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白居易的詩(shī)全集范文第1篇

①《春》選自《朱自清全集》，作者朱自清，原名自華，字佩弦。散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。有詩(shī)文集《蹤跡》，散文集《背影》《歐游雜記》。

②《濟(jì)南的冬天》，選自《老舍文集》，作者老舍，原名舒慶春，字舍予，作家。

③《夏感》作者梁衡。

④《秋天》作者何其芳，現(xiàn)代詩(shī)人、評(píng)論家。

⑤《觀滄?！愤x自《樂(lè)府詩(shī)集》，曹操，字孟德，東漢末年政治家、軍事家、詩(shī)人。他的詩(shī)以慷慨悲壯見(jiàn)稱(chēng)。

⑥《次北固山下》選自《全唐詩(shī)》，作者王灣，唐代詩(shī)人。

白居易的詩(shī)全集范文第2篇

首先，朗讀可以訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)感，提高學(xué)生感悟語(yǔ)言的水平。學(xué)生只有經(jīng)常進(jìn)行朗讀練習(xí)，才可以流利入情地朗讀課文，才可以考慮語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)義等因素，才可以真正進(jìn)入語(yǔ)境中。長(zhǎng)期的朗讀訓(xùn)練可以將文章語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為自己的語(yǔ)言，形成語(yǔ)感，豐富詞匯，掌握語(yǔ)法規(guī)則。這種影響是潛移默化的，是在朗讀的過(guò)程中慢慢積累沉淀形成的?！白x書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”說(shuō)的是朗讀與理解的關(guān)系。“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”則是形象地說(shuō)明了讀書(shū)量的積累會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。朗讀又是一種對(duì)作品進(jìn)行再創(chuàng)造，把書(shū)面語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言的表達(dá)藝術(shù)。

其次，朗讀可以將學(xué)生帶入教學(xué)所需要的有利情境，收到很好的效果。清人賀貽孫在《詩(shī)筏》里說(shuō)：“李、杜詩(shī)，韓蘇文，但誦一、二首，仍可學(xué)而至焉。試更數(shù)誦數(shù)十首，方覺(jué)其妙，誦至全集，愈多愈妙。反復(fù)誦至數(shù)十百遍，口頜涎流，滋味無(wú)窮，咀嚼不盡。乃自少至老，誦之不輟，其境愈熟，其味愈長(zhǎng)。例如曹操的《龜雖壽》，只有讓學(xué)生反復(fù)去讀，在讀中去體會(huì)，去感知，才可走近詩(shī)人，感悟詩(shī)人空前偉大的胸懷，以至激情滿(mǎn)懷。

第三，朗讀，對(duì)于提高學(xué)生的寫(xiě)作水平也大有幫助。反復(fù)吟詠典范文章，”使其言皆若出于吾之口，使其意皆若出于吾之心。“有目的地選擇構(gòu)思、結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式上有特色的章節(jié)、段落，予以反復(fù)吟誦體味，久之，對(duì)文章套路的感性直覺(jué)增強(qiáng)了，胸中有了格局，品文便知道優(yōu)劣，下筆就有了章法。青少年時(shí)讀書(shū)采取”高聲朗誦“和”密詠恬吟“相結(jié)合的方法，每讀一文總是反復(fù)誦讀吟味，用心領(lǐng)會(huì)它的意義、氣勢(shì)、節(jié)奏和神威。這種方法值得借鑒。

第四，朗讀，還能使學(xué)生學(xué)以致用。根據(jù)課文內(nèi)容的特點(diǎn)，可以選擇適當(dāng)?shù)睦首x方法，如教學(xué)《安塞腰鼓》一文最大的特點(diǎn)就是”讀“，最成功的也是”讀“。通過(guò)教師指導(dǎo)下的學(xué)生默讀、朗讀、齊讀、精讀、重點(diǎn)讀等各種形式的讀，來(lái)感知作者的主要寫(xiě)法，在讀中品味文章的”美“，在讀中陶冶學(xué)生的性情，使學(xué)生既領(lǐng)會(huì)了文章的主旨，又在師友合作探究中，經(jīng)過(guò)學(xué)生自己的努力，完成了對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握，對(duì)課文內(nèi)容的理解。

第五，朗讀可幫助字斟句酌，修改文章。朗讀對(duì)于檢查語(yǔ)病，改正語(yǔ)音不通，拗口，邏輯不嚴(yán)密等問(wèn)題，都有很重要的作用。魯迅先生說(shuō)：”在看和讀之中，能夠發(fā)現(xiàn)重復(fù)羅嗦的地方，把文字改精煉了；能夠找出拗口，不通順的地方，把語(yǔ)言改通順，流暢了。“葉圣陶先生說(shuō)：”讀文章，寫(xiě)文章，最好不要光用眼睛看，光憑手寫(xiě)，還要用嘴念……自己寫(xiě)了東西也要念，遇到念不順的地方，就是要修改的地方。“我國(guó)唐代大詩(shī)人白居易改詩(shī)時(shí)，就采用”讀“的方式，”讀“的修改法使白居易的詩(shī)明白如話，音韻優(yōu)美，雅俗共賞。

第六，朗讀能加強(qiáng)記憶，有益于健康。記憶是人腦的一種特殊功能，是人類(lèi)儲(chǔ)存知識(shí)的一種重要方式，朗讀能加深記憶，鞏固記憶，能呼喚人們的感知和想象，起到聯(lián)想記憶的作用。通過(guò)音韻調(diào)的變化可以產(chǎn)生一系列的聲音形象，并使之牢牢印入人們的腦海之中?？傊?，朗讀可以通過(guò)視覺(jué)、聲覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等器官的協(xié)調(diào)活動(dòng)，把知識(shí)信息輸送到人腦的儲(chǔ)存區(qū)域，從而起到增強(qiáng)記憶和加強(qiáng)健康的作用。

白居易的詩(shī)全集范文第3篇

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教材；情感教育

情感教育是指教育者依據(jù)一定的教育教學(xué)目的，通過(guò)相應(yīng)的教育教學(xué)活動(dòng)，促使學(xué)生的情感領(lǐng)域發(fā)生積極變化，產(chǎn)生新的情感，形成新的情感品質(zhì)的過(guò)程。情感對(duì)人的成長(zhǎng)非常重要。列寧說(shuō)：“沒(méi)有情感，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)真理的追求?！卑拙右渍f(shuō)：“感人心者，莫先乎情。” 新課標(biāo)明確指出：在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)“培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和價(jià)值觀，提高文化品味和審美情趣”“培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感”“具有閱讀能力，注重情感體驗(yàn)”。但怎樣達(dá)成新課標(biāo)這一要求呢？我們認(rèn)為方式方法是很多的，挖掘教材中的情感教育因素、讓學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)情感是其中之一。

現(xiàn)代教育家先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人人都有情感，情感要轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)、轉(zhuǎn)薄為厚，就有待于陶冶。”教材，不僅為學(xué)生提供了大量的認(rèn)知信息，還從方方面面反映了不同作者對(duì)自然、人生、社會(huì)的領(lǐng)略和感悟，往往集風(fēng)景美、道德美、人情美于一體，隱含著豐富的情感信息。語(yǔ)文教材多為傳世佳作，凝結(jié)了前人的智慧和心血，不僅向?qū)W生提供知識(shí)信息，而且還蘊(yùn)藏了豐富的情感因素。如自然之美、社會(huì)之美、藝術(shù)之美、道德之美、人生之美?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)文教材是美的天地，是美的世界，是情感的海洋，是情感的火山。如教材展示了《荷葉――母親》的母女情、《背影》的父子情、《致女兒的信》的父女情、《藤野先生》的師生情、《春望》的愛(ài)國(guó)情等等。

