生活陶藝
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生活陶藝范文第1篇
中圖分類號：J527文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）18-0174-01
陶瓷是人類文明的標(biāo)志，是中華民族精神的象征和體現(xiàn)。它不僅為人們物質(zhì)生活帶來便利，而且與為人們的精神生活帶來情趣。生活陶藝作為一種新興的藝術(shù)創(chuàng)作樣式，以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力越來越多地吸引著人們的視線，它以其與眾不同的形式美感和韻律節(jié)奏感體現(xiàn)著作者的心理感受，同時(shí)注入陶藝家靈魂的陶藝作品，又可以展現(xiàn)出一種有情感的生命。
一、生活陶藝的特征
生活陶藝，指的是手工制作的、具有實(shí)用功能的陶瓷器物。它以手工制作區(qū)別于機(jī)械化、批量化生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)陶瓷；以其具有的生活實(shí)用功能性而有別于純表現(xiàn)的現(xiàn)代陶藝作品。生活陶藝通過手工制作具有生活實(shí)用又具有藝術(shù)欣賞效果的生活器皿，制作者以器皿的實(shí)用性為載體，借助大自然的材質(zhì)來表達(dá)個(gè)人的情感、個(gè)性及審美追求。手工業(yè)時(shí)代的陶瓷制品通常是由陶工制作完成，器皿的造型和裝飾手法以承襲歷代的樣式為主，缺乏創(chuàng)造性和個(gè)性。傳統(tǒng)的制瓷技藝由師傅帶徒弟的模式繼承下來，陶工們在繼承了精湛技藝的同時(shí)，也嚴(yán)格恪守著傳統(tǒng)的審美準(zhǔn)則，并不斷地在工藝制作上孜孜以求。
二、生活陶藝的內(nèi)涵
在當(dāng)代，由于陶藝家參與設(shè)計(jì)或制作，生活陶藝創(chuàng)作呈現(xiàn)出了蓬勃的發(fā)展態(tài)勢，生活陶藝以其融于生活的屬性而吸引著陶藝家的參予。由于每個(gè)陶藝家的生活經(jīng)歷和對生活的理解不盡相同，因此他們的作品所表現(xiàn)出的風(fēng)格也完全不同。陶藝家把生活的理解和感悟通過泥土表現(xiàn)出來。
生活陶藝的內(nèi)涵，主要是表現(xiàn)在生活用品藝術(shù)化和藝術(shù)作品生活化。現(xiàn)代人生活不再滿足唯實(shí)用的簡單要求，而是講究功能與藝術(shù)相融合，在實(shí)用基礎(chǔ)上追求美的享受和心靈的凈化。藝術(shù)品生活化表現(xiàn)了現(xiàn)代陶藝家的創(chuàng)作個(gè)性，他們的作品更多地開始向純藝術(shù)性、觀念性方向發(fā)展。
生活陶藝實(shí)用的形式把陶藝家和大眾有機(jī)地聯(lián)結(jié)一起。陶藝制作中所有的成型和表現(xiàn)?手法都能運(yùn)用到生活陶藝的創(chuàng)作中。由于受現(xiàn)代藝術(shù)觀念的影響，陶藝家把陶藝創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)性品格表現(xiàn)在生活陶藝中，使生活陶藝的創(chuàng)作同樣充滿了?迷人的魅力。藝術(shù)家通過捏、拉、拍、打等不同的成型手法以及不同的釉色處理不斷地改變著泥土的樣式，使生活陶藝作品呈現(xiàn)出多元的品質(zhì)。從由陶藝家參予設(shè)計(jì)或制作的生活陶藝與純由陶工制作的即所謂傳統(tǒng)意義上的瓷器比較中，我們能明顯地感受到這兩者在對美的追求與表現(xiàn)上的不同。前者注重個(gè)性和情感的表達(dá)，?作品張揚(yáng)而奔放；后者則注重對制作技藝的追求，作品含蓄而內(nèi)斂。
