人的情思都有一定的啟發(fā)意義，進(jìn)一步生發(fā)，則會(huì)對(duì)自我所生活的和平時(shí)代、對(duì)自己身邊的親人生發(fā)出感恩的情緒，而這正是古典詩歌在培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)這一預(yù)期目標(biāo)中的落腳點(diǎn)。

作者：劉麗華 單位：牡丹江師范學(xué)院

人文素質(zhì)范文第4篇

《高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱》規(guī)定，英語專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是“要在打好扎實(shí)的英語語言基本功和牢固掌握英語專業(yè)知識(shí)的前提下，拓寬人文學(xué)科知識(shí)和科技知識(shí)，培養(yǎng)獲取知識(shí)的能力、獨(dú)立思考的能力和創(chuàng)新的能力，提高思想道德素養(yǎng)、文化素養(yǎng)和心理素質(zhì)”，并規(guī)定“專業(yè)課程教學(xué)不但要提高學(xué)生的業(yè)務(wù)素質(zhì)，而且要培養(yǎng)他們的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和心理素質(zhì)”，因此，僅僅用專業(yè)知識(shí)育人是不夠的，課程教育應(yīng)滲透人文教育的基本精神（高等學(xué)校外語專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)英語組，2000：9）。

一 國(guó)家對(duì)人才培養(yǎng)的要求和我國(guó)英語人才培養(yǎng)現(xiàn)狀

《中華人民共和國(guó)高等教育法》總則中規(guī)定：“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專門人才”?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》中也明確指出，要“著力培養(yǎng)信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識(shí)豐富、本領(lǐng)過硬的高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才”，由此可見，人才的素質(zhì)培養(yǎng)是教育的重要任務(wù)，人文素質(zhì)教育是教育的高層次追求，外語教育尤其如此。

根據(jù)《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》，素質(zhì)教育即“依據(jù)人和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，以全面促進(jìn)個(gè)體德、智、體、美的發(fā)展，著重培養(yǎng)創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和發(fā)展個(gè)性為目標(biāo)的教育”。人文素質(zhì)是正確做人的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，既包括處理人與自然、社會(huì)、他人關(guān)系的方式，更包括思想意識(shí)、價(jià)值觀念和文化修養(yǎng)。人文素質(zhì)教育能使人的人性和潛能獲得充分的發(fā)展，是一種生活態(tài)度、人生觀及人格修養(yǎng)的教育。愛因斯坦曾指出：“學(xué)校的目的始終應(yīng)該是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家?！彼裕宋乃刭|(zhì)是大學(xué)生必備的基本素質(zhì)。

在英語學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者不但獲得知識(shí)和技能，也陶冶情操、拓展視野、開發(fā)思維能力，因而是學(xué)生形成人生修養(yǎng)的過程。英語教學(xué)目標(biāo)的最高層次應(yīng)該是使學(xué)生不但學(xué)會(huì)應(yīng)用語言，還能深刻感受教學(xué)內(nèi)容中的人文精神，并自覺主動(dòng)地把這種精神貫徹到自己的日常行為中。正如聯(lián)合國(guó)教科文組織《關(guān)于技術(shù)與職業(yè)教育的建議》中強(qiáng)調(diào)的，職業(yè)課程計(jì)劃要培養(yǎng)價(jià)值觀、道德準(zhǔn)則和態(tài)度，為學(xué)習(xí)成為自主和負(fù)責(zé)任的公民做準(zhǔn)備。

作為外語人才的搖籃和培養(yǎng)基地，各大學(xué)的外國(guó)語學(xué)院和外語系為我國(guó)各個(gè)行業(yè)輸送了大批的外語人才，總體而言，外語教學(xué)在語言訓(xùn)練方面比較成功。然而，為了達(dá)到精通英語的目的，學(xué)生過多依靠簡(jiǎn)單記憶、機(jī)械操練和枯燥重復(fù)的方式，而教材所選的課文知識(shí)含量和思想深度也往往不夠。在教學(xué)過程中，教師常常忽略對(duì)學(xué)生自身思想底蘊(yùn)和思維能力的培養(yǎng)。隨著人才需求的變化，傳統(tǒng)的外語人才培養(yǎng)模式暴露出種種問題，外語專業(yè)學(xué)生的弱點(diǎn)也突顯出來，即比之于其他人文專業(yè)學(xué)生，他們的思辨能力（思維能力、分析能力、論述能力和解決問題的能力）明顯薄弱。