這就要我們老師在教學(xué)前，應(yīng)首先熟悉課文內(nèi)容，把握文章的感情基調(diào)，確定用什么樣的感情和學(xué)生一起走進(jìn)課文，準(zhǔn)確地再現(xiàn)課文的情感基調(diào)，喚醒學(xué)生的情感。如《蘇州園林》，寫(xiě)出了蘇州園林在我國(guó)園林藝術(shù)中的地位和影響，洋溢著葉圣陶先生對(duì)蘇州園林的懷念和贊美之情。這些帶著明顯感彩的文章，在課本中為數(shù)不少。教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真品味。這些情感大致分為三類(lèi)。

第一類(lèi)為審美的情感，包括愉快、悲哀、熱情、憎恨、喜悅、神往等。第二類(lèi)可以稱(chēng)為道德的情感，包含愛(ài)國(guó)主義情感、國(guó)際主義情感、正義感、責(zé)任感、同情感等。第三類(lèi)叫做理智情感，它包括求知欲、好奇感、興趣感等。

作為教師的我們要充分挖掘教材中的情感因素，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中如沐春風(fēng)，身臨其境，與作品中的人物同喜樂(lè)、共傷悲，愛(ài)其所愛(ài)，憎其所憎，陶醉其中，乃至達(dá)到忘我的境界。

要讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)教材中的情感，就必須讓他們學(xué)會(huì)欣賞教材。文學(xué)大師朱自清說(shuō)：“欣賞是情感的操練，可以增加情感的高度、深度?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)優(yōu)秀教材文本的欣賞，可以讓學(xué)生在冷靜的比較中發(fā)現(xiàn)自我，重塑自我。當(dāng)文學(xué)作品以文本形式出現(xiàn)在學(xué)生面前時(shí)，這種外在形式所構(gòu)建的虛擬空間本身就召喚著學(xué)生運(yùn)用自己已有的心理體驗(yàn)去充分發(fā)揮想象進(jìn)行再構(gòu)建、再創(chuàng)造。而學(xué)生在閱讀作品前本身已存在一種期待視野，即其閱讀習(xí)慣、趣味、心理、預(yù)期目的等等，當(dāng)學(xué)生帶著期待走進(jìn)作品空間時(shí)，會(huì)自然而然地產(chǎn)生豐富的心理體驗(yàn)，當(dāng)這種體驗(yàn)與作者產(chǎn)生共鳴時(shí)，就會(huì)達(dá)到一種至純至美的審美境界。這種境界是一種可意會(huì)而不可言傳的心靈愉悅感。對(duì)于初中生來(lái)說(shuō)，在這一閱讀過(guò)程中，往往最能使其與作者產(chǎn)生共鳴的東西便是真摯的情感。情動(dòng)于中而形于言，優(yōu)美的作品是作者真摯情感的外化，只有真情才能打動(dòng)學(xué)生稚嫩而又單純的心靈。杜甫“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的憂患意識(shí)，陸游“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”的愛(ài)國(guó)熱情，文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的凜然正氣，無(wú)不深深地打動(dòng)了學(xué)生的心，讓他們的情感得到陶冶。

面對(duì)教材和學(xué)生，教師的任務(wù)就是積極創(chuàng)設(shè)情境，做一個(gè)忠實(shí)的引路人和點(diǎn)撥者，去“珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解”，讓學(xué)生打開(kāi)心扉，盡情感悟，去做主動(dòng)的探究者而最終得到愉悅的心理體驗(yàn)。這樣，才能在生動(dòng)具體的形象感召中陶冶其情操，培養(yǎng)其審美能力，養(yǎng)成正確的人生態(tài)度和價(jià)值觀念。

參考文獻(xiàn)：

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［2］吳建民.白居易的詩(shī)歌理論系統(tǒng). 通化師院學(xué)報(bào)，2004，25（9）.

［3］秦訓(xùn)剛，晏濟(jì)生.語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)教師讀本.華中師范大學(xué)出版社，2003（5）.

［4］［6］伊春.對(duì)美育思想的再探討.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版，2004，31（2）.

白居易的詩(shī)全集范文第4篇

關(guān)鍵詞：蘇子瞻東坡居士號(hào)白居易黃州

在中國(guó)古代，中上層人物，特別是文人，除了名、字之外，還有筆名、雅號(hào)，作為人之為人的標(biāo)記符號(hào)。蕓蕓眾生，名、字、號(hào)如河漢星斗，似乎不足為奇，然而這些簡(jiǎn)單方塊字的排列組合，卻蘊(yùn)涵了別有洞天的意味，展示了豐富的文化底蘊(yùn)?？追蜃釉唬骸氨叵日?，名不正則言不順?！北彼挝膶W(xué)家顏之推在《顏氏家訓(xùn)?風(fēng)操》篇中說(shuō)：“古者，名以正體，字以表德?！彼未麑W(xué)者晁補(bǔ)之曾論名字說(shuō)：“名者，所以制義出禮；而字者，相期于實(shí)以虛其名者也。”[1]司馬光曾訓(xùn)示其子侄認(rèn)為：“朝夕不離于口者，名字而已。爾曹茍能言其名求其義，問(wèn)其字念其道，庶幾吾宗其猶不為人后乎！”名，是在社會(huì)上使用的個(gè)人的符號(hào)。自稱(chēng)用名，稱(chēng)人以字?！白帧蓖恰懊钡慕忉尯脱a(bǔ)充，是和“名”相表里的。

相對(duì)于字的莊重正式，號(hào)則多是輕逸隨性的。號(hào)的形成有兩種情況，一是由使用者本人起的，二是由他人所起且得到公認(rèn)的。封建社會(huì)的中上層人物，尤其是文人雅士，多帶一個(gè)或若干個(gè)號(hào)，著名的士人學(xué)者尤甚。那些繽紛多彩的號(hào)，從各個(gè)側(cè)面展示了文人的心路歷程，是其主人性情的寄寓，生活的顯現(xiàn)，業(yè)績(jī)的張揚(yáng)，志趣的昭示，折射著時(shí)代的精神，寓含著后人的褒貶。不同時(shí)期人生各個(gè)階段不同的號(hào)相加，實(shí)則可以視為“號(hào)”主人的一部活生生的歷史。

《異號(hào)類(lèi)編序》曰：“別號(hào)之興，大抵始于周秦之際，瑰奇之士，不得志于時(shí)，放浪于形骸。兀自喜，假言托喻，用晦其名，然而其人既有著述以自見(jiàn)，則聞?dòng)诋?dāng)時(shí)，傳諸后世，其名雖晦，其號(hào)益彰，鬼谷鶻冠之流，蓋其著也，自是以后，通人慕之，競(jìng)相相標(biāo)?！盵2]《說(shuō)文解字》段注：“號(hào)，（呼）也?！惫湃肆⒆忠宰鹈?，專(zhuān)給人呼；更立字以尊號(hào)，把號(hào)呼得格外響亮，便表示對(duì)號(hào)主人特別客氣，特別尊重?！吨芏Y?春官?大祀》“辨之號(hào)”注：“號(hào)為尊其名，更為美稱(chēng)焉?！盵3]如若說(shuō)名、字承載著命運(yùn)的注定、父母的殷殷希望，那么號(hào)則是個(gè)人個(gè)性的表現(xiàn)和理想的張揚(yáng)，承載著后人的尊崇和景仰。