三、生活陶藝的審美追求
陶瓷藝術(shù)已經(jīng)從實(shí)用性的器皿制造階段轉(zhuǎn)向了心靈、熏陶情感的層面，從而進(jìn)入了更多人的視野，美國陶藝家溫?黑格比先生曾說：“陶藝創(chuàng)作記錄了精神相當(dāng)?shù)纳眢w經(jīng)歷，通過符號般火的磨歷使之得到永恒，通過這種形式誕生的作品，反映了我們生活中追求的最大永恒”，這一點(diǎn)正體現(xiàn)了陶瓷藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程――來于生活，高于生活，而又創(chuàng)造出更加高尚的生活。生活陶藝相對于表現(xiàn)作者個(gè)性的情感的現(xiàn)代陶藝來說更容易讓人接受，陶藝家通過大眾對陶瓷這種材質(zhì)的自然親和感，把現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作理念融于作品中，并通過實(shí)用的式樣表達(dá)出來，在不經(jīng)意中，將美和觀念傳達(dá)給人們。有了它的介入，生活中的每個(gè)場景都可能會給人們帶來迥然不同的享受。
在現(xiàn)代藝術(shù)觀念的影響下，生活陶藝的審美也由傳統(tǒng)單一性而向多元化發(fā)展。純正的釉色，規(guī)整的器型已不再是唯一的審美準(zhǔn)則，相反，把那些以傳統(tǒng)的眼光來看是缺陷的工藝運(yùn)用到生活陶藝的創(chuàng)作中。似乎更能襯托出生活陶藝的時(shí)代性。于是在他們的作品中，我們能經(jīng)?？吹嚼鲿r(shí)自然留下的指紋，打泥板時(shí)留下的布紋或木紋以及不同的窯變效果等。這些自然流露出的手工痕跡組成了生活陶藝豐富的語言。國內(nèi)外許多著名的陶藝家一方面從事現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作，另一方面從事著生活陶藝的設(shè)計(jì)與制作，在不斷的實(shí)踐中，將陶藝的人文關(guān)懷融入到生活陶藝中，并創(chuàng)作出了許多不朽的作品。
四、結(jié)語
綜上所述，生活陶藝以其實(shí)用性品格服務(wù)于生活，并通過個(gè)性化的外觀樣式深得大眾的喜愛，因此實(shí)用性和個(gè)性審美組成人了生活陶藝的重要內(nèi)涵。而現(xiàn)代人在物質(zhì)文明極大豐富的今天，情感結(jié)構(gòu)日趨多樣、復(fù)雜，產(chǎn)生了不同的審美個(gè)性需求。只有當(dāng)生活陶藝緊密地貼進(jìn)生活時(shí)，才具有了其自身的全部意義，我們相信有了陶藝家的參予，生活陶藝的創(chuàng)作一定會取得更大的發(fā)展。
生活陶藝范文第2篇
[關(guān)鍵詞]生活陶藝；裝飾特征；成型；燒制
生活陶藝是人們?nèi)粘Ｉ钪兴褂玫奶沾善骶?，是人們?yōu)榱私鉀Q日常生活的需要而設(shè)計(jì)的器具藝術(shù)。人類社會進(jìn)入工業(yè)時(shí)代之后，以手工制作形式存在的傳統(tǒng)陶藝逐漸發(fā)生分野，一部分實(shí)用為主的器皿陶瓷逐步走向產(chǎn)業(yè)化，轉(zhuǎn)變?yōu)榕可a(chǎn)的現(xiàn)代日用陶瓷；另一部分傳統(tǒng)陶藝則放棄了實(shí)用功能，把注意力集中在陶藝本體語言的探索和對人的精神世界的表達(dá)上，并最終形成一個(gè)新的藝術(shù)門類——現(xiàn)代陶藝。陶瓷藝術(shù)原本是生活的藝術(shù)，它曾經(jīng)滲透于日常生活的每一個(gè)角落，但是日用陶瓷的批量化規(guī)?；a(chǎn)使先前傳統(tǒng)陶瓷的人性與個(gè)性喪失殆盡。