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關(guān)于學(xué)會(huì)生存的事例范文第1篇

一、回歸生活

思想品德課倡導(dǎo)回歸生活的教育，抓住思想品德教育的實(shí)質(zhì)，也是對(duì)我國(guó)思想品德教育存在的弊端的糾正。因此，教師在教學(xué)中要聯(lián)系實(shí)際，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)、生活、思想、行為有直觀感受性，能從自己身上或身邊的事例中直接受到教育和啟迪。回歸生活必須具有以下特性：

（一）要有針對(duì)性。

思想品德課本中所講的內(nèi)容大多與學(xué)生生活實(shí)際很貼近，教師在講課時(shí)要充分利用教材中的事例對(duì)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的思想品德教育，切忌空和大。如在講《生命健康權(quán)與我同在》一課時(shí)，針對(duì)有些學(xué)生不珍愛(ài)自己的生命健康權(quán)，也不關(guān)愛(ài)他人的生命健康權(quán)，我讓學(xué)生討論：不珍愛(ài)自己和他人的生命健康權(quán)有什么危害？應(yīng)該怎樣珍愛(ài)自己和他人的生命健康權(quán)？通過(guò)討論，學(xué)生知道：生命和健康，對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是寶貴的，我國(guó)法律規(guī)定，公民享有生命健康權(quán)，生命健康權(quán)是公民最根本的人身權(quán)利。

（二）要有真實(shí)性。

理論聯(lián)系實(shí)際還要有真實(shí)性，以事實(shí)服人。如在講授《國(guó)家的主人廣泛的權(quán)利》一課時(shí)，我以本地人皆知的黎某為例，他非常霸道、蠻不講理，家里養(yǎng)了三只狼狗，鬧得鄰里不安。張大姐為人正直，請(qǐng)求居委會(huì)和派出所干預(yù)此事，結(jié)果黎某受到了批評(píng)教育。這種真實(shí)的例子使學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到什么是正確行使權(quán)利。

（三）要有靈活性。

理論聯(lián)系實(shí)際，不能只拘泥于在課堂上聯(lián)系實(shí)際舉例，還應(yīng)采取靈活多樣的方法教育學(xué)生，可讓學(xué)生親自實(shí)踐，主動(dòng)參與。如在講授八年級(jí)下冊(cè)《隱私受保護(hù)》一課時(shí)，要教育學(xué)生在日常生活中，加強(qiáng)保護(hù)隱私的意識(shí)，但也不能矯枉過(guò)正，因噎廢食，為了保護(hù)隱私排斥正常的社會(huì)交往。如果需要，諸如手機(jī)號(hào)碼、通訊地址等私人信息可以告訴值得信賴的人，這樣才能便于大家相互聯(lián)系和溝通。

（四）要有持續(xù)性。

思想品德教育是一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的過(guò)程，教師在教育過(guò)程中不能課一上完就算了，要在課堂教育之外對(duì)學(xué)生的思想、行為表現(xiàn)進(jìn)行持續(xù)教育，以使道德要求真正內(nèi)化為學(xué)生的道德品質(zhì)。

二、角色互動(dòng)

哲學(xué)家蘇格拉底指出：“教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰。”“互動(dòng)式”教學(xué)給了學(xué)生自由發(fā)展和思考的空間，學(xué)生不再是知識(shí)的接受器，而是學(xué)習(xí)的主人，通過(guò)師生互教互學(xué)，形成一個(gè)真正的“學(xué)習(xí)共同體”，建立師生交往、共同發(fā)展、互動(dòng)的教學(xué)關(guān)系，促使教學(xué)更加精益求精，達(dá)到完美互動(dòng)的目的。

三、體驗(yàn)學(xué)習(xí)

思想政治教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)性學(xué)習(xí)需把握以下幾點(diǎn)：

（一）轉(zhuǎn)變教育教學(xué)理念。

理念決定行為，行為決定結(jié)果；科學(xué)而先進(jìn)的理念是課程改革、教學(xué)改革取得成效的催化劑。

（二）營(yíng)造民主的學(xué)習(xí)氣氛。

民主的學(xué)習(xí)氣氛對(duì)課堂教學(xué)至關(guān)重要，沒(méi)有良好的課堂氣氛，就不可能調(diào)動(dòng)起學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，再好的教學(xué)方法也難以發(fā)揮作用。試想，在課堂上如果教師講什么，學(xué)生便聽(tīng)什么，機(jī)械地記什么，就沒(méi)有學(xué)生思考的空間，就不能培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，更談不上思維能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生就只能是人云亦云、機(jī)械模仿、照本宣科、僵化保守的人。思想政治課教學(xué)過(guò)程是一個(gè)認(rèn)知和情感交相融合的過(guò)程，是一個(gè)讓學(xué)生主動(dòng)體驗(yàn)的過(guò)程，更需要民主的學(xué)習(xí)氛圍。

（三）創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)。

體驗(yàn)總是在一定的情境中產(chǎn)生的。在教學(xué)中，聯(lián)系學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，采用多種方式，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，對(duì)于吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考、探究有著十分重要的意義。

（四）積極開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

學(xué)生知識(shí)的把握，能力的提高，情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)僅立足于教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們必須樹立大教育觀，開展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生能夠親身體驗(yàn)到具體而豐富的客觀世界，從而激發(fā)求知欲望，提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，進(jìn)而達(dá)到教育的目的。

四、開放教學(xué)

（一）開放性教學(xué)是政治課教學(xué)改革的需要。

政治課的傳統(tǒng)教學(xué)是一種封閉式、保守性的教學(xué)模式，這種教學(xué)模式雖然有利于學(xué)生掌握牢固的基礎(chǔ)知識(shí)，但與素質(zhì)教育相對(duì)立，與學(xué)生的個(gè)性發(fā)展不相適應(yīng)。楊振寧博士在比較中美教育時(shí)說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)的教育方法有一個(gè)很大的缺點(diǎn)，就是教育出來(lái)的學(xué)生一般比較膽小，動(dòng)手能力差，但會(huì)應(yīng)付考試。而美國(guó)教育出來(lái)的學(xué)生膽子比較大，動(dòng)手能力強(qiáng)，但不會(huì)應(yīng)付考試?！笨傊?，思想政治課傳統(tǒng)的封閉式教學(xué)模式，與開放性教學(xué)是根本對(duì)立的，不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

（二）思想政治課的開放性教學(xué)是素質(zhì)教育的必然要求。

1989年同志會(huì)見(jiàn)科技界人士時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“要迎接科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅速興起的挑戰(zhàn)，最重要的是堅(jiān)持創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！币虼耍鎸?duì)挑戰(zhàn)，思想政治課必須改變傳統(tǒng)落后的教學(xué)模式，實(shí)行開放性的教學(xué)模式，以適應(yīng)素質(zhì)教育和人才培養(yǎng)的要求。

（三）思想政治課的開放性教學(xué)是未來(lái)學(xué)生生存和發(fā)展的需要。

為了適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)發(fā)展的需要，中學(xué)生必須學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，這樣才能學(xué)會(huì)生存和發(fā)展。國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大支柱是：“學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)生存。”

關(guān)于學(xué)會(huì)生存的事例范文第2篇

關(guān)鍵詞：初中綜合理科課程課程設(shè)計(jì)

前言

我國(guó)在20世紀(jì)20～30年代曾開設(shè)過(guò)綜合課程，后因種種原因未能繼續(xù)下去。解放后，因深受蘇聯(lián)教育學(xué)思想的影響，我國(guó)的中小學(xué)課程一直就由嚴(yán)格的學(xué)科中心課程統(tǒng)治著，這種局面一直延續(xù)到20世紀(jì)80年代末期。80年代末我國(guó)教育界開始對(duì)課程綜合化進(jìn)行深人的理論研究，有些地方還編制教材進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。例如，1986年?yáng)|北師大附中開始“初中綜合課程設(shè)置和綜合教學(xué)的研究實(shí)驗(yàn)”，1987年中央教科所在廣東省南?？h召開了中學(xué)綜合理科教育研討會(huì)，上海師大和上海師大附中進(jìn)行了“初中綜合理科研究和實(shí)驗(yàn)”等。到了20世紀(jì)90年代，綜合課程的研究和實(shí)驗(yàn)就更為繁榮，1993年浙江省開始在全省初中階段開設(shè)綜合理科，1996年上海市和廣東省還對(duì)在高中開設(shè)綜合課程進(jìn)行研究，1998年北京市開始研究在基礎(chǔ)教育階段（從小學(xué)到高中）開設(shè)上下銜接的綜合理科課程，同樣在1998年人民教育出版杜和浙江省開始合作編制初中綜合理科課程，等等。