一

清嘉慶時(shí)編《眉山屬志?凡例》云：“（宋）時(shí)天下以文名者六，而眉山得其三。”這里所說(shuō)的“以文名者六”指唐宋家中的宋六家：歐陽(yáng)修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍，其中三蘇是眉州眉山人。

宋仁景佑三年（1036年），蘇軾誕生在眉山城內(nèi)紗行的家宅，依舊歷為十二月十九日卯時(shí)，為這個(gè)“郁然千載詩(shī)書(shū)城”[3]《眉州披風(fēng)榭拜東坡先生遺像》的名城再添光彩。蘇軾，字子瞻，老泉長(zhǎng)子，因排行之由又字和仲。關(guān)于其名、字的由來(lái)，《詩(shī)?韓奕篇》疏云：“軾者，兩較之間，有橫可憑者也。”《急救篇》注：“軾，車(chē)前橫木也?！薄拜Y”的本義是車(chē)前可以憑視的橫木。 蘇洵的《嘉集箋注》有記載，《名二子說(shuō)》[4]卷十五“輪輻蓋軫，皆有職乎車(chē)，而軾獨(dú)無(wú)所為者。雖然，去軾則吾未見(jiàn)其為完車(chē)也。軾乎，吾懼汝之不外飾也?！薄白诱啊笔翘K軾一生行誼的主要表字?？疾炱浔疽猓白印奔慈酥Q(chēng)，男子的美稱(chēng)?！墩f(shuō)文解字》：“子十一月陽(yáng)氣動(dòng)，萬(wàn)物滋。人以為稱(chēng)?！倍斡癫米ⅲ骸啊堵蓵?shū)》‘子者，滋也。’言萬(wàn)物滋于下也。子本陽(yáng)氣動(dòng)，萬(wàn)物滋之稱(chēng)。萬(wàn)物莫靈于人，故因假借以為人之稱(chēng)?！薄罢啊奔匆曋??！墩f(shuō)文解字》曰：“瞻，臨視也?！盵5]由“子”、“瞻”本意，加之“登軾而望”的意義推測(cè)，“子瞻”的意義是指這個(gè)美男子他日定當(dāng)?shù)歉叨h(yuǎn)，能洞察天地萬(wàn)物，必定大有作為。

而事實(shí)上蘇軾也不負(fù)父親的殷殷期許，《宋史?蘇軾傳》給予他一生的評(píng)價(jià)是：“器識(shí)之宏偉，議論之卓絕，文章之雄雋，政事之精明，四者皆能以特立之志為之主，而以邁往之氣補(bǔ)之。故意之所向，言足以達(dá)其有猷，行足以遂其有為。至于禍患之來(lái)，節(jié)義足以固其有守，皆志與氣之所為也?！盵6]“逍遙一世之上，睥睨天地之間。”[7]正所謂名如其人，如若說(shuō)“睥睨天地之間”是蘇子瞻名、字所蘊(yùn)涵的特立之志與豪邁之氣的體現(xiàn)，那么“逍遙一世之上”則定是“東坡居士”這個(gè)號(hào)所展示的號(hào)之主人真性情的寫(xiě)照。

二

宋元豐三年（1080年）“御史李定、舒、何正言其表語(yǔ)；并媒所為詩(shī)以為訕謗，逮赴薹獄，欲置之死。神宗憐之，以黃州團(tuán)練副使安置?！盵8]這一事件史稱(chēng)“烏臺(tái)詩(shī)案”。因“烏臺(tái)詩(shī)案”，蘇軾被貶謫任職于湖北黃州團(tuán)練副使，不得不簽書(shū)公事，形同罪人，家眷大小二十多人暫住皋亭，靠蘇軾微薄可憐的薪俸，生活得非常艱難。蘇軾雖然精打細(xì)算，但仍入不敷出，常常是齋廚索然?！巴醋怨?jié)儉，日用不得過(guò)百分五十，每月朔便取四千五百錢(qián)，斷為三十塊，掛于梁上，平旦用畫(huà)叉挑取一塊，即藏去叉，仍以大竹筒別貯用不盡者，以待賓客。此賈耘老法也。”[9]第二年，窮書(shū)生馬正卿到臨皋亭拜謁，適見(jiàn)全家食野菜，便向州守徐君猷說(shuō)情，將黃州門(mén)外數(shù)十畝廢舊營(yíng)地交給蘇軾開(kāi)墾，他親自耕種，種了些粳稻棗粟之類(lèi)以此來(lái)稍濟(jì)困窘。這塊荒地被命名為“東坡”。據(jù)宋人洪邁所著《容齋隨筆》[10]卷五“東坡慕天”條，《贈(zèng)寫(xiě)真李道士》說(shuō)：“他時(shí)要指集賢人，知是香山居士?！薄顿?zèng)善相程杰》詩(shī)說(shuō)：“我似樂(lè)天君記取，華顛賞遍洛陽(yáng)春?！薄端统誊彩濉吩疲骸拔疑跛茦?lè)天，但無(wú)素與蠻?！贝说刂悦麨闁|坡，而蘇軾始稱(chēng)“東坡居士”，詳細(xì)考察其緣由，得知是由于他仰慕白居易而起的號(hào)。蘇軾被貶至黃州時(shí)候，正好與白居易貶至忠州的情況相似。元和十四年（821年）白樂(lè)天離江州赴忠州任刺史，植樹(shù)于東坡，吟有《東坡種花》[11]，有“持錢(qián)買(mǎi)花樹(shù)，城東坡上載”，“東城春向暮，樹(shù)木今何如？”的詩(shī)句。又有《步東坡》詩(shī)一首“朝上東坡步，夕上東坡步。東坡何所愛(ài)？愛(ài)此新成樹(shù)。”此外還有《別東坡花樹(shù)》等詩(shī)。在蘇軾《入侍邇侍》[12]一詩(shī)云：“定似香山居士，世緣終道根深?！痹谠撛?shī)的題跋中說(shuō)：“樂(lè)天自江州司馬除忠州刺史，放以主客郎中知制誥，遂拜中書(shū)舍人。某雖不敢自比，然謫居黃州，起知文登，召為儀曹，遂忝侍從。出處老少，大略相似，庶幾復(fù)享晚節(jié)閑適之樂(lè)?！薄度ズ贾荨氛C云：“出處依稀似樂(lè)天，敢將衰朽較前賢。”其序中也寫(xiě)道，“平生自覺(jué)老少粗似樂(lè)天?！鼻矣捎凇捌洌ㄌK軾、白居易）文章旨主辭達(dá)，而忠厚好施，剛直盡言，與人要情，于物無(wú)著，大約相似?！保ā端膸?kù)全書(shū)本?二老堂詩(shī)話?東坡立名》）而也正因?yàn)檫@種“同是天涯淪落人”的隔世知己之意，對(duì)“香山居士”的景仰之情使蘇子瞻有了“東坡居士”的號(hào)。