而另一方面，走向純藝術(shù)的現(xiàn)代陶藝卻遠(yuǎn)離了人的現(xiàn)實(shí)生活而高高端坐于美術(shù)館之中，人與陶藝之間被一層透明的玻璃隔絕了。生活陶藝則是介于這兩者之間，它既有現(xiàn)代陶藝的材質(zhì)語言和手工成型的手段，具有鮮明的手工制作的特性，同時(shí)生活陶藝還融合了日用陶瓷的實(shí)用功能，因此，生活陶藝是現(xiàn)代陶藝在現(xiàn)實(shí)生活中的反映，是陶藝從精神向?qū)嵱霉δ?、從精英藝術(shù)向現(xiàn)實(shí)生活的回歸。作為實(shí)用器皿，生活陶藝具有明顯的實(shí)用性特征，作為一種情感化的器具藝術(shù)，生活陶藝還有鮮明的裝飾特征。本文將從生活陶藝的成型與燒成兩方面探討生活陶藝的裝飾特征。
1裝飾與成型的整合——結(jié)構(gòu)即裝飾
“裝飾”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》中有動(dòng)詞和名詞兩種詞性的解釋，作為動(dòng)詞使用的“裝飾”被解釋為在身體或物體的表面加些附屬的東西，使之美觀。從這種解釋里我們可以體味到裝飾的兩個(gè)關(guān)鍵詞：附屬性和表面性，即裝飾附屬于造型主體表面。在先秦時(shí)代的論著中，裝飾即“飾”，飾如同“偽”，偽又與“文”同。我們所熟知的孔子所謂“文質(zhì)彬彬”，既強(qiáng)調(diào)重質(zhì)不能輕文，追求文與質(zhì)的辯證統(tǒng)一。蘇珊·朗格說：“裝飾不單純像‘美飾’那樣涉及美，也不單純暗示增添一個(gè)獨(dú)立的飾物?！b飾’與‘得體’為同源詞，它意味著適宜、形式化?！碧K珊·朗格強(qiáng)調(diào)裝飾的適宜性，與中國傳統(tǒng)文化精神中所追求的文與質(zhì)的和諧統(tǒng)一是一致的，從“適宜”的另一個(gè)角度來看，裝飾是適宜于它所裝飾的東西，裝飾仍然是附屬性的。
傳統(tǒng)意義上的裝飾多是附著于物體表面的紋飾，在傳統(tǒng)陶藝中裝飾的附屬性和表面性表現(xiàn)的十分充分。傳統(tǒng)陶瓷裝飾手法可以繪、刻、堆、釉來概括。“繪”是指彩繪，在坯體和胎體上以描畫的形式進(jìn)行裝飾，如新石器時(shí)代的彩陶，青花、粉彩、古彩等?！翱獭迸c“堆”的裝飾手法流行于釉下彩和釉上彩興盛之前，“刻”是指在坯體上以刻劃花、剔花、鏤空（玲瓏）、半刀泥等手法進(jìn)行的裝飾，還包括在已經(jīng)燒成的胎體上進(jìn)行刻畫——刻瓷。堆是指在坯體上的堆塑裝飾。釉是指顏色釉裝飾。這四種裝飾形式有共同的特點(diǎn)，它必定是以坯體或胎體為裝飾載體，以陶瓷裝飾材料在載體上刻畫一定的裝飾內(nèi)容，從而對造型主體進(jìn)行錦上添花的修飾。紋樣、紋飾是依附于器物表面的附屬物，造型是裝飾的載體。因此傳統(tǒng)陶藝的裝飾與造型是兩個(gè)相對獨(dú)立的領(lǐng)域，在傳統(tǒng)陶瓷的發(fā)展演變中制陶先民強(qiáng)調(diào)造型與裝飾的諧調(diào)性，而造型與裝飾之間卻鮮有滲透。傳統(tǒng)陶瓷的裝飾多是在裝飾紋樣和形式上的變化，因此傳統(tǒng)陶瓷的裝飾多是陶瓷造型的附屬物，它的變化多存在于陶瓷造型的表層。
從傳統(tǒng)陶藝到生活陶藝，實(shí)用的本質(zhì)沒變，但其裝飾卻由表面走向結(jié)構(gòu)。生活陶藝是人們?nèi)粘Ｉ钪兴褂玫奶沾善骶?，一般來說生活陶藝具有較強(qiáng)的手工性，這主要是因?yàn)樯钐账囄樟思儗徝赖默F(xiàn)代陶藝的造型、裝飾、燒成語言。與傳統(tǒng)陶藝的嚴(yán)謹(jǐn)、唯美不同，現(xiàn)代陶藝把陶藝本體語言的造型能力極大地釋放出來。