思辨能力薄弱在學(xué)生走上工作崗位后容易產(chǎn)生嚴(yán)重的后果和影響，主要表現(xiàn)在工作中缺乏分析綜合能力，缺乏想法，少有創(chuàng)新意識(shí)，最終只能服務(wù)于其他行業(yè)。事實(shí)上，語言水平并非英語專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的全部，由于認(rèn)識(shí)上的不足和誤解，忽略對(duì)人才其他素質(zhì)的培養(yǎng)和追求，成為英語專業(yè)學(xué)生思辨能力缺乏的重要原因。

二 英語報(bào)刊的人文特點(diǎn)

報(bào)刊綜合了新聞學(xué)、詞匯學(xué)、修辭學(xué)、文體學(xué)和社會(huì)學(xué)方面的綜合知識(shí)，往往蘊(yùn)含大量的文化信息。英語報(bào)刊體現(xiàn)了語言教育與人文精神的結(jié)合，涉及內(nèi)容廣泛，涵蓋社會(huì)的方方面面，具有很強(qiáng)的時(shí)事性。錢紹昌教授在《新聞?dòng)⒄Z問題與范文評(píng)析》序言中曾指出：“英語報(bào)刊是學(xué)習(xí)現(xiàn)代英語的最好教材”，不僅能夠提高學(xué)生的語言能力，更能啟發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)和人生的思考，因而成為學(xué)習(xí)英語的最佳素材之一。

英語報(bào)刊閱讀具有鮮明的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。首先，報(bào)刊文章具有強(qiáng)烈的時(shí)代性和時(shí)效性。報(bào)刊作為一種大眾傳播媒介，以迅速、真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活為第一準(zhǔn)則，涉及的內(nèi)容廣泛而豐富。其次，報(bào)刊文章包含大量具有文化內(nèi)涵的詞語，反映了社會(huì)生活的方方面面，折射特有的社會(huì)心理，因而具有很強(qiáng)的綜合性。第三，報(bào)刊閱讀實(shí)用性強(qiáng)，是學(xué)生掌握第一手信息的重要渠道，能夠幫助學(xué)習(xí)者及時(shí)通曉現(xiàn)代英語的表達(dá)方式。

“人類各民族的語言都不僅是一個(gè)符號(hào)體系或交際工具，而且是該民族認(rèn)識(shí)、闡釋世界的一個(gè)意義體系和價(jià)值體系，因而具有民族性、人文性”（錢冠連，2000：10）。英語報(bào)刊作為具有鮮明特點(diǎn)的人文學(xué)習(xí)素材，不僅幫助學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)語言，更能使其習(xí)得異域文化，了解其社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、國(guó)際關(guān)系和科學(xué)技術(shù)，使學(xué)習(xí)者既能掌握語言技能，也能夠開闊視野、豐富閱歷、增長(zhǎng)見識(shí)，從而陶冶情操，升華人生境界，真正做到語言教學(xué)與人文教育的融合。

英語報(bào)刊閱讀為學(xué)生打開了一扇通向世界的大門，其內(nèi)容涵蓋多元文化認(rèn)識(shí)、公民素養(yǎng)、新聞素養(yǎng)、職業(yè)道德和科學(xué)素養(yǎng)等若干方面（王曉萍，2008：47）。學(xué)生通過大量的閱讀，不僅關(guān)注新聞?dòng)⒄Z的語言特點(diǎn)和所涉及的社會(huì)文化背景知識(shí)，掌握國(guó)內(nèi)外大事，拓展知識(shí)面，而且能夠通過閱讀和分析報(bào)導(dǎo)者的立場(chǎng)觀點(diǎn)，認(rèn)真思考判斷，去偽存真，形成正確的人生觀和價(jià)值觀。這一過程中所培養(yǎng)的分析能力、抽象思維能力、創(chuàng)新能力和信息獲取能力，將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)甚至永久性的影響。

人文素質(zhì)范文第5篇

人文素質(zhì)包括人文知識(shí)和人文精神，是綜合素質(zhì)的重要體現(xiàn)。人文知識(shí)涵蓋文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、哲學(xué)、宗教、歷史等領(lǐng)域，它引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎既松哪康?、意義和價(jià)值，去追求人的完善化;人文精神是指人類文化創(chuàng)作的價(jià)值和理想，是指向人的主體生命層面的終極關(guān)懷?，F(xiàn)代的人文本質(zhì)上是一種珍視人的自由全面發(fā)展的精神，是一種以尊重為核心的人道倫理意識(shí)和精神。人文素質(zhì)教育就是通過人文知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐等方式，培養(yǎng)學(xué)生具有高尚的道德情操、高品位的人格修養(yǎng)以及創(chuàng)造性思維能力和多維知識(shí)視野。