而“居士”自命名的由來(lái)則更多地融入了蘇子瞻佛、道的思想?！熬邮俊?，梵文Grha-pati，意為家長(zhǎng)、家主、長(zhǎng)者，或“居家之士”，當(dāng)今中國(guó)的佛教社會(huì)已普稱(chēng)一切信佛教的在家佛教徒為“居士”了。唐宋時(shí)期，佛教盛行于我國(guó)，道教修行之人也自稱(chēng)居士，而這對(duì)上層知識(shí)分子文人雅士影響頗深，所以許多人便以“居士”為號(hào)。蘇軾早年讀孔子釋家書(shū)，受佛、道思想影響頗深，其著作《陳太初尸解》云：“吾八歲入學(xué)，以道士張易簡(jiǎn)為師”[13]蘇轍在《亡兄子瞻端名墓志銘》[14]中曾寫(xiě)過(guò)，“繼而讀《莊子》，喟然嘆息曰，‘吾昔有見(jiàn)于中，口未能言，今見(jiàn)《莊子》，得吾心也?！碧K軾讀蘇轍的《老子新解》，寫(xiě)了這樣一段評(píng)語(yǔ)：“使戰(zhàn)國(guó)有此書(shū)，則無(wú)商鞅、韓非；使?jié)h初有此書(shū)，則孔老為一；晉宋有此書(shū)，則佛老而為二?！?“我本修行人，三世積精煉?！保ā赌先A寺》卷二十二）“崎嶇真可笑，我是小乘僧。”（《次韻定慧欽長(zhǎng)老見(jiàn)寄八首》卷二十三）[12]“居士”一號(hào)，是號(hào)之主人以佛道中人自稱(chēng)，以寄其超然之情。蘇軾遭受貶謫，于人生感到漂泊無(wú)依，故取佛道二教之論，以求身心安頓和自我的調(diào)適。由此觀之，“東坡居士”一號(hào)既有追慕古賢之意，又有其性情的昭示。

后來(lái)蘇軾又在東坡上造了幾間屋，稱(chēng)為“雪堂”，并親寫(xiě)“東坡雪堂”匾額。從此以后，黃州就有了一個(gè)東坡居士，時(shí)常往來(lái)于臨皋亭與雪堂之間。此號(hào)一行于世，不但蘇軾在詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、社會(huì)生活中舉以自代，世人往往愛(ài)呼此號(hào)，并出現(xiàn)了許多變體，有直呼“東坡”、“坡”者，有敬稱(chēng)“東坡先生”、“東坡居士”、“東坡老人”者，也有省呼“坡公”、“坡翁”、“大坡”者，“坡”比“蘇軾”更家喻戶(hù)曉。

三

實(shí)際上蘇軾一生行號(hào)很多，其中有以其學(xué)位、官職命名的號(hào)：蘇軾年少得志，嘉六年便以最高等三等通過(guò)朝廷舉行的“賢良方正直言極諫”考試，取得了賢良方正的學(xué)位，于是此后人們便榮稱(chēng)其為“蘇賢良”；神宗宗熙四年，經(jīng)過(guò)秘閣考試合格后，蘇子瞻以太常博士直史館通判杭州，在宋代，相沿唐代舊制，任館職的皆稱(chēng)學(xué)士，于是人們便稱(chēng)之為“蘇學(xué)士”，或稱(chēng)“蘇太史”；哲宗元元年，蘇軾被起為翰林學(xué)士，世人時(shí)稱(chēng)為“蘇翰林”、“蘇內(nèi)翰”；元七年，蘇軾又被遷為端明殿學(xué)士兼翰林侍讀學(xué)士，遂有“蘇端明”之號(hào)。此外，還有其自命或世人因喜愛(ài)之冠以之號(hào)：蘇軾到定州任知州并將其所筑石室命名為“雪浪齋”，并自號(hào)“雪浪翁”；宋哲宗元年間，因翰林院官署榮稱(chēng)“玉堂”，蘇軾乃自號(hào)“玉堂仙”，“我是玉堂仙，謫來(lái)海南村”[12]；其壯年時(shí)，須髯絡(luò)絡(luò)飄飄，故而世人謔稱(chēng)其為“髯翁”，其晚年則蒼顏白發(fā)，髯髯稀疏，這時(shí)又稱(chēng)之為“禿髯翁”；蘇軾晚年謫居儋州，一日遇雨，借笠屐而歸，當(dāng)?shù)厝艘?jiàn)他閑庭信步則笑謔稱(chēng)之為“笠屐翁”；而據(jù)洪邁《夷堅(jiān)志?丙志》記載：“坡在海上，嘗自稱(chēng)‘鐵冠道人’?！碧K軾一生或數(shù)典州郡，或管列六部，而因其在地方多有政績(jī)，且每有佳作，人們也便多以其所在之地冠以姓氏相呼，于是便有蘇徐州、蘇密州、蘇湖州、蘇黃州、蘇惠州之稱(chēng)，且因在這些地方為百姓做了不少好事，百姓也尊稱(chēng)其為“使君公”或“蘇使君”；蘇軾遇赦北歸，途中曾得旨復(fù)朝奉職，提舉成都玉局官，主要是負(fù)責(zé)管理成都的玉局、道觀，故而世人稱(chēng)之為“玉局翁”，后又衍成“玉局老”。

在這些樸實(shí)無(wú)華但又蘊(yùn)意深刻的號(hào)中，或名齋堂園塾，或托寄志趣，或流露隱意，或自我解嘲，而如此多的號(hào)中唯獨(dú)“東坡居士”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)古代的文化史上，東坡居士這個(gè)形象比蘇軾本人更有號(hào)召力和感染力。究其原因在此兩方面：

四

相傳李公麟在鎮(zhèn)江金山畫(huà)有一幅蘇軾像，蘇軾過(guò)此地，自題一首六言絕句：“心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！盵12]?！靶憔涑龊I，身窮詩(shī)乃亨”，在四十多年的創(chuàng)作生涯中，蘇軾貶居時(shí)期的十多年比之任職時(shí)期的三十多年，無(wú)疑取得了更大的成就。“我們?cè)谶@里，把蘇軾的一生概括為‘在朝――外任――貶居’的兩次大循環(huán)，以此為主干來(lái)敘述他的生平。”[15]而蘇軾則獨(dú)把其被貶居作為其最大的榮耀，作為第一站的黃州毫無(wú)疑問(wèn)是最重要的福地。與經(jīng)濟(jì)上的困窘相比，被貶黃州時(shí)期的蘇軾在文學(xué)創(chuàng)作上卻進(jìn)入了豐收期。東坡于宋神宗元豐二年（公元1079年）十二月責(zé)授黃州團(tuán)練副使，次年二月一日抵達(dá)黃州，時(shí)年四十五歲。元豐七年三月被命遷汝州，四月離黃州，時(shí)年四十九歲，總計(jì)在黃州時(shí)間為五年又一個(gè)月，而在黃州時(shí)所作書(shū)牘有二百七十九篇。他的散文，以從前的政論、史論、哲學(xué)論文而轉(zhuǎn)為主以隨筆、小傳、題跋、書(shū)簡(jiǎn)等文學(xué)性的散文為主，筆法極其靈活，耐人尋味；經(jīng)了人生中一番大起大落的洗禮后，他的詩(shī)歌，也從以前富贍流麗、豐滿(mǎn)生動(dòng)的筆調(diào)，走向以清曠的語(yǔ)句寫(xiě)出厚重的感慨，構(gòu)思也更見(jiàn)細(xì)密；他的詞作，也由對(duì)人生感慨的抒寫(xiě)，進(jìn)一步發(fā)展了“詩(shī)化”的趨向，有的豪邁雄放，有的高狂灑脫，亦有的婉約情深，可謂出神入化。如朱弁所云：“東坡文章，至黃州以后，人莫能及。”[16]《東坡先生真贊》中黃庭堅(jiān)云：“岌岌堂堂，如山如河，其愛(ài)之也，引之上西掖鑾坡，是亦東坡，非亦一東坡；槁項(xiàng)黃馘，觸時(shí)干戈，其惡之也，投之于鯤鯨之波，是亦一東坡，非亦一東坡?！盵22]“是亦一東坡，非亦一東坡”，為“臣”的東坡與為“人”的東坡本是同一個(gè)，作為人臣，自當(dāng)稟守臣節(jié)，但更根本的是作為一個(gè)“人”，以人格而立于天地間，寓居于人世。所以，仕途中的東坡義無(wú)反顧地踐履臣節(jié)，貶居中的東坡則進(jìn)入更寬廣的“人”的境界?！叭恕北取俺肌贝?，是為“大節(jié)”。――有了這種人生頓悟，以壯浪的姿態(tài)活于三教內(nèi)外，以“坡仙”的姿態(tài)游戲人間。