陶藝的泥料與釉料自身具有的豐富表情，泥料的可塑性可以記錄陶藝家創(chuàng)作的每一個(gè)痕跡，泥料的質(zhì)感，受力所產(chǎn)生的形變、裂隙，泥料與釉料的結(jié)合所產(chǎn)生的層次感都成為陶藝最樸實(shí)材質(zhì)美的表現(xiàn)。現(xiàn)代陶藝本體語言的豐富性，使得陶藝藝術(shù)魅力的顯現(xiàn)并不過于依賴造型形式，陶藝與雕塑的區(qū)別也在于此。生活陶藝的設(shè)計(jì)比較注重對這種材質(zhì)美的保留與表達(dá)。與傳統(tǒng)陶藝相比較，生活陶藝的裝飾少了對造型的表面修飾，多了對陶藝材質(zhì)美的顯現(xiàn)，裝飾多融合于陶藝的成型過程之中，融合于結(jié)構(gòu)之中。在傳統(tǒng)陶藝中，造型與裝飾是相對獨(dú)立的兩個(gè)領(lǐng)域，而在生活陶藝中這兩者卻走向統(tǒng)一，造型要素可以具有裝飾意味，裝飾要素也可以是造型結(jié)構(gòu)的一部分，從裝飾的角度來看則是裝飾的結(jié)構(gòu)化?！昂Y光”為一組燈具，這種被稱之為“新薄胎”的陶瓷設(shè)計(jì)，因胎體近似普通白紙的厚度，使它具備極佳的透光性，作品由鑲接手法而成，因泥片的重疊造成不同的厚度，在燈光的映襯下呈現(xiàn)有規(guī)律的疊影造型，疊影即是其裝飾內(nèi)容。這種材質(zhì)和手法還被運(yùn)用于咖啡的設(shè)計(jì)中（圖2），同樣的疊影效果隱現(xiàn)于杯體之上，不同的是，在燈具上有規(guī)律的疊影造型，在在咖啡杯上，則成為隨意，無規(guī)律可循的。這兩種效果都是坯體成型所造就的藝術(shù)效果，燈具的制作使用了相同尺寸的泥片拼接而成，光影有規(guī)律可尋，而杯子則是采用了制作燈具的泥片下腳料，因而制做杯子的泥片都是隨意的、偶然的造型，這恰恰造就了杯子的疊影效果更加的隨意、自然天成。陶藝泥性的一大特點(diǎn)在于它的隨意性、隨機(jī)性，傳統(tǒng)生活陶藝的造型是中規(guī)中距的，講究對稱、均齊之美。生活陶藝則注重泥性的發(fā)揮，但這些因素也具有裝飾意義。造型與裝飾合而為一，難分彼此。模具成型是一種傳統(tǒng)的成型方法，石膏模具成型需要將泥槳注滿模具，待石膏吸收了一部分水分，泥槳變干而緊貼于模具內(nèi)表的時(shí)候再將多余的泥槳倒出，完成注漿工序。北歐陶瓷設(shè)計(jì)師的作品《茶葉篩》（圖3）采用石膏模具成型，而在這個(gè)作品中，作者并未采用這種傳統(tǒng)的注漿工藝，而是利用模具吸收水分的特點(diǎn)，采用甩漿的方式，將泥槳拋灑于模具內(nèi)，待泥漿具有一定硬度時(shí)，將坯體取出，這種潑灑泥槳的成型方式能夠創(chuàng)造出一種類似波洛克似的抽象肌理。不難理解，拋灑的泥漿構(gòu)成的點(diǎn)、線、面結(jié)構(gòu)，既是篩的結(jié)構(gòu)，同時(shí)也是篩的裝飾，泥槳的潑灑兼有成型和裝飾的作用。生活陶藝拋棄傳統(tǒng)陶藝的表面裝飾把裝飾與結(jié)構(gòu)同化，創(chuàng)造了生活陶藝“無裝飾的裝飾”的新結(jié)構(gòu)，并使裝飾更深刻地進(jìn)入了結(jié)構(gòu)層面，豐富和拓展了生活陶藝裝飾的存在方式和意義。
生活陶藝裝飾的結(jié)構(gòu)化并非孤立的現(xiàn)象，早在設(shè)計(jì)的現(xiàn)代主義階段，設(shè)計(jì)界曾經(jīng)有反裝飾思潮，今天看來所謂的反裝飾設(shè)計(jì)其實(shí)就是裝飾的結(jié)構(gòu)化。反裝飾運(yùn)動(dòng)中最為著名的設(shè)計(jì)師是奧地利建筑家阿道夫·盧斯。盧斯主張建筑以實(shí)用為主，崇尚簡潔而抽象的造型。盧斯認(rèn)為建筑“不是依靠裝飾而是以形體自身之美為美”，甚至認(rèn)為“裝飾是罪惡”。