從上述的例子中可以看出，綜合理科課程是我國(guó)課程綜合化研究的重要領(lǐng)域，且十分活躍。大多數(shù)的課程專家認(rèn)為，綜合課程的開設(shè)必定與人們對(duì)知識(shí)、社會(huì)和學(xué)生的認(rèn)識(shí)有關(guān)，如泰勒認(rèn)為，課程的目標(biāo)來(lái)源是對(duì)學(xué)生的研究、對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活的研究和學(xué)科專家的意見(jiàn)；美國(guó)學(xué)者坦納夫婦與塞勒等人主張，一種有效的課程基礎(chǔ)是社會(huì)、學(xué)生、知識(shí)。[3]換言之，任何一種課程的設(shè)計(jì)也都必須立足于這三大基點(diǎn)，以產(chǎn)生較為平衡的課程。既然課程是在一定社會(huì)背景、科學(xué)發(fā)展的狀況和對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)的，而我國(guó)現(xiàn)行的義務(wù)教育初中理科課程（包括浙江省初中《自然科學(xué)》課程）是基于20世紀(jì)80年代末的情況和當(dāng)時(shí)對(duì)未來(lái)合理預(yù)期制定的?，F(xiàn)在，面對(duì)新世紀(jì)，無(wú)論社會(huì)、科學(xué)和對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)都有較大的變化，因此應(yīng)當(dāng)著手編制新的初中科學(xué)教育課程。在此，筆者基于對(duì)綜合課程的認(rèn)識(shí)以及浙江省《自然科學(xué)》課程的實(shí)踐，從課程設(shè)計(jì)取向的角度，論述面對(duì)新世紀(jì)的初中綜合理科課程設(shè)計(jì)的構(gòu)思，包括課程目標(biāo)的制定、課程內(nèi)容的選擇和組織等。

一、綜合理科課程目標(biāo)的制定

從世界范圍來(lái)看，中學(xué)階段科學(xué)教育的最終目標(biāo)都無(wú)一例外地被確定為提高人的科學(xué)素質(zhì)，即培養(yǎng)具有科學(xué)素質(zhì)的人。自1985年10月在巴基斯坦伊斯蘭堡召開的科學(xué)課程研制會(huì)議上，專家們對(duì)科學(xué)教育的內(nèi)涵、內(nèi)容、目標(biāo)等作了界定，一般地說(shuō)，其目標(biāo)是給每個(gè)人適應(yīng)改善生活質(zhì)量所需的知識(shí)、技能和態(tài)度。[4]這個(gè)觀點(diǎn)已越來(lái)越得到各國(guó)從事科學(xué)教育人士的贊同。對(duì)此，美國(guó)的科學(xué)教育者認(rèn)為，美國(guó)的生存和發(fā)展“不僅取決于受到良好教育的科學(xué)與工程人員，也取決于具有科學(xué)素質(zhì)的民眾”；英國(guó)皇家學(xué)會(huì)在1985年指出“改進(jìn)公眾對(duì)科學(xué)的理解是對(duì)未來(lái)的投資，這種投資能夠成為促進(jìn)國(guó)家繁榮、提高公共和個(gè)人決策質(zhì)量、充實(shí)個(gè)人生活質(zhì)量的重要因素”。[5]最初在我國(guó)提出素質(zhì)教育時(shí)，認(rèn)識(shí)上并不一致，尤其是在科學(xué)教育領(lǐng)域，一直將科學(xué)教育的主要目標(biāo)理解為培養(yǎng)科學(xué)家和工程技術(shù)人員。20世紀(jì)90年代初，對(duì)浙江省《自然科學(xué)》課程的許多爭(zhēng)議，在很大程度上就是關(guān)于課程目標(biāo)定位方面的爭(zhēng)議。經(jīng)過(guò)十多年的發(fā)展，人們對(duì)此也有了更為深刻的理解。在第三次全教會(huì)上，我國(guó)政府更為明確地提出要全面實(shí)施素質(zhì)教育，并對(duì)素質(zhì)提出了新的解釋。而科學(xué)素質(zhì)的內(nèi)涵其實(shí)也是發(fā)展的，是隨著社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷變更其內(nèi)涵的。面對(duì)新世紀(jì)，我們也必須以發(fā)展的眼光來(lái)把握科學(xué)素質(zhì)的內(nèi)涵，并以此確定初中科學(xué)課程的目標(biāo)。

筆者認(rèn)為，未來(lái)的發(fā)展主要有以下3個(gè)方面的特點(diǎn)。

（一）國(guó)際化的開放社會(huì)

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，將對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和人們的生活方式產(chǎn)生極大的影響，甚至是根本的變革。通信技術(shù)和交通的發(fā)展把世界連接成一個(gè)村莊——地球村，國(guó)際化和開放化是不可避免的趨勢(shì)，未來(lái)的社會(huì)將是由科學(xué)技術(shù)文明主導(dǎo)的國(guó)際化的開放社會(huì)。在這種國(guó)際化和開放化的時(shí)代中，任何一個(gè)國(guó)家都不可能完全脫離其他國(guó)家的影響而像孤島一樣存在下去。因此，教育就必須培養(yǎng)具有能夠把握時(shí)代脈搏、能夠在與世界上其他年輕人競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作中生存下去的人。

（二）信息化的社會(huì)

由于我國(guó)逐步完成工業(yè)化和注重高科技的發(fā)展，技術(shù)進(jìn)步在推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起的作用將越來(lái)越大，在產(chǎn)業(yè)社會(huì)中占絕對(duì)比重的資源和能源的作用在未來(lái)社會(huì)中將相對(duì)減小，知識(shí)和信息的創(chuàng)造、收集、分析、服務(wù)能力將是創(chuàng)造財(cái)富、改變社會(huì)的最大和最重要的因素。未來(lái)的社會(huì)將是信息化的社會(huì)，甚至有人用“數(shù)字地球”的概念來(lái)描述未來(lái)的世界，中科院在《關(guān)于中國(guó)“數(shù)字地球”發(fā)展戰(zhàn)略的建議》中也提出“在中國(guó)跨世紀(jì)的發(fā)展中，無(wú)論是為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，還是為了保持和平安定的國(guó)際環(huán)境乃至發(fā)展科學(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新能力，我們都迫切需要一個(gè)‘中國(guó)數(shù)字地球’或‘?dāng)?shù)字中國(guó)’”。也就是說(shuō)，未來(lái)的世界超越國(guó)境、語(yǔ)言和文化而成為統(tǒng)一的社會(huì)和市場(chǎng)，頭腦和信息將取代商品和勞動(dòng)力服務(wù)而成為分配的主體，知識(shí)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)世界。未來(lái)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)將不是集中于可見(jiàn)的商品而是集中于不可見(jiàn)的智力，即創(chuàng)造新信息的能力。為此，教育的焦點(diǎn)應(yīng)集中在培養(yǎng)有創(chuàng)造能力的人才上。

（三）學(xué)習(xí)化的社會(huì)

由于科學(xué)知識(shí)的更替速度迅速加快，一個(gè)人在學(xué)校習(xí)得的知識(shí)已不可能供給他終身使用了。未來(lái)社會(huì)是一種知識(shí)化的社會(huì)。個(gè)人要在這種知識(shí)化的社會(huì)中得到良好的發(fā)展，就必須不斷地學(xué)習(xí)。因此，終身學(xué)習(xí)將成為生存的方式，社會(huì)就成為學(xué)習(xí)化的社會(huì)。因此，基礎(chǔ)教育不應(yīng)再只注重傳授知識(shí)，而應(yīng)從終身教育和繼續(xù)學(xué)習(xí)的視角，更重視培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的觀念和學(xué)習(xí)的能力。

隨著社會(huì)的發(fā)展變化，作為構(gòu)成人綜合素質(zhì)的重要組成部分——科學(xué)素質(zhì)也會(huì)有新的內(nèi)涵。王素在比較了英、美、加、泰、中等五國(guó)關(guān)于科學(xué)素質(zhì)的表述，認(rèn)為它們雖有不同，各有側(cè)重，但歸納起來(lái)存在著某些核心的共同因素，他認(rèn)為有4個(gè)核心因素，即：1．對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解，包括理解科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)、概念、原理、過(guò)程；2對(duì)科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)三者關(guān)系的理解；3．科學(xué)的精神和態(tài)度；4運(yùn)用科學(xué)技術(shù)解決日常生活及社會(huì)問(wèn)題的能力，包括運(yùn)用科學(xué)方法的能力、判斷和決策能力、與他人合作交流的能力、自我補(bǔ)充和繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力。[6]