而蘇軾成熟的人生態(tài)度和完整的文化性格也正式從“東坡居士”之號(hào)開(kāi)始形成：狂、曠、諧、適。

“烏臺(tái)詩(shī)案”促成了蘇軾人生思想的成熟。巨大的打擊使他深切認(rèn)識(shí)和體會(huì)到外部存在殘酷而又琢磨不定的力量，使他的狂由抗世傲世轉(zhuǎn)為保持對(duì)自我本真的追求。其詞中有云：“事皆前定，誰(shuí)弱又誰(shuí)強(qiáng)？且趁閑身為老，須放我些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬(wàn)六千場(chǎng)。”[17]

元豐時(shí)被貶往黃州，他的《初到黃州》詩(shī)云：“自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香。逐客不妨員外置，詩(shī)人例作水曹郎。只慚無(wú)補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊。”隨后，在元豐五年出現(xiàn)了一批名作：前后《赤壁賦》、《定風(fēng)波》（莫聽(tīng)穿林打葉聲）、《浣紗溪》（山下蘭芽短浸溪）、《西江月》（照野彌彌淺浪）、《臨江仙》（夜飲東坡醒復(fù)醉）等，都共同抒寫(xiě)了悠然曠遠(yuǎn)、超塵絕世的情調(diào)，表現(xiàn)出文化性格的穩(wěn)固化。而“只慚無(wú)補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊?！薄按碎g但有荒江大山，修竹古木；每飲村酒，醉后曳杖放腳，不知遠(yuǎn)近，亦曠然天真，與武林舊游，未易議優(yōu)劣爾?！盵13]之諧與狂、曠植根于同一性格之中，以解嘲來(lái)擺脫痛苦，以輕松來(lái)化解悲哀。

且此時(shí)在黃州的“東坡居士”亦開(kāi)始實(shí)現(xiàn)人生向藝術(shù)人生的轉(zhuǎn)化。他主張要從凡夫俗子的普通日常生活中發(fā)現(xiàn)愉悅自身的美。《記承天寺夜游》在簡(jiǎn)練地寫(xiě)出月夜清景后：“何夜無(wú)月，何處無(wú)竹柏，但少閑人如吾兩人者耳?！盵13]《臨皋閑題》說(shuō)：“江山風(fēng)月，本無(wú)常主，閑者便是主人?！薄稌?shū)臨皋亭》寫(xiě)出了江山主人的適意：“東坡居士酒醉飯飽，倚于幾上。白云左繚，清江右洄，重門(mén)洞開(kāi)，林巒人。當(dāng)是時(shí)，若有思而無(wú)所思，以受萬(wàn)物之備，慚愧慚愧！”他的盡俗以成雅的人生態(tài)度，真正做到無(wú)往而不適。

“這一切，使坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了――與古往今來(lái)許多大家一樣，成熟于一場(chǎng)災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒(méi)有人在他身邊的時(shí)刻。幸好，他還不年老，他在黃州期間，是四十四歲至四十八歲，對(duì)一個(gè)男人來(lái)說(shuō)，正是最重要的年月，今后還大有可為?！薄俺墒焓且环N明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周?chē)暝V求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種能夠看得很遠(yuǎn)卻又并不陡峭的高度?！盵18]《坡突圍》在經(jīng)歷了一場(chǎng)大的災(zāi)難，在經(jīng)歷了“平生親友，無(wú)一字見(jiàn)及，有書(shū)與之亦不答”的人情冷暖，在經(jīng)歷了一次心底最深刻的自我剖析后，“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際。……雖懷坎于時(shí)，遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，福禍得喪，付與造物。”我們看到了一個(gè)成熟的蘇子瞻，而這個(gè)人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)是在蘊(yùn)涵著蘇子瞻“東坡居士”號(hào)之真性情才開(kāi)始的，而后蘇軾甚喜用“東坡居士”一號(hào)也是和成就了為“人”之東坡的始發(fā)站有莫大關(guān)系的，可以說(shuō)沒(méi)有黃州的開(kāi)始，也就沒(méi)有今人所見(jiàn)的蘇子瞻。且在黃州期間的頗多創(chuàng)作，“立言”以留后世，“東坡居士”之號(hào)也隨之使人們更為熟悉。而也因“東坡居士”之盛名，“坡仙”這一衍生之號(hào)也流傳下來(lái)，清人鄭文焯在《東坡樂(lè)府》中評(píng)蘇軾《水調(diào)歌頭》之詞，謂其“發(fā)端從太白仙心脫化，頓成奇逸之筆”；劉熙載《藝概》里又說(shuō)蘇軾之詞“具神仙出世之姿”，于是有人常譽(yù)稱(chēng)蘇軾為“仙坡”。元好問(wèn)《奚官牧馬圖息軒畫(huà)》云：“奚官有知應(yīng)解笑，世無(wú)坡仙誰(shuí)賞音？”

“吳越之民，相與哭于市，其君子相與吊于家；訃聞四方，無(wú)賢愚皆咨嗟出涕；太學(xué)之世數(shù)百人，相率飯僧慧林佛舍”[14]（《亡兄子瞻端明墓志銘》）“蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜羹。”這是四句秀才們的口頭禪。從這些史料中不難看出，百姓對(duì)蘇軾“勇于任事”的感激，書(shū)生們對(duì)蘇軾才華的欽慕，也就注定了蘇子瞻成為一個(gè)萬(wàn)眾矚目的名人，而名人的效應(yīng)在于，他的任何趣聞?shì)W事都會(huì)影響深遠(yuǎn)。而在蘇子瞻的軼事中，最有噱頭的莫過(guò)于“東坡肉”的來(lái)歷。

“坡自己善于做菜，也樂(lè)意自己做菜吃，他太太一定頗為高興。根據(jù)記載，坡認(rèn)為在黃州豬肉極賤，可‘富者不肯吃，貧者不解煮’，他頗引為憾事。他告訴人一個(gè)燉豬肉的方法，極為簡(jiǎn)單。就是用很少的水煮開(kāi)之后，用文火燉上數(shù)小時(shí)，當(dāng)然要放醬油”。[19]

“他又發(fā)明了一種青菜湯，就叫做東坡湯。這根本是窮人吃的，他推薦給和尚吃。方法就是用兩層鍋，米飯?jiān)诓藴险?，同時(shí)飯菜全熟。下面的湯里有白菜、蘿卜、油菜根、芥菜，下鍋之前要仔細(xì)洗好，放點(diǎn)兒姜。在中國(guó)古時(shí)，湯里照例要放進(jìn)些生米。在青菜已經(jīng)煮得沒(méi)有生味道之后，蒸的米飯就放入另一個(gè)漏鍋里，但要留心莫使湯碰到米飯，這樣蒸汽才能進(jìn)得均勻?！?/p>

名人效應(yīng)再加上美食的影響，千百年來(lái)，僅僅是這樣的軼事的傳播，已經(jīng)反映出一部人心中的文化史。宋以后中國(guó)百姓心中，無(wú)不有個(gè)東坡形象的存在。