盧斯反對裝飾，雖然從表面看來建筑強(qiáng)調(diào)實(shí)用，外部完全沒有裝飾，但是他強(qiáng)調(diào)了建筑物的比例，強(qiáng)凋墻面和窗子的關(guān)系，從這個(gè)角度來看，其建筑的窗子、線腳等細(xì)節(jié)依然是構(gòu)成整個(gè)建筑之美的裝飾元素?！艾F(xiàn)代建筑、設(shè)計(jì)等實(shí)用藝術(shù)對裝飾的背離，實(shí)質(zhì)是這一藝術(shù)內(nèi)部的一種變革與調(diào)整，是自身整體的一種自我適應(yīng)、更新與發(fā)展。自我的調(diào)整與變革，最終不是排除裝飾，而是通過否定的方式找到更合理、更具時(shí)代性、更具結(jié)構(gòu)意義的裝飾與形式?！?/p>
2燒成與裝飾的融合——燒成即裝飾
生活陶藝的最終完成離不開窯火的燒煉，火無疑是生活陶藝最本質(zhì)的藝術(shù)語言?；鹪谔账囍械淖饔檬且粋€(gè)不斷發(fā)展變化的過程，今天，關(guān)于陶器的發(fā)明，有學(xué)者認(rèn)為是古人用火燒結(jié)了覆在籃子表面的泥土，從而成功地完成了人類歷史上第一種人造物的發(fā)明。盡管這是一個(gè)特例，但它卻明確反映了火在最初的陶藝中的作用，火僅是使泥土凝結(jié)以便于儲存水或食物的一種媒介。但是，窯火之于生活陶藝，不僅僅是媒介，同時(shí)更重要的是一種裝飾手段。古人早就認(rèn)識到了窯火對陶器的裝飾效果。平地堆燒和坑燒是最原始的燒成方法之一，因其燒成溫度低，溫度極不均勻，所以堆燒而成的陶瓷表面呈現(xiàn)氧化與還原氣氛的不確定性在器物表面形成或青或紅的斑駁火痕，古人這種下意識的陶器燒成手法一直延續(xù)到今天，成為陶藝家呈現(xiàn)遠(yuǎn)古情懷的一種重要手段。如果說堆燒和坑燒的表面肌理是古人下意識所為的話，那么我國新石器時(shí)代的龍山文化黑陶的發(fā)明則說明古人在用火裝飾陶藝上已經(jīng)由自發(fā)轉(zhuǎn)向了自覺。龍山人利用封窯和滲碳技術(shù)將粗獷陶器修飾成黑亮如漆的黑陶，封窯和滲碳是古人在對火的作用認(rèn)識上的一大提升，此時(shí)的燒成已經(jīng)與裝飾融合在一起。不過在傳統(tǒng)陶藝發(fā)展過程中，燒成的裝飾性并未獲得較大的發(fā)展，因?yàn)閭鹘y(tǒng)陶藝的裝飾是以釉為主體的，釉本身是對陶藝最好的一種裝飾，在釉發(fā)明后的兩千年多里，中國傳統(tǒng)陶藝的裝飾是圍繞釉裝飾展開的。對材料本身語言表達(dá)能力的發(fā)掘是現(xiàn)代藝術(shù)的一大特征，生活陶藝同現(xiàn)代陶藝一樣，都比較注重泥料和窯火裝飾潛力的發(fā)掘。在國外，眾多陶藝家熱衷于探討窯火在陶藝留下的痕跡與肌理，并使之成為生活陶藝裝飾重要內(nèi)容。美國陶藝家杰米·克拉克最喜歡的燒成方式是在地上挖一個(gè)坑，用木材、木屑和紙進(jìn)行“坑燒”，整個(gè)過程沒有火焰，長時(shí)間的還原燒成，燃燒中的碳素滲入坯體中，使他的作品厚重與沉著。他同時(shí)采用涂抹泥槳的技巧，在第一次素?zé)?，用?xì)泥漿涂抹在坯體表面，再經(jīng)第二次、第三次燒成，涂抹在作品上的泥漿結(jié)成片狀，并且每次燒成都會掉落一些，泥片在坯體表面使火燒的痕跡產(chǎn)生出豐富的層次與色彩，妙不可言。（圖4）柴燒是生活陶藝常用的手法，柴燒與一般窯的差別在于火焰和灰燼可直接竄入窯室內(nèi)，落灰與高溫融熔狀態(tài)下的坯體自然反應(yīng)產(chǎn)生灰釉，其色澤溫暖，層次豐富，質(zhì)地粗獷有力。柴燒作品有受火面與背火面的不同，在同一件作品上有陰陽變化與火焰痕跡，使它散發(fā)一種質(zhì)樸，渾厚，古拙的美感，這也是柴燒陶藝家為它著迷盡心追求的原因。