越是在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，人文素質(zhì)教育在護(hù)理教育中的地位就越重要。現(xiàn)代護(hù)理的整體觀強(qiáng)調(diào)以人的健康為中心，以病人的利益和需求為中心，不僅關(guān)注疾病，更加關(guān)注患病的人及其家庭和社會(huì)環(huán)境，注重病人的心理需求和人格尊嚴(yán)的完善，注重對(duì)生命的內(nèi)在質(zhì)量的關(guān)懷，這就要求護(hù)士不僅具有良好的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、整體護(hù)理知識(shí)，還要具有穩(wěn)定的心態(tài)和足夠的人文、社會(huì)科學(xué)知識(shí)，這樣才能真正認(rèn)識(shí)人、理解人和關(guān)懷人，才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，滿足不同國(guó)籍、不同宗教和生活習(xí)慣的人對(duì)健康的需求。這就使以人格培養(yǎng)為目的的人文素質(zhì)教育要高于專業(yè)知識(shí)教育，并從根本上制約和貫穿一切學(xué)科的教育，這樣才能培養(yǎng)出不僅掌握現(xiàn)代護(hù)理知識(shí)和技術(shù)，還擁有了“社會(huì)和文化權(quán)利”，為病痛中的眾生實(shí)施人性的、人道的真正關(guān)懷的高級(jí)護(hù)理人才，滿足現(xiàn)代社會(huì)的需求。

2護(hù)理專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀與不足

2.1基礎(chǔ)教育中人文素質(zhì)教育不夠

長(zhǎng)期以來，考人我國(guó)高校護(hù)理學(xué)專業(yè)的學(xué)生主要來源于高中畢業(yè)的理科生，由于主攻數(shù)理化，缺乏人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)，人文素質(zhì)“先天不足”?？忌献o(hù)理學(xué)院校后更加局限于繁重的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)和相關(guān)的自然科學(xué)、外語的學(xué)習(xí)，而忽視了人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)習(xí)，在一定程度上使護(hù)理人文素質(zhì)弱化，從而影響高護(hù)學(xué)生綜合素質(zhì)的完整性。

2.2護(hù)理教育中的缺陷

①在課程設(shè)置和內(nèi)容上，重視醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)教育，忽視人文社科知識(shí)。據(jù)報(bào)道，我國(guó)24所院校三年制?？谱o(hù)理所開設(shè)的人文課程占總學(xué)時(shí)的4.2%。人文科目在課程結(jié)構(gòu)中所占的比例偏少，出現(xiàn)課程設(shè)置形式不合理、學(xué)科門類不齊全和不科學(xué)等情況。在課程內(nèi)容上，重視“以疾病為中心”的護(hù)理知識(shí)，忽視預(yù)防、保健、康復(fù)等方面的內(nèi)容，課堂上講“病”的生理、病理因素多，講心理社會(huì)因素少，不能把醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)、護(hù)理和人文知識(shí)有機(jī)的融合在一起。②在教學(xué)手段和方法上，采用傳統(tǒng)的以課堂為中心、以教材為中心、以教師為中心的教學(xué)模式，重視課堂講授和知識(shí)灌輸，忽視素質(zhì)和能力的培養(yǎng);注重教給學(xué)生多少，忽視學(xué)生感悟多少;重視老師的主導(dǎo)作用，忽視學(xué)生的主體作用;老師重點(diǎn)講什么，就要求學(xué)生記什么，老師怎么操作，學(xué)生就怎樣模仿。這些造成學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，束縛了學(xué)生的創(chuàng)新活動(dòng)，使其失去尋求知識(shí)的好奇心和創(chuàng)造性，人文素質(zhì)教育難以實(shí)施。③對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)手段上，重視認(rèn)知領(lǐng)域目標(biāo)的測(cè)試，忽視情感領(lǐng)域、精神運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域目標(biāo)的評(píng)價(jià);重視知識(shí)測(cè)試，忽視能力考核。當(dāng)課程結(jié)束時(shí)，常采用筆試的方法，只通過一張?jiān)嚲韥頇z驗(yàn)專業(yè)知識(shí)目標(biāo)的完成情況，學(xué)生的情感、態(tài)度、技能等方面綜合素質(zhì)都不能得到客觀的評(píng)價(jià)，從而淡化了人文素質(zhì)教育的作用。

3護(hù)理教育中加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的途徑

3.1轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，增強(qiáng)人文意識(shí)