五

“人生三不幸：年少登科者，一不幸；席父兄之勢(shì)為美官，二不幸；有稿能文章者，三不幸也?！盵20]雖不是針對(duì)坡有感而發(fā)，但東坡的一生在“為臣”的路上確實(shí)是坎坷不順的，作為一個(gè)積極入世的士大夫，坡是“不幸的”。而經(jīng)歷過(guò)宦海沉浮的蘇子瞻，卻勇敢地承受了一個(gè)元大臣的命運(yùn)，“臣每自惟昆蟲(chóng)草木之微，無(wú)以仰報(bào)天地生成之德，惟有獨(dú)立不倚，知無(wú)不言，可以少報(bào)萬(wàn)一”[13]《杭州召還乞郡狀》正如蘇老泉對(duì)其“軾”及“子瞻”之意的期許；“也體認(rèn)到人生創(chuàng)造的樂(lè)趣”，“某平生無(wú)快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折，無(wú)不盡意。自謂世間樂(lè)事無(wú)逾此者。”[21]引蘇軾語(yǔ)也正如“東坡居士”所蘊(yùn)涵“寄寓”的狂、曠、諧、適。黃庭堅(jiān)《跋東坡墨跡》[22]：“文章妙天下，忠義貫日月?！?“皇天后土，鑒平生忠義之心；名山大川，還千古英靈之氣。”[23]無(wú)論是在廟堂還是在江湖，世人都給予東坡肯定與贊譽(yù)。相比于有著莊重名、字的“蘇子瞻”，或許他更貼近世人心目中的形象是：竹杖芒鞋，吟嘯徐行于中國(guó)大地的“東坡居士”。

注釋:

[1][宋]晁補(bǔ)之：《雞肋集》，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)，2005年版。

[2][清]史夢(mèng)蘭輯，谷風(fēng)主編：《辭書(shū)集成?異號(hào)類(lèi)編》，北京團(tuán)結(jié)出版社，1993年版。

[3][宋]陸游：《陸放翁全集?劍南詩(shī)稿》，北京：中國(guó)書(shū)店，1986年版。

[4][宋]蘇洵著，曾棗莊，金成禮箋注：《嘉集箋注》，上海古籍出版社，1993年版。

[5][漢]許慎著，[清]段玉裁注：《說(shuō)文解字》，上海古籍出版社，1988年版。

[6][元]脫脫等撰：《宋史?蘇軾傳》，北京：中華書(shū)局，1985年版。

[7]盧國(guó)龍：《宋儒微言》，北京：華夏出版社，2001年版。

[8][清]黃宗羲：《宋元學(xué)案?蘇氏蜀學(xué)略》（卷九十九），北京：中華書(shū)局，1996年版。

[9][宋]蘇軾：《坡全集》，《四庫(kù)全書(shū)?集部》，北京：中國(guó)華僑出版社，2010年版。

[10][宋]洪邁著，[清]孫凡禮點(diǎn)校：《容齋隨筆》，北京：中華書(shū)局，2005年版。

[11][唐]白居易著，朱金城注：《白居易集箋?！罚虾９偶霭嫔?，1988年版。

[12][宋]蘇軾撰，[清]王文誥輯注，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾詩(shī)集》，北京：中華書(shū)局，2002年版。

[13][宋]蘇軾撰，[清]孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》，北京：中華書(shū)局，2002年版。

[14][宋]蘇轍：《蘇轍集?欒城后集》，北京：中國(guó)華僑出版社，2010年版。

[15]王水照，朱剛著，匡亞明主編：《蘇軾評(píng)傳》，《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書(shū)》，南京大學(xué)出版社，2004年版。

[16][宋]朱弁撰：《風(fēng)月堂詩(shī)話》，《四庫(kù)全書(shū)?集部》，北京：中國(guó)華僑出版社，2010年版。

[17][宋]蘇軾：《東坡樂(lè)府》，上海古籍出版社，1979年版。

[18]余秋雨：《文化苦旅》，上海：東方出版中心，2001年版。

[19]林語(yǔ)堂：《坡傳》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006年版。

[20][宋]程顥，程頤：《二程集?外書(shū)》，北京：中華書(shū)局，2004年版。

[21][宋]蘇籀：《欒城遺言》，《四庫(kù)全書(shū)?集部》，北京：中國(guó)華僑出版社，2010年版。

[22][宋]黃庭堅(jiān)：《豫章黃先生文集》，《四部叢刊》，上海書(shū)店出版社，2011年版。

白居易的詩(shī)全集范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：丑,奇,分類(lèi),原因,分析

通常美能帶給我們一些感觀上的享受：看到花兒、鳥(niǎo)兒，我們會(huì)覺(jué)得生意盎然，聽(tīng)到美妙的歌聲，我們會(huì)感到心情舒暢。所以對(duì)于美我們會(huì)有一種自覺(jué)或者不自覺(jué)的追求，在文學(xué)作品中也一樣，我們樂(lè)于看到大團(tuán)圓的結(jié)局，壞人也應(yīng)該長(zhǎng)著一副奸酸的嘴臉?？墒钱?dāng)我們看慣了美，就會(huì)覺(jué)得視覺(jué)疲勞，這時(shí)候就需要丑來(lái)中和一下，我們開(kāi)始欣賞西方的悲劇，接受街頭的奇裝異服，文學(xué)作品中也開(kāi)始充斥著丑的要素。而古代文學(xué)中也有著很多的“丑”的描寫(xiě)，可是文學(xué)作品中的丑不僅僅是因?yàn)橐曈X(jué)疲勞，須分類(lèi)看待。

一、以丑襯美

荀子說(shuō)：“故人之情，口好味而臭味莫美焉；耳好聲而聲樂(lè)莫大焉；目好色而文章致繁婦女莫眾焉；……”

就是說(shuō)丑和美是同時(shí)客觀的存在于這個(gè)世界上的，而且人本來(lái)就有對(duì)于美和丑的鑒賞能力。

丑是作為美的對(duì)立面而存在的，但是兩者又是相互依存的，有時(shí)候作者對(duì)于丑的描寫(xiě)只是突出美，是對(duì)美的一種向往，美丑作為一對(duì)矛盾體共存或許只是為了互證而已。

唐代劉禹錫曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)：“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”的句子，這里面的“沉舟”、“病樹(shù)”都給人一種頹敗之感，甚至是“病態(tài)”的，但是作者之所以描寫(xiě)它們是為了突出“千帆”、“萬(wàn)木春”這樣生機(jī)勃勃的繁榮景象。

所以說(shuō)丑的存在是為了突出美，而描寫(xiě)丑則更是為了襯托美。

葛洪在《抱樸子》中說(shuō)的“不睹瓊琨之熠爍，則不覺(jué)瓦礫之可賤；不窺虎豹之或蔚，則不知犬羊之質(zhì)漫?！薄颁J鋒產(chǎn)乎鈍石，明火熾乎暗木，貴珠出乎賤蚌，美玉出乎丑璞。”

他這里也指出了丑的存在是為了襯托美。

在京劇表演中，一般覺(jué)得主角或好人看上去清爽一些，而奸邪小人通常畫(huà)白臉，像曹超、嚴(yán)嵩等都化白臉，紫臉大多是表現(xiàn)沉著果敢的人物，像常遇春的紫三塊瓦臉。在京劇中臉譜的畫(huà)法是很講究的，就拿白臉來(lái)說(shuō)：演員化妝時(shí)把白色涂滿(mǎn)整張臉，然后用黑筆勾出眉、眼、鼻翼和肌肉的紋理，這樣才能刻畫(huà)出劇中人物的陰險(xiǎn)狡詐的性格。而生、旦是稱(chēng)素面或潔面，凈、丑稱(chēng)涂面，分紅棉、白面和花面；生、旦的面部化妝俗稱(chēng)俊臉兒，凈、丑的化妝稱(chēng)紅臉兒、黑臉兒、白臉兒等，都襯托了主角干凈的妝容，也是以丑襯美。