生活陶藝創(chuàng)作中常用的燒成方式還有鹽燒、蘇打燒、樂燒、熏燒等方式。這些燒成方式所呈現(xiàn)的陶藝作品雖然風(fēng)格鮮明、效果迥異，但在總體上可以將其歸結(jié)為自然肌理一類。每一種燒成方式都可以在作品表面形成一種極富個(gè)性的燒成肌理裝飾語言，不僅如此，這類燒成方式的藝術(shù)魅力還在于燒成過程中的不確定性和偶然性，因此以燒成進(jìn)行裝飾的生活陶藝其作品的效果是唯一的、不可復(fù)制的。原始性的燒成手法往往呈現(xiàn)出粗獷、質(zhì)樸、變幻莫測的藝術(shù)效果，這種粗獷、率真、自然天成的偶發(fā)肌理恰恰符合了當(dāng)代人的審美需求。“當(dāng)手工業(yè)和民間藝術(shù)被現(xiàn)代物質(zhì)文明蕩滌一空之后，面對著高科技的機(jī)器產(chǎn)品，又感到精神恍惚好像失去了什么產(chǎn)生一種文化‘復(fù)歸’的念頭。因?yàn)樘飯@詩般的生活雖然不會再來，但是那些蘊(yùn)涵著純真感情的質(zhì)樸藝術(shù)品，卻是暖人心脾的，永遠(yuǎn)也不會過時(shí)?！鄙钐账囂烊徊患傩揎棧怀C揉造作，帶有強(qiáng)烈的泥土氣和不同程度的原始稚拙的屬性，正是今天人們漸漸失去而又想拼命追回的一種樸實(shí)的品質(zhì)和原始的情感，這也許就是生活陶藝燒成肌理的魅力所在。
生活陶藝范文第3篇
一、日用瓷與生活陶藝的概況
1、日用瓷的概況
日用瓷是人們最熟悉的瓷器。如茶具、咖啡具、酒具、餐具等。日用瓷長期以來為廣大人民群眾所喜愛和使用。因?yàn)樗幸韵绿攸c(diǎn)：易于洗滌和保持潔凈；熱穩(wěn)定性較好，導(dǎo)熱慢；化學(xué)性質(zhì)穩(wěn)定，經(jīng)久耐用；瓷器的氣孔極少，吸水率很低；彩繪裝飾豐富多采，尤其是高溫釉彩及釉下青花裝飾等無鉛瓷，可以大膽使用，因此很受人們歡迎。
2、生活陶藝的概況
生活陶藝，指的是手工制作的、具有實(shí)用功能的陶瓷器皿，它以手工制作區(qū)別于機(jī)械化、批量化生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)陶瓷。生活陶藝是產(chǎn)業(yè)日用瓷審美需要和現(xiàn)代陶藝實(shí)用需要空缺的一種補(bǔ)充和折中。生活陶藝通過手工制作既具有生活實(shí)用又具有藝術(shù)欣賞效果的生活器皿，制作者是以器皿的實(shí)用性為載體，借助大自然的材質(zhì)來表達(dá)個(gè)人的情感、個(gè)性及審美需求。
二、日用瓷與生活陶藝的差異
1、日用瓷與生活陶藝的產(chǎn)生差異背景
陶瓷從遠(yuǎn)古時(shí)代就進(jìn)入了人類的生活，日用瓷由最初粗獷、簡陋的陶器到細(xì)膩、精美的瓷器，它始終與人類的進(jìn)步、發(fā)展息息相關(guān)，日用瓷已是人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚挠闷贰?/p>
隨著社會的不斷進(jìn)步，工業(yè)化、信息化、科學(xué)技術(shù)的日益更新使人類社會物質(zhì)文明程度越來越高，人們的物質(zhì)需求得到了充分的滿足。但是這種工業(yè)化給人類帶來豐厚物質(zhì)享受的同時(shí)，也使人們的工作愈來愈緊張，生活節(jié)奏越來越快，心理壓力越來越大。因此，人們希望在生活上創(chuàng)造一種更合理的生活方式，走出喧囂的都市、冰冷的空間，去感悟自然，回歸自然，與自然息息相通。總之，精神上的慰藉和心理需求的滿足，成為現(xiàn)代人的渴望。而生活陶藝作為一種鮮活的藝術(shù)表現(xiàn)形式，以其自然、樸實(shí)、含蓄等特有的形式貼近人們的生活，直接進(jìn)入到人們的生活空間，與人們直接對話。
2、日用瓷與生活陶藝的制作方法差異