如果從發(fā)展的角度來(lái)看，科學(xué)素質(zhì)還應(yīng)增加“具有個(gè)性和富有首創(chuàng)精神”的內(nèi)容。如果只能繼承已有的知識(shí)，不具有創(chuàng)造力和科學(xué)思考力，這樣，個(gè)人很難在未來(lái)的國(guó)際化和信息化的社會(huì)中生存，更不必說(shuō)發(fā)展了。同時(shí)，也要看到個(gè)性的發(fā)展與創(chuàng)造力有著密切的關(guān)系。創(chuàng)造力的基本屬性是以多樣性為基礎(chǔ)的，而多樣性的前提就是每個(gè)人獨(dú)特的個(gè)性得到充分的發(fā)展，只有做到這一點(diǎn)，多樣性才有可能形成。同時(shí)個(gè)性發(fā)展也是國(guó)家和民族自身發(fā)展的需要，國(guó)際化也并非意味著世界各國(guó)日趨相同，而是各國(guó)都根據(jù)自己的實(shí)際情況發(fā)展自己獨(dú)特的文化和語(yǔ)言及社會(huì)，在這一基礎(chǔ)上各國(guó)共同為國(guó)際社會(huì)的發(fā)展作貢獻(xiàn)。從這種意義上說(shuō)，國(guó)際化是以世界各國(guó)的獨(dú)特性為前提的，不具有獨(dú)特性發(fā)展的國(guó)家將無(wú)法在世界文化之林立足，無(wú)法保全自身，而只能淪為先進(jìn)文化的附庸。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系也是如此。在未來(lái)社會(huì)中，不能一味地模仿別人，而應(yīng)當(dāng)發(fā)展自己的特長(zhǎng)和個(gè)性，只有這樣才能參與激烈的競(jìng)爭(zhēng)，積極能動(dòng)地在社會(huì)中生存。因此，科學(xué)教育必須致力于充分地發(fā)展每個(gè)學(xué)習(xí)者獨(dú)特的個(gè)性。國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的《學(xué)習(xí)——內(nèi)在的財(cái)富》中提出終身教育的4個(gè)支柱——學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。認(rèn)為“教育的基本作用，似乎比任何時(shí)候都更在于保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運(yùn)而需要的思想、判斷、情感和想象方面的自由……個(gè)性的多樣性，自主性和首創(chuàng)精神，甚至愛(ài)好挑戰(zhàn)，這一切都是進(jìn)行創(chuàng)造和革新的保證?！盵7]我國(guó)政府在第三次全教會(huì)上提出，要全面實(shí)施“以創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為核心”的素質(zhì)教育，實(shí)質(zhì)上就是從發(fā)展的角度對(duì)素質(zhì)教育的內(nèi)涵進(jìn)行了擴(kuò)充。

對(duì)初中學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)是多渠道的，單一的科學(xué)課程是不可能完全實(shí)現(xiàn)這個(gè)任務(wù)的，其中技術(shù)教育也是一條渠道。就我國(guó)現(xiàn)行的理科課程設(shè)置來(lái)看，普遍重視科學(xué)教育，而忽視技術(shù)教育。因此初中的綜合理科要實(shí)施科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)相結(jié)合的教育，即STS教育。綜合理科課程要根據(jù)科學(xué)素質(zhì)的內(nèi)涵，確定課程的目標(biāo)。課程的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是適用于每個(gè)學(xué)生的，體現(xiàn)科學(xué)為大眾的思想。課程的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)至少在以下5個(gè)方面進(jìn)行規(guī)定：1．科學(xué)知識(shí)；2．科學(xué)能力，包括科學(xué)應(yīng)用能力、科學(xué)調(diào)查能力、交流能力、自我教育能力和創(chuàng)造能力；3．科學(xué)精神；4．科學(xué)意識(shí)；5．科學(xué)態(tài)度，同時(shí)應(yīng)重視對(duì)科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)三者之間關(guān)系的理解。二、綜合理科課程設(shè)計(jì)的取向

綜合理科課程在課程形態(tài)上屬于學(xué)科課程，但它與以往的學(xué)科中心課程或?qū)W問(wèn)中心課程有明顯的不同，它既要考慮學(xué)習(xí)者的興趣和社會(huì)的需要，又要重視基礎(chǔ)知識(shí)和方法、技能。從課程設(shè)計(jì)角度來(lái)看，綜合理科課程力圖全面考慮制約課程設(shè)計(jì)的學(xué)生、社會(huì)和知識(shí)這三大基點(diǎn)，以形成較為均衡的課程。在設(shè)計(jì)新的綜合理科課程時(shí)，也必須對(duì)制約課程設(shè)計(jì)的三大基點(diǎn)進(jìn)行思考，選擇適當(dāng)?shù)娜∠颉?/p>

（一）對(duì)知識(shí)因素的思考

科學(xué)知識(shí)應(yīng)當(dāng)包括科學(xué)的概念原理知識(shí)和過(guò)程方法知識(shí)，即科學(xué)理論知識(shí)和科學(xué)方法，以及基于這些知識(shí)的科學(xué)自然觀。目前在我國(guó)中學(xué)理科教育中，科學(xué)主義居主導(dǎo)地位，科學(xué)主義認(rèn)為：科學(xué)理論知識(shí)是經(jīng)過(guò)實(shí)證檢驗(yàn)過(guò)的、是具有永恒價(jià)值的真理性知識(shí)；科學(xué)認(rèn)識(shí)的過(guò)程當(dāng)然就是邏輯實(shí)證的過(guò)程，即事實(shí)定律理論的過(guò)程；自然圖景則是一種還原的機(jī)械自然觀?？茖W(xué)主義是學(xué)科中心課程的哲學(xué)基礎(chǔ)。然而，現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的研究，尤其是20世紀(jì)50年代科學(xué)哲學(xué)發(fā)生了急劇的變化，涌現(xiàn)了如波普爾（K．Poper）、庫(kù)恩（T．Kuhn）、邦格（Bunge，M．）等一批杰出的科學(xué)哲學(xué)家，并相繼出版了他們的代表作，如漢森的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的模式》（1958）、波普爾的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》（1959）、庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（1959），都對(duì)科學(xué)主義的邏輯實(shí)證進(jìn)行了批判。只是因?yàn)榭茖W(xué)教育研究與科學(xué)哲學(xué)研究相互獨(dú)立發(fā)展，彼此較少來(lái)往，造成科學(xué)教育不能及時(shí)吸收科學(xué)哲學(xué)的新成果。

1．對(duì)科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

對(duì)科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)就是關(guān)于科學(xué)理論知識(shí)的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)主義認(rèn)為，科學(xué)的特點(diǎn)表現(xiàn)為科學(xué)理論體系可通過(guò)邏輯推理加以證實(shí)，或者得到經(jīng)驗(yàn)或各種身體感覺(jué)的證實(shí)，這種知識(shí)是具有永恒價(jià)值的，即真理。受這種觀念的影響，在我國(guó)科學(xué)教育中，無(wú)論是課程編制還是教學(xué)過(guò)程，一切科學(xué)理論都是以絕對(duì)真理的面目出現(xiàn)的，學(xué)生只能繼承這些理論，沒(méi)有任何懷疑的權(quán)利。而在教學(xué)評(píng)價(jià)中，也以客觀惟一的形式進(jìn)行確認(rèn)和強(qiáng)化，這樣造成學(xué)生缺乏質(zhì)疑的精神，更談不上科學(xué)精神的培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造能力。

事實(shí)上，科學(xué)主義信奉的“絕對(duì)真理”的知識(shí)并不存在?？茖W(xué)哲學(xué)家?guī)於髟凇犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出，科學(xué)并不是知識(shí)長(zhǎng)期積累的結(jié)果，而是不斷被學(xué)術(shù)上劇烈的革命所打斷的一系列和平的間歇，舊的“范式”即一組舊的理論、準(zhǔn)則和方法論會(huì)不斷被新的“范式”所取代。那種把科學(xué)理論看成是明確的或被證明了的觀點(diǎn)具有根本性的錯(cuò)誤，科學(xué)知識(shí)是可錯(cuò)的，科學(xué)的過(guò)程是證偽的過(guò)程，是在尋找錯(cuò)誤的過(guò)程中，不斷逼近真理的過(guò)程，而不能達(dá)到真理?？茖W(xué)知識(shí)在本質(zhì)上是一種猜想的知識(shí)，它是大膽的假設(shè)。庫(kù)恩特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)中人的因素。波普爾的論點(diǎn)是：當(dāng)允許證偽時(shí)，一個(gè)科學(xué)假設(shè)的生命力在于它沒(méi)有被證偽。

吳大猷先生在《物理學(xué)的歷史和哲學(xué)》一書中寫到：“科學(xué)的目的是尋求’真理’。這個(gè)問(wèn)題不存在爭(zhēng)議，爭(zhēng)議在于物理學(xué)中‘真理’概念的含義。就拿蘋果落地這個(gè)簡(jiǎn)單的、基本的現(xiàn)象來(lái)說(shuō)吧。我不知道在牛頓之前這種現(xiàn)象是如何解釋的，很可能其解釋和‘真理’在不同文化中是不同的。人們普遍同意在牛頓之后的兩個(gè)世紀(jì)之中，物理學(xué)家中確定無(wú)疑地認(rèn)為，‘真理’是地球的重力吸引造成了物體的落地。但是，隨著愛(ài)因斯坦‘引力理論’的提出（其預(yù)言與牛頓理論略有偏離，而實(shí)驗(yàn)所得的結(jié)果支持了愛(ài)因斯坦引力理論）似乎顯示出‘真理’已經(jīng)改變了……由此足以說(shuō)明，在物理學(xué)中和科學(xué)中，‘絕對(duì)真理’之說(shuō)并不總是有意義的?！盵8]