以丑襯美屬于映襯中的反襯，目的在于突出美。在突出美的同時(shí)也把丑帶入了我們的視野。

二、以丑為美

以丑為美比較復(fù)雜一些，分為三類(lèi)：

（一）作家自覺(jué)的藝術(shù)追求

當(dāng)丑進(jìn)入了我們的視野后，人們發(fā)現(xiàn)丑相比美而言更容易揭示事物的本來(lái)面目。有些作者開(kāi)始自覺(jué)的去描寫(xiě)丑。但是他們的目的并不在于丑本身，而是想要透過(guò)“丑”折射出生活得真實(shí)，這種經(jīng)過(guò)了文人藝術(shù)加工的丑，已經(jīng)具有了美學(xué)的意義，成為美學(xué)的一個(gè)基本范疇。這一類(lèi)的作家代表首推韓愈。

韓愈是一個(gè)有雄才的人，很多人都很推崇他。比如白居易說(shuō)韓愈“戶(hù)大嫌甜酒，才高笑小詩(shī)”，但是韓愈的時(shí)文非常喜歡用僻字險(xiǎn)韻，這就使得詩(shī)文讀來(lái)非常聱牙詰屈。蘇洵評(píng)價(jià)韓愈的文：“韓子之文，如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，魚(yú)鼉蛟龍，萬(wàn)怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露，而人望見(jiàn)其淵然之光，蒼然之色，抑自畏避，不敢迫視?！边@個(gè)評(píng)語(yǔ)非常中肯，而且也同樣適用他的詩(shī)。

韓愈的詩(shī)如《雉帶箭》：“原頭火燒靜兀兀，野雉畏鷹出復(fù)沒(méi)。將軍欲以巧伏人，盤(pán)馬彎弓惜不發(fā)。地形漸窄觀者多，雉驚弓滿(mǎn)勁箭加。沖人決起百馀尺，紅翎白鏃隨傾斜。將軍仰笑軍吏賀，五色離披馬前墮。”雖然是一首短詩(shī)，但仍被他寫(xiě)的驚心動(dòng)魄，跌宕起伏。

趙翼《甌北詩(shī)話》中曾列出韓愈詩(shī)中僻澀難讀的句子：“至如《南山》詩(shī)之‘突起莫問(wèn)簉’，‘詆奸陷乾竇’，‘仰喜呀不仆’，‘堛塞生怐愗’，‘遠(yuǎn)枿壯復(fù)奏’；《和鄭相樊員外》詩(shī)之稟生有巢力剛”，‘烹于力健倔’，‘烹斡力健屈’，‘龜判錯(cuò)袞黻’，‘呀豁疚掊掘’；《征蜀》詩(shī)之‘剟膚浹瘡痍，敗面碎剠〈吉刂〉’，巖鉤踔狙猿，水漉雜鳣螖；投奅鬧〈石宮〉{隆石}，填隍亻威亻密傄’，‘爇堞熇歊熺，抉門(mén)呀拗門(mén)曷>’，‘硂梁排郁縮，闖竇揳窋窡’，《陸渾山火》之‘亡皿池波風(fēng)肉陵屯’，‘電光︺磹赪目目爰>’此等詞句，徒聱牙轖舌，而實(shí)無(wú)意義，未免英雄欺人耳。其實(shí)《石鼓歌》等杰作，何嘗有一語(yǔ)奧澀，而磊落豪橫，自然挫籠萬(wàn)有?！?/p>

韓愈這是有意為奇，在用詞用韻方面都別出心裁。但他并不屬于反對(duì)禮教，而是一種藝術(shù)上的自覺(jué)的追求。

（二）對(duì)傳統(tǒng)思想的顛覆，張揚(yáng)個(gè)性

標(biāo)新立異

古代的封建統(tǒng)治對(duì)人們的思想相當(dāng)束縛，有三綱五常，有倫理道德，但是無(wú)論是歷史上的哪一階段，總有一些人反其道而行之。

魏晉就是這樣的一個(gè)階段，《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載了很多魏晉士人的怪異的言行。如：“劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見(jiàn)饑之，伶曰：‘我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？’”這個(gè)劉伶赤身非但不覺(jué)得羞恥，反而還怪別人跑到他的褲子中。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中還有這樣一則：“諸阮皆能飲酒，仲容至宗人間共集，不復(fù)用常杯斟酌，以大甕盛酒，圍坐相向大酌。時(shí)有群豬來(lái)飲，直接去上，便共飲之?！?/p>

和豬一同飲酒，可能阮咸要算第一人了，魏晉的士人總顯得豪放不羈，這與他們所處的社會(huì)環(huán)境有聯(lián)系。

但是凡事都有一個(gè)度，刻意的去追求奇特，追求丑不僅引得別人厭惡，更讓人覺(jué)得有標(biāo)榜之嫌。

（三）文人的一種游戲筆墨

有一部分文人并不是在藝術(shù)上有追求，也并不對(duì)這個(gè)社會(huì)不滿(mǎn)，而是抱著一種游戲人生的態(tài)度，他們會(huì)描寫(xiě)丑只是想自?shī)驶驃嗜恕?/p>

王和卿和關(guān)漢卿都作過(guò)關(guān)于的作品：

“假胡伶，聘聰明。你本待洗腌臜，倒惹得不干凈。精尻上勻排七道青，扇圈大膏藥剛糊定，早難道外宣無(wú)病?！保ㄍ鹾颓洹峨p調(diào)·拔不斷·王大姐浴房?jī)?nèi)吃打》）

“十指如枯筍，和袖捧金樽。掐殺銀筍字不真。揉癢天生鈍，縱有相思淚痕，索把拳頭搵?！保P(guān)漢卿《仙侶·醉扶歸·禿指甲》）

這兩首都是描寫(xiě)的，關(guān)漢卿對(duì)她不幸的遭遇飽含同情的，而并不完全是諷刺。而王和卿只是想博人一笑而已。

趙洽的《丑婦賦》

“畜眼已來(lái)丑數(shù)，則有此一人。幍飛蓬兮成鬢，涂嫩甚兮為唇。無(wú)兮利之伎量，有妒毒之精神。天生面上沒(méi)媚，鼻頭足津。閑則如能窮舌，饞則佯推有娠。耽眠嗜睡，愛(ài)釜憎薪。有笑兮如哭，有戲兮如嗔。眉間有千般碎皺，項(xiàng)底有百道粗筋。貯多年之垢污，停累月之重皸。嚴(yán)平未卜懸知惡，許負(fù)遙春早道貧。

或人忽然而嘆曰：可羞可恥，難生難死。甚沒(méi)精神，甚沒(méi)舉止。結(jié)束則前褰后跢，披掩則藏頭出齒。以犢逨兮為行，以屈淬兮為跪。五色鬼之小婦，三家村之大姊。豪豪橫橫，或恐馬而驚驢；咋咋鄒鄒，即喧鄰兮聒里。仡脂磨邏之面，惡努降肛之嘴。爾乃只愛(ài)說(shuō)非，何曾道是。聞人行兮撼戰(zhàn)，見(jiàn)客過(guò)兮自捶。打女而高聲怒氣，何忍更涂香相貌，擺敷妝眉。只是丑上添丑，衰中道衰。告冤屈者胡粉，稱(chēng)苦痛者煙脂。唯學(xué)嫉中出行，當(dāng)十惡里矜持。厭蠱家問(wèn)法，符書(shū)上趁師。