從成型上來區(qū)別，日用瓷與生活陶藝的大體成型方法都差不多，但日用瓷工業(yè)化大生產(chǎn)的局限性導(dǎo)致它有很多成型方法不能使用。日用瓷基本成型主要方法有：注漿成型、旋壓成型、干壓成型、滾壓成型、等靜壓成型等。而生活陶藝為了追求個(gè)性化與藝術(shù)化，卻沒有太多的局限性，它的成型方式不單單是日用瓷成型方法那幾種，它還可以使用拉坯、盤柱、印坯、泥片等等。
從燒成上說，日用瓷基本上是大批量生產(chǎn)，并需盡量縮短燒成時(shí)間，很多都使用輥道窯燒制。而生活陶藝不用考慮太多，它的產(chǎn)量不多，用小型的梭式窯、電窯、柴窯都可以，沒有固定的燒成方式。
從裝飾來說，普通日用瓷不需要像生活陶藝一樣使用手工制作，復(fù)雜不易燒成的顏色釉等。日用瓷大多以穩(wěn)定的色釉和貼花做裝飾，達(dá)到有效快捷地完成所需的裝飾效果。
3、陶瓷設(shè)計(jì)與藝術(shù)側(cè)重的差異
藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系：可以說，藝術(shù)和設(shè)計(jì)是有本質(zhì)區(qū)別的，藝術(shù)是作者將事物、想象物經(jīng)過主觀處理表現(xiàn)出來的行為，表現(xiàn)的是作者的情感，并讓觀者在思想上得以共鳴。設(shè)計(jì)雖然也是將事物、想象物經(jīng)過主觀處理表現(xiàn)出來的行為，但它不是表述作者的情感，而是觸動(dòng)觀者的情感，有目的性。
為什么要從藝術(shù)與設(shè)計(jì)上區(qū)分日用瓷與生活陶藝？那是因?yàn)樗鼈兊膫?cè)重點(diǎn)不同。日用瓷更側(cè)重于設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)過程中加以藝術(shù)元素，增強(qiáng)美感，如景德鎮(zhèn)為民瓷廠的《蘇州園林》和《水點(diǎn)桃花》裝飾紋樣使用一些園林或者某些畫家的畫制作成貼花紙進(jìn)行剪切式貼花等。而生活陶藝側(cè)重于藝術(shù)，在作品的藝術(shù)語言中加以設(shè)計(jì)，如構(gòu)圖、表達(dá)形式、元素設(shè)計(jì)等來增強(qiáng)語言的表達(dá)。
4、日用瓷與生活陶藝的消費(fèi)人群差異
日用瓷是每個(gè)家庭都需要的。日用瓷企業(yè)在制作時(shí)，他們的目的是尋求具有強(qiáng)勢購買力的日用瓷產(chǎn)品市場，讓成本降到最低并盡可能獲得高的利潤。如在景德鎮(zhèn)國貿(mào)和金昌利陶瓷大市場內(nèi)，日用瓷隨處可見，并且價(jià)格也是一般消費(fèi)者可以接受的。
而生活陶藝為什么還不能像日用瓷那樣普及，那是因?yàn)樗鼈兊闹谱鞴に嚥煌鴮?dǎo)致成本的差異，個(gè)性需求的差異，從而也導(dǎo)致了消費(fèi)人群的差異。如法蘭瓷，法蘭瓷是中國著名的陶瓷品牌，有很多人認(rèn)為它是日用瓷，其實(shí)它屬于生活陶藝，它的制作方式十分復(fù)雜，每一款瓷器都有自己的語言，有的是采用郎世寧的《十犬圖》，有的是對大自然元素的表達(dá)。藝術(shù)語言十分豐富，使得也因價(jià)格的高昂，限制了消費(fèi)人群的范圍。
三、日用瓷與生活陶藝各自發(fā)展的方向
日用瓷在人們生活中的地位是不可能被降低的，現(xiàn)在許多企業(yè)聘用更多設(shè)計(jì)人員進(jìn)行創(chuàng)作，制造出器型簡單大方，規(guī)?；a(chǎn)，裝飾簡潔明了，增強(qiáng)日用瓷的藝術(shù)效果。如佛山、潮州等地的一些陶瓷企業(yè)正是運(yùn)用這一觀念，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸取西方的營養(yǎng)（如聘請意大利設(shè)計(jì)師）。