現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)關(guān)于科學(xué)知識(shí)的觀點(diǎn)，繪我們指出了邏輯實(shí)證主義是有一定缺陷的。我們?cè)谙驅(qū)W生介紹科學(xué)知識(shí)時(shí)，應(yīng)當(dāng)闡明科學(xué)理論的這些特點(diǎn)，即盡管科學(xué)上的多數(shù)主要概念已經(jīng)經(jīng)過(guò)了大量的實(shí)驗(yàn)和觀察的證實(shí)，這些概念在未來(lái)似乎不可能發(fā)生重大變化，但所有的科學(xué)觀念都不是最終的真理，原則上要接受變更和改進(jìn)的。當(dāng)科學(xué)家們遇到與已有的解釋不一致的新的實(shí)驗(yàn)證據(jù)時(shí)，他們的確要改變有關(guān)自然界的概念，而事實(shí)上他們也已經(jīng)是這樣做的。不再將知識(shí)作為絕對(duì)真理來(lái)呈現(xiàn)，這將有利于學(xué)生懷疑的態(tài)度和科學(xué)精神的培養(yǎng)。

2．對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)論的認(rèn)識(shí)。

科學(xué)主義對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的過(guò)程持歸納法的觀點(diǎn)，即科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)自觀察，科學(xué)理論來(lái)自對(duì)某種現(xiàn)象的特定例證的大量觀察，在每一個(gè)例證中都可以找到某種特征。例如，人們注意到：只要?dú)怏w受熱，它的體積就會(huì)膨脹。借助觀察和實(shí)驗(yàn)，在一種事件（氣體1受熱膨脹）與另一種事件（氣體2受熱膨脹）之間就可以建立某種聯(lián)系，這種聯(lián)系（假設(shè)）可表示為：所有氣體受熱都會(huì)膨脹，也即所有的事件P也是事件Q。只要有大量的肯定例證，而沒(méi)有否定的例證，對(duì)這些現(xiàn)象共同特征的概括（假設(shè)）就是一種自然法則，它不僅適用于已觀察過(guò)的事例，也可應(yīng)用到尚未觀察到或無(wú)法觀察到的事例上。這就是歸納法主張的假設(shè)來(lái)自觀察，即通過(guò)大量已觀察到的事件來(lái)確立一種理論。

然而，波普爾卻主張觀察來(lái)自假設(shè)。我們還是用“所有氣體受熱都會(huì)膨脹”作為例子，他認(rèn)為，一般來(lái)講，人們?cè)谙到y(tǒng)地收集證據(jù)之前就構(gòu)造了一個(gè)假設(shè)（H：所有的氣體受熱都會(huì)膨脹），然后根據(jù)假設(shè)（H）進(jìn)行演繹推理（D）：假如H是該事件（所有的氣體受熱都會(huì)膨脹），那么在特定的條件下，R（每種觀察到的氣體都受熱膨脹）就是該事例。下一步不是尋找這些結(jié)果（每種觀察到的氣體都受熱膨脹），而是尋找在規(guī)定的條件下（氣體受熱）這些結(jié)果（氣體體積就會(huì)膨脹）不會(huì)發(fā)生的事例。據(jù)此，波普爾指出沒(méi)有任何一個(gè)肯定的證據(jù)能夠證實(shí)某一個(gè)假設(shè)是真的，更為重要的是，我們從未發(fā)現(xiàn)一個(gè)否定的事例。因此，觀察和實(shí)驗(yàn)的目的，與其說(shuō)是積累肯定證據(jù)，還不如說(shuō)是找出否定的證據(jù)。如果它確實(shí)存在的話，那么假說(shuō)從哪里來(lái)呢？波普爾認(rèn)為，它來(lái)自愛(ài)因斯坦所說(shuō)的“自由創(chuàng)造”或“創(chuàng)造的直覺(jué)”。

科學(xué)認(rèn)識(shí)的歸納過(guò)程，在科學(xué)發(fā)展的歷史上確實(shí)起了極大的作用。為此也深深地影響著中學(xué)科學(xué)教育，科學(xué)教育工作者對(duì)發(fā)現(xiàn)法的推崇，顯然與歸納法所主張的科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)自無(wú)偏見(jiàn)的觀察是一脈相承的。于是，在科學(xué)教育中，尤其是在科學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)仔細(xì)、精確、徹底的觀察，規(guī)范的操作，準(zhǔn)確的報(bào)告實(shí)驗(yàn)結(jié)果，識(shí)別各種規(guī)則和模式，然后得出結(jié)論。認(rèn)為通過(guò)這樣的訓(xùn)練，學(xué)生在將來(lái)就能順利地從事科學(xué)發(fā)明了，創(chuàng)造能力也就培養(yǎng)出來(lái)了。事實(shí)上，這種發(fā)現(xiàn)法只能合理地探索已有概念之間的關(guān)系，卻不一定能形成新的概念。

波普爾關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)是反歸納的，他告訴我們，任何意義上的發(fā)現(xiàn)都需先前概念的支持，離開了頭腦中原有的概念，不可能指望有任何發(fā)現(xiàn)，同時(shí)還需“創(chuàng)造的直覺(jué)”。波普爾的反歸納論還提示我們，在科學(xué)的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，是不可能將主觀的人排除在外的，沒(méi)有無(wú)偏見(jiàn)的觀察，人們總是帶著一定的觀念開始進(jìn)行科學(xué)研究的，因此，人是科學(xué)認(rèn)識(shí)的主體。

雖然波普爾的觀點(diǎn)有些偏激，但確能提醒我們：科學(xué)認(rèn)識(shí)的過(guò)程不是惟一的一種途徑。如吳大猷先生認(rèn)為“物理定律的表述基本上是一個(gè)歸納的過(guò)程，而物理理論則不是。物理理論的創(chuàng)立依賴物理學(xué)家的想象、直覺(jué)和創(chuàng)造力，盡管一些經(jīng)驗(yàn)物理事實(shí)的知識(shí)是必要的?！盵9]吳大猷先生的看法是介于上述兩者之間的?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程應(yīng)當(dāng)是多元的，但有一點(diǎn)卻是可以肯定的，那就是科學(xué)的認(rèn)識(shí)都起源于問(wèn)題，不需要進(jìn)行解釋的新問(wèn)題，也就沒(méi)有科學(xué)研究和探索的目標(biāo)，就不可能有假說(shuō)和進(jìn)一步的證明。

為此，在科學(xué)課程內(nèi)容的選擇中，我們應(yīng)當(dāng)將科學(xué)的兩種知識(shí)結(jié)合起來(lái)，即概念原理性知識(shí)和過(guò)程性知識(shí)結(jié)合起來(lái)，因?yàn)閮烧呤窍嗷ヒ来娴?、相互作用的。我們不僅應(yīng)當(dāng)將科學(xué)結(jié)論告訴學(xué)生，還應(yīng)當(dāng)將為什么從事這些結(jié)論的研究，這些結(jié)論的獲得過(guò)程及在獲得過(guò)程中所經(jīng)歷的種種曲折的過(guò)程，不同科學(xué)工作者、不同科學(xué)團(tuán)體對(duì)某一結(jié)論所進(jìn)行的種種針鋒相對(duì)的爭(zhēng)論、沖突和斗爭(zhēng)告訴學(xué)生，要重視科學(xué)史的價(jià)值?？茖W(xué)的知識(shí)和探究過(guò)程都具有重要的教育價(jià)值和方法論的價(jià)值，這種知識(shí)和過(guò)程的結(jié)合，將使學(xué)生敢于對(duì)科學(xué)研究成果、實(shí)驗(yàn)、觀察、理論模型和科學(xué)家所提出的解釋進(jìn)行評(píng)價(jià)和質(zhì)疑，發(fā)展學(xué)生對(duì)已有理論或新理論的形成過(guò)程和結(jié)論進(jìn)行評(píng)價(jià)的能力，使學(xué)生敢于探索和創(chuàng)造，并使他們的個(gè)性得到發(fā)展。

3對(duì)自然觀的認(rèn)識(shí)。

科學(xué)主義是與近代科學(xué)相伴產(chǎn)生的，它秉承的是機(jī)械自然觀的二元論思想，認(rèn)為萬(wàn)物皆自然，人也是自然的一部分，只要知道宇宙的本性就能通曉人的本性，反對(duì)把自然和人進(jìn)行區(qū)別對(duì)待，反對(duì)主觀意志的投入和作用。在它所構(gòu)造的圖景中，漠視或刪去了他自己、他的人性和認(rèn)識(shí)主體。在這種自然觀的指導(dǎo)下，學(xué)生得到的是一個(gè)破碎的自然圖景，很可能會(huì)使人類從自然環(huán)境中游離出來(lái)，使人際關(guān)系變得冷漠，使人喪失本應(yīng)具有的人性。