人家有此怪疹，亦實(shí)枉食枉衣。須則糠火發(fā)遣，不得稽遲。勿客死外寧可生離。所有男女總收取，所有資籍任相隨。好去好往，信往信依。各自皆得努力，苦兮樂(lè)兮，焉知?！?/p>

它通篇讓我們覺(jué)得怪誕可笑。

（四）當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚的影響

一些怪異的社會(huì)風(fēng)尚會(huì)影響人們的審美標(biāo)準(zhǔn)，繼而影響文學(xué)創(chuàng)作。據(jù)史料記載：“元和末，婦人為圓鬟椎髻，不設(shè)鬢飾，不施朱粉，，惟以烏膏注唇，狀似悲啼者?！毕嚓P(guān)的資料在白居易的《時(shí)世妝》詩(shī)中有更詳盡地記載：“時(shí)世妝，時(shí)世妝，出自城中傳四方。時(shí)世流行無(wú)遠(yuǎn)近，腮不施朱面無(wú)粉。烏膏注唇唇似泥，雙眉畫(huà)作八字低。妍媸黑白失本態(tài)，妝成盡似含悲啼。圓鬟無(wú)鬢堆髻樣，斜紅不暈赭面狀。昔聞披發(fā)伊川中，辛有見(jiàn)之知有戎。元和妝梳君記取，髻堆面赭非華風(fēng)?！?/p>

所謂“時(shí)世妝”就是當(dāng)時(shí)比較流行的打扮，可是以我們現(xiàn)在的眼光看來(lái)，這種倒八字的眉形，烏黑色的嘴唇，想來(lái)就非常怪異，毫無(wú)美感可言，可當(dāng)時(shí)這是流行，真是難以相信。據(jù)說(shuō)還有一個(gè)妝容叫“血暈妝”，是長(zhǎng)慶年間比較流行的，是把真的眉毛剃去，然后在眉下和眼上用紅紫色涂畫(huà)，看上去血肉模糊的，甚為恐怖。就像元稹說(shuō)的：“近世婦女，衣服修廣之度和匹配色澤，尤劇怪艷?！?/p>

從婦女妝容打扮的趨勢(shì)就可以看出當(dāng)時(shí)人的審美眼光，當(dāng)時(shí)是一個(gè)崇尚怪異的時(shí)代，元和年間的出現(xiàn)的韓愈為代表的“險(xiǎn)怪派”相信也并不是偶然的。

而漢代以瘦為美，盛唐以胖為美，被稱(chēng)為燕瘦環(huán)肥；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚靈王喜歡腰細(xì)的女子，有“楚王好細(xì)腰，百宮多餓死”的說(shuō)法；古代對(duì)女子審美的要求還有以小腳為美，所謂“三寸金蓮”這種奇怪的甚至是變態(tài)的審美歷來(lái)數(shù)不甚數(shù)。

三、齊美丑

這種觀點(diǎn)認(rèn)為美和丑都是客觀存在的，是平等的，不應(yīng)該褒美貶丑，也不應(yīng)該過(guò)于刻畫(huà)丑而忽略了美。

持這種觀點(diǎn)的人主要是受到佛道思想的影響。

以孔子為代表的儒家學(xué)派強(qiáng)調(diào)的是美和善的統(tǒng)一，把美同教化相聯(lián)系；而以老莊為代表的道家則強(qiáng)調(diào)真，他們所說(shuō)的真就是道，就是自然。

老子說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！本褪钦f(shuō)人們知道了怎樣是美，就有了丑；知道了什么是善就有了惡。老子認(rèn)為美是相對(duì)于它的對(duì)立面丑而存在的，并且它們是互為條件，相互依存的，而且可以相互轉(zhuǎn)化。

莊子發(fā)展了老子的這個(gè)思想。在莊子看來(lái)，只有道是最高的，而美和丑在本質(zhì)上是沒(méi)有差別的，都屬于道。

莊子提出了“厲與西施”“道通為一”的觀點(diǎn)。

“厲”通“癘”是指皮膚潰爛，而西施則是古代有名的美女。在道家看來(lái)，無(wú)論是丑陋之人或是美貌的人都是一樣的。

莊子自己也創(chuàng)作了大批丑者形象，如《人間世》和《德充符》兩篇中寫(xiě)了大批殘缺、畸形，外貌丑陋的人，像支離疏、兀者王駘、兀者申徒嘉、兀者叔山無(wú)趾、哀駘它等。這些人有的是駝背，有的雙腿是彎曲的，有的缺嘴唇、有的相貌奇丑。

道家的這個(gè)思想影響很大，使得人們對(duì)于美和丑的對(duì)立并不看得那么嚴(yán)重，那么絕對(duì)。其中較有成就的是葉燮。

葉燮認(rèn)為“凡物之美者，盈天地間皆是也?！薄胺参镏x不孤行，必有其偶為對(duì)待?！比纭瓣愂?、生新，二者對(duì)于義為對(duì)待。對(duì)待之義，自太極生兩儀，無(wú)事無(wú)物不然：日月、寒暑、晝夜，以及人事之萬(wàn)有：生死、貴賤、貧富、高卑、上下、長(zhǎng)舉?！币簿褪钦f(shuō)美丑是統(tǒng)一存在的。

美丑在一定的條件下也可以轉(zhuǎn)化：“大約對(duì)待之兩端，各有美丑，有惡，并非美惡偏于一者也。其間惟生死、貴賤、貧富、香臭，人皆美生而惡死，美香而惡臭，美富貴而惡貧賤。然逢比之盡忠，死何嘗不美？江總之白首，生何嘗不惡？幽蘭得糞而肥，臭之成美；海木生香則萎，香反為惡。富貴有時(shí)而可惡，貧賤有時(shí)而見(jiàn)美?！?/p>

無(wú)論是自然物還是藝術(shù)作品，美丑并不是最重要的。

也有很多是受到佛教的影響。

佛教宣傳眾生平等。佛教教人們摒除外物的干擾，而且佛教教人們超出愛(ài)增的境界，所以一切在佛教看來(lái)都是空幻的。

佛教認(rèn)為“色即是空，色復(fù)異空”。而色就是指世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，當(dāng)然也包括美丑。所以美和丑也是虛無(wú)的。

佛教雖然認(rèn)為美和丑都是虛無(wú)的，但并不是否認(rèn)美和丑的存在。佛教從“梵人合一”“物我同根”的思想出發(fā)，認(rèn)為“美丑一旨”“善惡無(wú)二”。

僧肇《維摩經(jīng)注》：“萬(wàn)物齊旨，是非同現(xiàn)。”“若能齊是非，一好丑者，雖復(fù)上同如來(lái)，不以為尊，不等六師，不以為卑。何則？天地一旨，萬(wàn)物一觀，邪正雖殊，其性不二”

萬(wàn)物相同，美丑也相同，它們的本質(zhì)是一樣的。

隨著佛教傳入中國(guó)并日益流傳，佛教的一些教義思想也對(duì)人們有著相當(dāng)大的影響。

四、小結(jié)

綜上所述，古代文學(xué)作品中出現(xiàn)的各種丑、奇的現(xiàn)象并不是偶然的，它是有著各自不同的原因的。有的是作家自身的藝術(shù)追求，而有的則受到外界的包括政治、社會(huì)風(fēng)尚、乃至佛道思想的影響的。

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