各個(gè)護(hù)理院校領(lǐng)導(dǎo)率先深刻認(rèn)識(shí)人文素質(zhì)教育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和深遠(yuǎn)影響，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育意識(shí)，并通過各種宣教方式使全體教職員工認(rèn)識(shí)時(shí)展對(duì)護(hù)理教育的內(nèi)涵和護(hù)生素質(zhì)的要求，使之樹立新的護(hù)理專業(yè)教育觀念;鼓勵(lì)教師利用學(xué)?，F(xiàn)有資源，開辟多種教育途徑和渠道，在授課中注人“人文”內(nèi)容，自覺地注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，使專業(yè)教育與人文素質(zhì)教育相互滲透。

3.2改革課程設(shè)置，構(gòu)建多層次、立體的課程體系

科學(xué)地增設(shè)人文課程，如《護(hù)理心理學(xué)》、《護(hù)理美學(xué)》、《護(hù)理倫理學(xué)》、《人際關(guān)系與溝通》、《護(hù)理管理學(xué)》、《護(hù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《經(jīng)營(yíng)學(xué)》、《護(hù)理教育學(xué)》等，保證人文課時(shí)占總課時(shí)的1/4或1/3(在明確培養(yǎng)目標(biāo)的前提下確立必修課和選修課)，使學(xué)生首先在獲取人文知識(shí)上得到保障。同時(shí)將人文課程與原有的課程有機(jī)地結(jié)合，將原有課程結(jié)構(gòu)模式‘‘普通基礎(chǔ)課、醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課、專業(yè)課”的“三段式”改為“平行式”，基礎(chǔ)學(xué)科、人文學(xué)科、專業(yè)課同時(shí)開課，以一定比重同時(shí)修完，重新構(gòu)建適應(yīng)整體護(hù)理的護(hù)理教育課程體系。加強(qiáng)學(xué)科間在邏輯和結(jié)構(gòu)上的聯(lián)系，使各門課程之間護(hù)、醫(yī)、文相互滲透，創(chuàng)造出與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式相適應(yīng)的具有護(hù)理特色的課程設(shè)置模式，形成“突出護(hù)理、加大人文”的新型的護(hù)理課程結(jié)構(gòu)體系。

3.3改變傳統(tǒng)教學(xué)方式，運(yùn)用靈活多樣教學(xué)手段

突出學(xué)生的主體作用，構(gòu)建真實(shí)的問題情景，通過角色扮演，使學(xué)生用自己的情感去體驗(yàn)所學(xué)知識(shí)，這種有意義的和參與性的學(xué)習(xí)能刺激學(xué)生對(duì)知識(shí)的好奇、創(chuàng)造性和評(píng)判性思維叫，是以后在臨床實(shí)踐中重要的素質(zhì)。還可以分刁蛆討論的方式自由學(xué)習(xí)，教師的職責(zé)是讓學(xué)生自己來承擔(dān)學(xué)習(xí)的責(zé)任，教師可以承擔(dān)多種角色，如領(lǐng)導(dǎo)者、促進(jìn)者、知識(shí)的資源者或小組的訓(xùn)練者等。小組的類型可根據(jù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容分為指導(dǎo)討論小組、學(xué)術(shù)討論小組、自由討論小組、解答問題組等闊。強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，讓每個(gè)學(xué)生都有充分展現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，通過面對(duì)面的交流，進(jìn)行積極、活躍、主動(dòng)地發(fā)散思維、評(píng)判異己，取長(zhǎng)補(bǔ)短，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)人文知識(shí)的興趣，同時(shí)培養(yǎng)合作精神，為日后與其他醫(yī)務(wù)人員的協(xié)作，奠定良好的基礎(chǔ)。

3.4完善評(píng)價(jià)體系和手段，加強(qiáng)情感目標(biāo)精神運(yùn)動(dòng)目標(biāo)的評(píng)價(jià)

通過使用和研制具有良好信度和效度的護(hù)士職業(yè)量表，從態(tài)度語的選擇中，了解和判斷學(xué)生對(duì)護(hù)理職業(yè)的信念、價(jià)值觀、關(guān)心的焦點(diǎn)問題和發(fā)展理想等，從而指導(dǎo)人文素質(zhì)教育的實(shí)踐。通過增加護(hù)理應(yīng)用專業(yè)技能考試內(nèi)容，達(dá)到技能目標(biāo)的精確、連續(xù)、自然化，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知、情感、能力的和諧發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)人文素質(zhì)教育重要性的認(rèn)識(shí)。