現(xiàn)代科學(xué)自然觀是整體論和有機(jī)論，它堅(jiān)持人與自然的相互限定，相互依賴和相互包容，堅(jiān)持人與自然的密切聯(lián)系，他們是內(nèi)在統(tǒng)一的，不可分離的。在這種人與自然和諧統(tǒng)一的自然觀指導(dǎo)下，我們就有可能在綜合理科課程中將科學(xué)主義和人文主義進(jìn)行整合。使科學(xué)不再是“價(jià)值中立”的，不再與價(jià)值分割、與生活世界剝離，使科學(xué)不再成為“迷途的羔羊”，成為控制人類的工具，這樣也能很好地進(jìn)行社會(huì)價(jià)值觀的調(diào)適。（二）對(duì)社會(huì)因素的思考

在我國(guó)傳統(tǒng)的科學(xué)教育課程中，對(duì)學(xué)校和社會(huì)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，基本上是持“學(xué)校教育工具論”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)當(dāng)適應(yīng)社會(huì)生活的需要，教育要為社會(huì)的某項(xiàng)任務(wù)服務(wù)等。這種觀點(diǎn)帶有很強(qiáng)的功利性，沒(méi)有充分考慮教育也是社會(huì)不可或缺的一種主體，這極易造成學(xué)校教育的波動(dòng)，不利于教育的發(fā)展。同時(shí)，在課程內(nèi)容選擇上，被動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)生活，將課程內(nèi)容作為社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的復(fù)制，雖然解決了繼承的問(wèn)題，然而“個(gè)性的多樣性，自主性和首創(chuàng)精神”又從何談起呢？而恰恰“這一切都是進(jìn)行創(chuàng)造和革新的保證”，這樣怎么能培養(yǎng)出富有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的新一代呢？因此，新的綜合理科課程應(yīng)持超越論的觀點(diǎn)，將學(xué)校教育視為火熱的社會(huì)實(shí)踐的一部分，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)選擇社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，參與社會(huì)價(jià)值觀的調(diào)適，并對(duì)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)不斷地進(jìn)行批判和超越，通過(guò)培養(yǎng)具有“新質(zhì)”的人，豐富新的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)。

（三）對(duì)學(xué)生因素的考慮

要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，就必須將學(xué)生置于主體的地位，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。我們認(rèn)為，學(xué)生的人格發(fā)展不是在真空中進(jìn)行的，是在特定的文化知識(shí)的陶冶中、在特定的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的熏陶下進(jìn)行的。或者說(shuō)，只有當(dāng)這些文化知識(shí)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)被學(xué)生所選擇、所認(rèn)同的時(shí)候，即它不再是外在的事物時(shí)，才能對(duì)其人格發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)即學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，是指學(xué)生與外部環(huán)境的相互作用，而不是一門課程所涉及的內(nèi)容，也不等同于教師所從事的活動(dòng)。學(xué)習(xí)是通過(guò)學(xué)生的主動(dòng)行為發(fā)生的，學(xué)生的學(xué)習(xí)取決于他做了什么，而不是教師呈現(xiàn)了什么內(nèi)容。決定學(xué)習(xí)的質(zhì)和量的是學(xué)生而不是教材，學(xué)生是一個(gè)主動(dòng)的參與者。學(xué)習(xí)者是主體，學(xué)習(xí)者參與學(xué)習(xí)是因?yàn)榄h(huán)境中某些特征吸引他，學(xué)生是對(duì)這些特征進(jìn)行反應(yīng)，也就是學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)的選擇過(guò)程在本質(zhì)上是每一個(gè)學(xué)習(xí)者的自我選擇的過(guò)程。由于學(xué)習(xí)者對(duì)課程內(nèi)容的理解取決于學(xué)習(xí)者的心理建構(gòu)，從某種意義說(shuō)，學(xué)習(xí)者已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的情感特征對(duì)課程的內(nèi)容起到支配作用，因此課程是受學(xué)習(xí)者控制的，而不是受教師或?qū)W科專家控制的。新世紀(jì)的綜合理科課程在設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)更注重學(xué)生的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)考慮大多數(shù)學(xué)生仍處于具體運(yùn)算階段而只有少數(shù)學(xué)生處于形式運(yùn)算階段這一現(xiàn)實(shí)，以兼顧學(xué)生具有具體運(yùn)算和形式運(yùn)算的認(rèn)知能力為原則，并努力從學(xué)生已有的知識(shí)和技能出發(fā)，選擇科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)作為教學(xué)內(nèi)容，從而真正體現(xiàn)學(xué)生是課程的主體。

綜上所述，面向新世紀(jì)的綜合理科課程應(yīng)當(dāng)在知識(shí)觀、社會(huì)觀和學(xué)生觀上有所超越。在課程設(shè)計(jì)的取向上，應(yīng)當(dāng)將學(xué)生作為課程開發(fā)的主體，整合社會(huì)的實(shí)踐，同時(shí)注重科學(xué)主義與人文主義的統(tǒng)合、知識(shí)與過(guò)程的統(tǒng)一。

三、綜合理科課程內(nèi)容的選擇和組織

課程設(shè)計(jì)的取向應(yīng)在課程內(nèi)容的選擇和課程的組織方面得到落實(shí)和體現(xiàn)，圖1所示的就是筆者認(rèn)為能較好體現(xiàn)上述綜合理科課程設(shè)計(jì)取向的課程結(jié)構(gòu)。

（一）課程的結(jié)構(gòu)

綜合理科課程設(shè)計(jì)是以學(xué)生作為課程開發(fā)的主體，以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)來(lái)整合科學(xué)知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐，如何來(lái)整合？顯然以學(xué)生生活中的一些問(wèn)題和學(xué)生關(guān)心的一些科技問(wèn)題加以展開是最好的。這是由以下三方面的原因決定的：1．科學(xué)的認(rèn)識(shí)來(lái)自問(wèn)題，有了問(wèn)題才可以進(jìn)行探究活動(dòng)，進(jìn)行假設(shè)和進(jìn)一步的研究；2．生活中的問(wèn)題和科技問(wèn)題也正是社會(huì)中的問(wèn)題，因而具有整合社會(huì)實(shí)踐的功能，具有將科學(xué)主義和人文主義統(tǒng)合的功能以及對(duì)社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)行調(diào)適的功能；3．我們有可能選擇那些基于學(xué)生已有的知識(shí)和技能基礎(chǔ)上的問(wèn)題，這樣能很好地引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的興趣并取得成功。這種成功是可貴的，它可將學(xué)生導(dǎo)向掌握科學(xué)的知識(shí)和過(guò)程的探究境地，從而理解科學(xué)。

當(dāng)然，問(wèn)題的選擇應(yīng)當(dāng)是十分謹(jǐn)慎的，應(yīng)當(dāng)是從科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)的關(guān)系角度考慮，選擇學(xué)生生活中的問(wèn)題和他們普遍關(guān)心的科技問(wèn)題，解決這些問(wèn)題的能力最好是剛處于他們力所能及的范圍，即處于最近發(fā)展區(qū)，這些問(wèn)題對(duì)學(xué)生具有吸引力，能促使他們主動(dòng)地探究和學(xué)習(xí)。

由于這些問(wèn)題多數(shù)是不可能只涉及單一學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)，對(duì)每個(gè)問(wèn)題的研究必然要涉及科學(xué)領(lǐng)域中的諸多學(xué)科知識(shí)。我們可以圍繞問(wèn)題，同時(shí)根據(jù)學(xué)生進(jìn)行探究過(guò)程所遇到的困難，從自然科學(xué)的各分支學(xué)科包括物理科學(xué)（物理學(xué)和化學(xué)）、生命科學(xué)和地球空間科學(xué)中選取適當(dāng)概念原理知識(shí)和過(guò)程方法知識(shí)提供支持，使學(xué)生獲得成功。對(duì)于概念原理知識(shí)除了分支學(xué)科的內(nèi)容外，還應(yīng)與一些將科學(xué)各分支學(xué)科統(tǒng)一起來(lái)的普適性的概念結(jié)合起來(lái)，如“系統(tǒng)”“平衡”“信息”“演化和變異”“結(jié)構(gòu)和功能”“能量”“自然界的隨機(jī)現(xiàn)象”“事件出現(xiàn)的概率”等，因?yàn)樗鼈優(yōu)閷W(xué)生理解自然是統(tǒng)一整體提供了強(qiáng)有力的思想武器。對(duì)于科學(xué)的過(guò)程方法知識(shí)，即科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程的知識(shí)，我們應(yīng)當(dāng)摒棄那種將科學(xué)知識(shí)完全由歸納得來(lái)的歸納主義的思想，而應(yīng)引入科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程應(yīng)當(dāng)是多元的思想，正如吳大猷先生所言的，有許多重要的科學(xué)原理是需要科學(xué)家的想象、直覺(jué)和創(chuàng)造力，而非只是根據(jù)觀察直接推導(dǎo)得出的，盡管一些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的知識(shí)是必要的。因此，學(xué)生對(duì)問(wèn)題的探究過(guò)程并不全是實(shí)證的過(guò)程，還需要學(xué)生運(yùn)用已掌握的科學(xué)上的一些抽象的理論和概念來(lái)解決或提出假設(shè)及通過(guò)實(shí)踐來(lái)測(cè)試其準(zhǔn)確性。

（二）構(gòu)建階梯狀的問(wèn)題系列

根據(jù)上述課程結(jié)構(gòu)，就會(huì)設(shè)計(jì)出一系列問(wèn)題，而每一個(gè)問(wèn)題又都應(yīng)有圖1所示的結(jié)構(gòu)，都是由問(wèn)題出發(fā)、由學(xué)生已有的知識(shí)和技能出發(fā)，通過(guò)學(xué)生的探究活動(dòng)以及提供必要的概念原理性知識(shí)和過(guò)程性知識(shí)的支持，使每個(gè)學(xué)生都能獲得成功。隨著認(rèn)識(shí)能力的提高，可逐步增加問(wèn)題的難度，這樣就可以形成一系列呈現(xiàn)為階梯狀的問(wèn)題。最初的問(wèn)題可能是學(xué)生熟知的、具有一定知識(shí)和技能基礎(chǔ)的問(wèn)題，而后面的問(wèn)題則是建立在前面問(wèn)題解決后所發(fā)展出的心智基礎(chǔ)上的，但又是學(xué)生能夠解決的。這些問(wèn)題解決的過(guò)程是科學(xué)的概念原理知識(shí)與相應(yīng)的過(guò)程方法知識(shí)相結(jié)合的過(guò)程，是充滿了事件和沖突的過(guò)程，是對(duì)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整合和發(fā)展的過(guò)程，這將使學(xué)生的心智和整個(gè)精神世界獲得實(shí)質(zhì)性的發(fā)展和提升。伴隨著對(duì)這些問(wèn)題的解決，也將逐步引導(dǎo)學(xué)生成功地邁進(jìn)抽象的認(rèn)識(shí)，所獲得的知識(shí)也將是一種開放式的、更具良好結(jié)構(gòu)的體系，它能使學(xué)生更好地接受新知識(shí)和形成新技能，有利于他們繼續(xù)學(xué)習(xí)。這種較為平衡的綜合理科課程能提高全體學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，使他們成為具有較高科學(xué)素質(zhì)的公民，并為終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

綜合理科課程的設(shè)計(jì)不能不涉及課程的可行性問(wèn)題，不能不考慮實(shí)施的問(wèn)題。應(yīng)更多地傾聽(tīng)實(shí)施者——教師的意見(jiàn)，讓教師和學(xué)生都參與到課程的設(shè)計(jì)中來(lái)，這樣才能確保課程更具合理性，也更具生命力。

注：

[1]梁英豪：《世界中學(xué)綜合理科教育發(fā)展概況》，載《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）》（綜合理科教育專輯）1988年9月。

[2]江山野主編：《世界中學(xué)課程設(shè)置博覽》，吉林教育出版社1989年版，第305頁(yè)～491頁(yè)。

[3]Tanner,D．a(chǎn)ndTanner，L．，CurriculumDevelopment：TheoryandPractice，1975，P．100；Saylor，J．etal．，CurriculumPlanning：forBetterTeachingandLearning，1981，P．29．

[4]王素：《科學(xué)教育的目標(biāo)與課程開發(fā)》，載《外國(guó)教育研究》1993年第4期。

[5]轉(zhuǎn)引自常初芳主編：《國(guó)際科技教育進(jìn)展》，科學(xué)出版社1999年版，第73頁(yè)。

[6]王素：《科學(xué)素養(yǎng)與科學(xué)教育目標(biāo)比較》，載《外國(guó)教育研究》1999年第2期。

關(guān)于學(xué)會(huì)生存的事例范文第3篇

    一、教學(xué)生活化的基本理念

    一是教學(xué)生活化要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活。傳統(tǒng)教育的致命弱點(diǎn)是教人讀書。陶行知先生批評(píng)舊教育是“死讀書,死教書,教死書”是摧殘人才。在“應(yīng)試教育”的影響下,教師“照本宣科”,用灌輸?shù)姆椒ㄒ髮W(xué)生死記硬背教科書上的知識(shí),使學(xué)生遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活。陶行知的生活教育理論要求教育從課堂和書本中走出來(lái),去關(guān)注社會(huì)生活,即關(guān)注生活重于關(guān)注書本。以生活為中心的教育,不盡使書本知識(shí)變活,而且使師生開闊視野,從社會(huì)生活中吸取綜合的多方面知識(shí),從而獲得思想和精神力量。教學(xué)生活化就是要求教師把日常的教育和教學(xué)都要和社會(huì)生活結(jié)合起來(lái),在課堂教學(xué)中,書本知識(shí)要聯(lián)系生活實(shí)際,使書本知識(shí)活起來(lái),引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。在課外,指導(dǎo)學(xué)生開展各種活動(dòng),如“主題性教育活動(dòng)”、“研究性教育活動(dòng)”。讓學(xué)生融入家庭、融入社區(qū),去觀察,去感受、去鍛煉,去分辨,以吸取有益的思想和知識(shí)。

    二是教學(xué)生活化要尊重學(xué)生主體,關(guān)照學(xué)生相關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)是人的主觀的精神活動(dòng),要獲得知識(shí),人必須積極地使用并協(xié)調(diào)自己的感官,發(fā)展自己的大腦,并作出主觀的意志努力。傳統(tǒng)教學(xué)中,學(xué)生只是知識(shí)的容器和被塑造的材料,完全處于被動(dòng)地位。教師灌輸花時(shí)多,效果差,學(xué)生聽(tīng)、記、背,學(xué)得很苦,求知欲沒(méi)有了,創(chuàng)造力抑制了。因此,在教學(xué)操作上必須改變“老師講,學(xué)生聽(tīng)”的教學(xué)模式,把學(xué)生放在主體地位。陶行知教育思想是“教師的責(zé)任不在教,而在教學(xué)生學(xué)”“先生教的法子必須根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子”。把學(xué)生放在主體地位,探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法,教學(xué)中關(guān)照學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn),以現(xiàn)實(shí)生活具體生動(dòng)的形象,生活事例為中介來(lái)進(jìn)行思考,順應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn),從而達(dá)到優(yōu)化學(xué)習(xí)過(guò)程的目的。

    三是教學(xué)生活化要讓學(xué)生經(jīng)歷學(xué)習(xí)體驗(yàn),實(shí)施“六大解放”。傳統(tǒng)的接受學(xué)習(xí)中,教師的任務(wù)只是教,教學(xué)的過(guò)程就是忠實(shí)而有效傳遞學(xué)科知識(shí)的過(guò)程,學(xué)生是既定學(xué)習(xí)內(nèi)容的接受者和吸收者。所謂的教學(xué)就是教師將自己擁有的知識(shí)傳授給學(xué)生,學(xué)生是被教會(huì),而不是自己學(xué)會(huì),更不用說(shuō)會(huì)學(xué)了。教學(xué)就是教師對(duì)學(xué)生單向的“培養(yǎng)”活動(dòng),先教后學(xué)。學(xué)生只能跟著教師學(xué),教支配、控制學(xué),學(xué)生無(wú)條件地服從于教,學(xué)的獨(dú)立性喪失了,學(xué)習(xí)方法死板單一,最終遏制了學(xué)的力量?，F(xiàn)代教學(xué)觀,教師的教與學(xué)生的學(xué)是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一實(shí)質(zhì)是交往、互動(dòng),教學(xué)過(guò)程,教師與學(xué)生分享彼此的思考經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)、交流彼此的情感、體驗(yàn)與觀念,豐富教學(xué)內(nèi)容,求得新的發(fā)現(xiàn);而學(xué)生學(xué)習(xí)方式由此更重視體驗(yàn),知識(shí)的學(xué)習(xí)不僅是屬于認(rèn)知理性范疇,它已擴(kuò)展到情感生理和人格等領(lǐng)域,從而使學(xué)習(xí)過(guò)程不僅是知識(shí)增強(qiáng)的過(guò)程,同時(shí)也是身心和人格健全與發(fā)展的過(guò)程。體驗(yàn)性是現(xiàn)代學(xué)習(xí)方法的突出特征。在實(shí)際學(xué)習(xí)過(guò)程中,讓學(xué)生經(jīng)歷學(xué)習(xí)體驗(yàn),必須實(shí)施“六大解放”?！傲蠼夥拧笔翘招兄壬鴮?duì)舊教育進(jìn)行猛烈批評(píng)而提出,強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過(guò)程中身體性參與。即:解放學(xué)生的眼睛—使他們從書本中解放出來(lái),讓他們?nèi)タ瓷鐣?huì)、看自然、看生活;解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動(dòng)起來(lái),去操作、去實(shí)驗(yàn)、去做事情;解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽(tīng)不思”中解放出來(lái),開動(dòng)腦筋,積極思維,學(xué)會(huì)思維;解放學(xué)生的嘴——給他們說(shuō)的自由,特別是問(wèn)的自由;解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí),還引導(dǎo)他們走向生活、接觸社會(huì)、接觸自然,給他們廣闊的天地;解放學(xué)生的時(shí)間——不將功課把他們的業(yè)余時(shí)間填滿,給他們活動(dòng)的自由,把課余時(shí)間還給他們。

    二、教學(xué)生活化基本操作

    學(xué)科課程教學(xué),要重視學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn),根據(jù)學(xué)生認(rèn)知水平,生活經(jīng)歷的實(shí)際情況等,在課程內(nèi)容中引入生活案例,用形象直觀的手段實(shí)施教學(xué)。學(xué)科課程教學(xué)生活化基本步驟可以歸納為“生活—教學(xué)—生活”的循環(huán)?！皬纳畹浇虒W(xué)”,即課前引入貼近學(xué)生生活案例,使學(xué)生的學(xué)習(xí)從熟悉的生活原型,感興趣的問(wèn)題情景著手,學(xué)習(xí)研究學(xué)科知識(shí),課堂盡量成為學(xué)生學(xué)習(xí)體會(huì)、辯論反思、概括提升的場(chǎng)所?！皬慕虒W(xué)到生活”則將學(xué)生學(xué)到的書本知識(shí)運(yùn)用于生活實(shí)際,提高學(xué)生解決問(wèn)題的能力。其操作流程:

    生活經(jīng)驗(yàn)            經(jīng)驗(yàn)知識(shí)(技能)

    課前準(zhǔn)備                           課堂教學(xué)                              課后拓展

    生活經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)        應(yīng)用知識(shí)、提高知識(shí)

    操作要求為:課前準(zhǔn)備,明確課程學(xué)習(xí)主要內(nèi)容、要達(dá)成目標(biāo)重、難點(diǎn),明確學(xué)習(xí)知識(shí)與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)有什么聯(lián)系點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生回憶或組織參與現(xiàn)實(shí)生活。課堂教學(xué),以學(xué)生直接生活經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)入知識(shí)的學(xué)習(xí),喚起學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的感受與體驗(yàn),注重知識(shí)(技能)遷移、知識(shí)(技能)學(xué)習(xí)的內(nèi)化,體驗(yàn)知識(shí)(技能)學(xué)習(xí)過(guò)程,引發(fā)運(yùn)用知識(shí)(技能)的欲望。課后拓展,反思課堂學(xué)習(xí)體驗(yàn),引導(dǎo)運(yùn)用知識(shí)(技能)興趣(欲望),運(yùn)用知識(shí)參與實(shí)踐、提高認(rèn)識(shí)、增強(qiáng)知識(shí)。

    一是教師在備課時(shí)依據(jù)教學(xué)內(nèi)容要求,學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)積累實(shí)際情況,尋求利于教學(xué)的生活案例,找到學(xué)科教學(xué)與生活教育的結(jié)合點(diǎn),并把生活案例中,學(xué)生感興趣的問(wèn)題提示給學(xué)生,要求課前帶著問(wèn)題預(yù)習(xí)課文內(nèi)容。在教學(xué)前讓學(xué)生思考生活中問(wèn)題,“體驗(yàn)”課文內(nèi)容。

    二是組織課堂教學(xué)中,先讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)課前引入的生活案例體驗(yàn)與感受,教師合理地尋求學(xué)生對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)與教材知識(shí)教學(xué)的結(jié)合點(diǎn),讓學(xué)生由直接經(jīng)驗(yàn)遷移到對(duì)教材知識(shí)的學(xué)習(xí),并將直接經(jīng)驗(yàn)的改造、發(fā)展作為學(xué)習(xí)的重要目標(biāo)。

    三是課后拓展延伸工作,課前以生活事例引入學(xué)生對(duì)生活的觀察、體驗(yàn)與思考,課內(nèi)尋求學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)與教材的結(jié)合點(diǎn),讓學(xué)生由直接經(jīng)驗(yàn)遷移到教材知識(shí)的學(xué)習(xí),課后整合學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)和從教材中學(xué)到的間接經(jīng)驗(yàn)再轉(zhuǎn)化為學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn),提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的應(yīng)用能力。教師布置實(shí)踐性作業(yè),讓學(xué)生真正感受知識(shí)學(xué)習(xí)的有用、學(xué)習(xí)的樂(lè)趣,促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)。

    例如:高一思想政治上冊(cè)關(guān)于“使用價(jià)值與價(jià)值的關(guān)系”的教學(xué),學(xué)生普遍缺乏與生活實(shí)際的聯(lián)系,認(rèn)為這一知識(shí)點(diǎn)抽象難懂,學(xué)生往往一知半解 。如果課前教師布置幾個(gè)思考題,“商場(chǎng)上同樣一種商品(用處相同)如電視機(jī)、文具盒等價(jià)格不一樣,而不同作用的商品有的價(jià)格即相等,為什么人們選購(gòu)商品總要貨比三家,希自己選購(gòu)的商品物美價(jià)廉,這種希望能實(shí)現(xiàn)嗎?”讓學(xué)生帶著問(wèn)題到市場(chǎng)上去體驗(yàn)一下,這樣再來(lái)上課,情況就大不一樣了。學(xué)生帶著問(wèn)題到商場(chǎng)體驗(yàn),就會(huì)獲得相應(yīng)的商品使用價(jià)值和價(jià)值的生活經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí),課堂上學(xué)習(xí)時(shí)就不會(huì)感到抽象難懂了。課堂中學(xué)生通過(guò)討論,互相交流感性認(rèn)識(shí)和體驗(yàn),有的學(xué)生會(huì)說(shuō),購(gòu)買商品一定要貨比三家,同一種商品在不同的商場(chǎng)價(jià)格就有不一樣的,不貨比三家我們就會(huì)吃虧。有的同學(xué)會(huì)說(shuō)不同商家實(shí)行不同的價(jià)格可能是進(jìn)貨的渠道不一樣,生產(chǎn)率較高的企業(yè),適當(dāng)讓利,就能提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。有的同學(xué)會(huì)說(shuō),不同商家實(shí)行不同價(jià)格是同商家的經(jīng)營(yíng)觀念有關(guān),有的商家,通過(guò)讓利,簿利多銷,也是獲得市場(chǎng)的好辦法。學(xué)生結(jié)合生活實(shí)際體驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)討論就很容易掌握:價(jià)格是價(jià)值的表現(xiàn)形式,價(jià)值是抽象勞動(dòng)的凝結(jié)。有的商品使用價(jià)值一樣,但由于商品的質(zhì)量、型號(hào)、規(guī)格等不一樣,因此,所耗費(fèi)的抽象勞動(dòng)就不同,所以價(jià)值的表現(xiàn)形式價(jià)格也就不一樣了。有的商品使用價(jià)值不同,但由于生產(chǎn)這種商品所消耗的抽象勞動(dòng)相同,因此價(jià)格就相同。人們購(gòu)買商品都希望“物美價(jià)廉”,這是商品本身使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)基本屬性的反映。“物美”是使用價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn);“價(jià)廉”,則是人們從價(jià)值角度提出的要求。人們?cè)谶x購(gòu)商品時(shí),總是力圖找到這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的最佳結(jié)合點(diǎn)。當(dāng)學(xué)生達(dá)到這種上認(rèn)識(shí)后,教師進(jìn)而啟發(fā)學(xué)生:人們這種購(gòu)物希望和要求,對(duì)于生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者會(huì)產(chǎn)生什么影響呢?學(xué)生經(jīng)過(guò)思考、討論,將直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步改造、發(fā)展,就能達(dá)到拓展知識(shí),實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的目的。對(duì)上述問(wèn)題的討論就比較容易形成共識(shí):要求生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,生產(chǎn)出花色多、質(zhì)量好、價(jià)格廉的商品以滿足社會(huì)需求,實(shí)現(xiàn)自己商品的價(jià)值,使企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。課后要求學(xué)生運(yùn)用這些知識(shí)分析不同企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益好壞的原因,學(xué)生的分析問(wèn)題、解決問(wèn)題能力就能得到培養(yǎng)和提高。

關(guān)于學(xué)會(huì)生存的事例范文第4篇

一、閱讀教學(xué)：滲透生命教育的意義

在小學(xué)語(yǔ)文課本中，所有的文章篇目都是精挑細(xì)選仔細(xì)審核過(guò)的文質(zhì)兼美的教育佳作，在進(jìn)行閱讀教學(xué)的過(guò)程中，分析透徹小學(xué)語(yǔ)文教材中的內(nèi)容不僅可以讓學(xué)生們能夠體會(huì)到文章的文字優(yōu)美以及感情深沉，同時(shí)還可以為學(xué)生們滲透生命教育的意義，讓學(xué)生們能夠明白生命是一切教育活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)和終極目標(biāo)，在平時(shí)生活的過(guò)程中，只有珍惜寶貴的生命，樹立生命意識(shí)，才能更好的為社會(huì)以及為人類做出貢獻(xiàn)。教師在教學(xué)的過(guò)程中一定要根據(jù)適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容，為學(xué)生們滲透生命教育的意義，深刻挖掘課文的思想內(nèi)涵，使得學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中能夠深有體會(huì)。比如在學(xué)習(xí)《生命的壯歌》這一課的時(shí)候，首先走近《生命的壯歌》，教師要帶領(lǐng)學(xué)生們能夠體會(huì)到這是一首足以讓讀者感動(dòng)到滴血流淚的協(xié)奏曲，讓學(xué)生們體會(huì)在殘酷的自然界中，只有弱肉強(qiáng)食才能生存的環(huán)境中，兩個(gè)同樣脆弱的生命在即將面對(duì)生死的時(shí)候能夠用合作以及獻(xiàn)身精神完成悲壯的壯歌。教師在讓學(xué)生們理解了這樣的思想感情之后，就要引導(dǎo)學(xué)生們能夠以這篇課文為基點(diǎn)，探討生命價(jià)值，這樣一來(lái)，就可以讓學(xué)生們?cè)陂喿x的過(guò)程中，能夠滲透一些生命教育的意義，讓學(xué)生們體會(huì)到生命的珍貴。

二、自主學(xué)習(xí)：增加生命教育的內(nèi)涵

在小學(xué)語(yǔ)文課堂中，教師不僅應(yīng)該長(zhǎng)時(shí)間的為學(xué)生們灌輸知識(shí)，同時(shí)教師要引導(dǎo)學(xué)生們能夠?qū)W會(huì)自主學(xué)習(xí)和同學(xué)們之間進(jìn)行合作探究，在學(xué)生們自學(xué)的基礎(chǔ)上，教師為學(xué)生們精細(xì)的講解文本的內(nèi)容，讓學(xué)生們能夠在詞語(yǔ)、句子、段落乃至全文的理解上逐步增加生命教育的內(nèi)涵。比如在學(xué)習(xí)《生命的壯歌》一課時(shí)，教師應(yīng)該會(huì)發(fā)現(xiàn)在這篇文章中有許多含義深刻的句子，雖然學(xué)生們?cè)谧灾鲗W(xué)習(xí)的時(shí)候會(huì)有一些困難，覺(jué)得這些句子段落比較難以理解，但是，如果反復(fù)的朗讀，在閱讀之前能夠深入了解文章的背景，在閱讀的過(guò)程中能夠做到與作品對(duì)話，更加深入的了解文章內(nèi)容，同時(shí)也能夠不斷地自主學(xué)習(xí)通過(guò)查閱資料了解更多文章以外的知識(shí)，這樣可以使得學(xué)生們能夠更深刻的理解課文的內(nèi)涵。在學(xué)生們自主學(xué)習(xí)的過(guò)程中，教師應(yīng)該讓學(xué)生們不僅能夠認(rèn)真對(duì)待文本內(nèi)容，深入地和文本作品對(duì)話，同時(shí)也能夠不斷地?cái)U(kuò)展課外知識(shí)，拓寬自己的視野，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要積極的利用互聯(lián)網(wǎng)，課外書等資料，了解更多的關(guān)于生命教育的知識(shí)，比如觀看校園霸凌的視頻，能夠有自己的一些見(jiàn)解，或者是讀一些其他的文本作品，在品讀的過(guò)程中能夠體會(huì)生命的偉大，在交流的過(guò)程中能夠碰撞生命的激情。

三、寫作教學(xué)：融入生命教育的理念

關(guān)于學(xué)會(huì)生存的事例范文第5篇

本文結(jié)合我國(guó)創(chuàng)新教育的理論與實(shí)踐，著重探討了以下幾個(gè)問(wèn)題：

一、課程設(shè)計(jì)要貼近生活

課程設(shè)計(jì)應(yīng)貼近生活和學(xué)生感情實(shí)際，內(nèi)容的選擇堅(jiān)持“近、小、實(shí)、親”的原則，即貼近社會(huì)生活和學(xué)生思想情感的實(shí)際，提出的問(wèn)題小一點(diǎn)，回答問(wèn)題實(shí)一點(diǎn)，使學(xué)生感到親切一點(diǎn)。如果我們的學(xué)生能夠從書本中直接學(xué)習(xí)到他們生活中面對(duì)的問(wèn)題，幫助他們解決了實(shí)際生活中存在的問(wèn)題、情感，相信能更好地激發(fā)起他們思想、情感上的共鳴，這對(duì)培養(yǎng)他們的道德水平和親近社會(huì)有著積極的意義，因?yàn)榈赖率冀K存在于人的整體生活之中，沒(méi)有脫離生活的道德。人們?yōu)榱松疃囵B(yǎng)個(gè)體品德，改善、提升社會(huì)道德，并不是為了道德而道德。脫離生活的道德和品德必將導(dǎo)致道德和品德的抽象化；客體化，脫離了生活去培養(yǎng)人的品德，也必將使這種培養(yǎng)因?yàn)槭チ松畹囊劳泻蜕畹拇_證流于虛空、形式、無(wú)效。

二、課程設(shè)計(jì)要具有整體性、開放性

盡管目前的新課程對(duì)課程的內(nèi)容、形式作出了調(diào)整，重視知、情、意、行的統(tǒng)一，在德育目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、方法、管理、評(píng)價(jià)方面給予了一定程度的重視，還增加了綜合實(shí)踐課程、校本課程、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和德育基地等多種形式的教育，但是，從我們的實(shí)際工作實(shí)踐來(lái)看，這些調(diào)整缺乏內(nèi)在的整體性、開放性和外在的可操作性，有如空中樓閣，學(xué)生依然是在教室里完成上述的思想品德教育。教育部門應(yīng)該著實(shí)在系統(tǒng)化的背后，對(duì)于課堂教育的管理、評(píng)價(jià)制度的完善都應(yīng)該建立立體式的綜合評(píng)價(jià)方式，強(qiáng)化生活實(shí)踐能力的考察、評(píng)價(jià)，科學(xué)地引導(dǎo)老師和學(xué)生的價(jià)值取向。學(xué)校小課堂不應(yīng)該成為學(xué)生唯一的思想品德培養(yǎng)陣地，要把綜合實(shí)踐、校本課程、社會(huì)實(shí)踐、德育基地等等教育形式引入日常的課程方案中，給予有效的落實(shí)，讓學(xué)生走出學(xué)校的小課堂，走向社會(huì)的大課堂，讓學(xué)生有充分接觸社會(huì)、融入社會(huì)的空間，也給老師們提供更廣闊的施展教育技巧的空間。

三、課堂教學(xué)要聯(lián)系實(shí)際、重視實(shí)效

1.改革課堂結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的優(yōu)化。

在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，在優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)、提高課堂有效性這個(gè)問(wèn)題上，我們發(fā)現(xiàn)不少老師沒(méi)有重視課堂目標(biāo)的生活化，一定程度上影響了目標(biāo)有效性的達(dá)成。例如，課堂上設(shè)計(jì)了許多游戲、情境和輔助材料，看似課堂氣氛很活躍，學(xué)生參與性比較高，但是，由于脫離生活層面或淺生活化，所以當(dāng)我們課后問(wèn)學(xué)生今天學(xué)習(xí)了什么、有什么收獲時(shí)，得到的結(jié)論多是讓人失望的。同樣在優(yōu)化課堂機(jī)構(gòu)上，也存在著同樣類似的問(wèn)題。

長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，我認(rèn)為必須在立足于社會(huì)生活的基礎(chǔ)上建立學(xué)生主體參與、教師主導(dǎo)的多元化的教學(xué)模式，在發(fā)揮學(xué)生主體的作用上下功夫。如在內(nèi)容上主張將自然科學(xué)引入思品課堂，把實(shí)驗(yàn)課引入思品課堂，在自然與社會(huì)交融中實(shí)現(xiàn)感性和理性的交融，讓情感得到共鳴與升華。在課堂結(jié)構(gòu)上，45分鐘課堂的“一二三制”原則，可較大程度地激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性。要切實(shí)地把時(shí)間、空間留給學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、獨(dú)立學(xué)習(xí)的習(xí)慣；要給予學(xué)生一定的選擇權(quán)，讓學(xué)生的思維插上想象的翅膀。在這里需要強(qiáng)調(diào)的是，老師必須做好充分的課前準(zhǔn)備，做好科學(xué)的引導(dǎo)工作，否則同樣會(huì)出現(xiàn)無(wú)的放矢的局面。

2.密切聯(lián)系實(shí)際，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一。

所謂實(shí)際，就是社會(huì)，就是生活。對(duì)于初中生而言，從社會(huì)生活中獲得感知，遠(yuǎn)比從書本中獲得的理論更重要。教學(xué)中應(yīng)該明確地讓學(xué)生知道“要知道什么、怎么去做”，而不是要求知道“為什么”，否則會(huì)導(dǎo)致實(shí)際與理論偏離太遠(yuǎn)，出現(xiàn)學(xué)生課堂昏昏欲睡、無(wú)精打采的樣子，老師也索然無(wú)味、昏昏然。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)中精選案例，以例說(shuō)法，同時(shí)也引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)搜集相應(yīng)的事例，通過(guò)討論、質(zhì)疑等方法，做到事理綜合，提高分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

四、延伸思品主題，在生活中踐行