我國生活陶藝在目前階段的發(fā)展是緩慢的，但這并不表明不會向前發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的日益增長，人們的知識水平和審美情趣的逐漸上升等等，都是生活陶藝發(fā)展的有利因素。如何找準(zhǔn)發(fā)展方向，因勢利導(dǎo)，我們作為陶瓷工作者，責(zé)無旁貸。
生活陶藝范文第4篇
大自然賦予了人們視覺上不同種類的事物，那些豐富的外觀形態(tài)給人們視覺上的享受，也是人們仿生造型的源泉。這些事物為人們帶來了美的形式，提供了新的設(shè)計(jì)方式，使我們獲得了多層次的思維。原始社會陶器制作、新石器時(shí)代的籃紋、繩紋的肌理形式都是古代人類最初的仿生意識。先民們從自然中選取優(yōu)美生動(dòng)的形態(tài)或局部，經(jīng)過提煉與概括，使造型與紋飾達(dá)到完美的統(tǒng)一。從早期的仿生陶塑到宋瓷的仿蓮花碗，葵花式碗等造型，它不僅是對外形的塑造，更重要的是把自然事物與生活更加緊密的結(jié)合起來，使一件陶瓷既美觀又有實(shí)用價(jià)值。
宋瓷獨(dú)特的美感來自形似到神似的藝術(shù)境界。宋代仿生瓷器型從實(shí)用角度出發(fā)，進(jìn)行抽象凝練，把自然中的元素特征融入到造型中來，形成了特有的清雅脫俗的特點(diǎn)，在滿足實(shí)用價(jià)值的前提下，具有很高的審美性。在中國陶瓷史上，各種仿生陶瓷層出不窮，且各具有時(shí)代的鮮明特色，但宋代各個(gè)窯口的仿生瓷器造型在歷史上是很突出的。如圖宋代綠鈞瓷，模仿蓮子造型，但又不是全部照搬，它截取了蓮子頂部圓弧，使得整個(gè)器形將蓮子的可愛，圓潤的形態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致，讓人愛不釋手。
宋代 鈞窯綠釉蓮子形水盂 北京中漢拍賣有限公司2014年春季拍賣會 高6.4cm
由此可見宋代的陶瓷仿生造型不會陷入純粹為模仿而模仿的境地，而是在仿出效果的同時(shí)，達(dá)到平淡的美學(xué)境界。宋人追求一種源于自然又高于自然的美，在宋瓷的造型上，宋人善于從自然生物形態(tài)中找到創(chuàng)作的靈感，截取生物形態(tài)中最生動(dòng)、最優(yōu)美的部分，與器物固有的形體相結(jié)合，通過理性思維的創(chuàng)作，從形似上升到神似。從這種自然美中，我們可以看到宋人溫厚寧靜的精神世界追求。
圖示定窯白釉印花蘆雁穿花紋碗，六瓣花形口，碗內(nèi)滿印花紋，口沿印回紋一周，器底作纏枝瓜果圖案。胎質(zhì)潔白細(xì)膩，胎體輕薄，內(nèi)外均施白釉。釉色白中泛黃，第一感覺這個(gè)碗就給人帶來一種清新淡雅的感覺，六瓣花口配以大雁，石榴花，瓜果等淺雕更加提升了其田園風(fēng)格，使人心靈得以凈化。宋瓷在造型上的仿生是將生物形態(tài)抽象化，用簡單的形體線條反映自然物的本質(zhì)特征，它讓器物的造型回歸自然，達(dá)到了人與自然的和諧統(tǒng)一，賦予了器物返璞歸真的個(gè)性。
宋代 定窯白釉印花蘆雁穿花紋碗 首都博物館藏高7厘米，口徑19.2厘米，底徑6.8厘米
現(xiàn)代生活陶藝是現(xiàn)代社會、經(jīng)濟(jì)與審美多種因素的產(chǎn)物 ， 是造型藝術(shù)中強(qiáng)有力的新門類。隨著現(xiàn)代社會生活方式、審美要求的變化，生活陶藝成為更加自然原始的藝術(shù)品。在陶藝創(chuàng)作中介入仿生設(shè)計(jì)的作品可以給人更貼近自然的感受，因?yàn)槟嗤潦亲罴儤愕母咏谧畛踉煳镎叩牟牧?。泥土、水、火再加上高溫的鍛煉，自然就成就了質(zhì)樸的藝術(shù)品。例如陶藝家崔迪作品《山?云》，靜穆的群山延綿起伏，幽蘭而又深沉，器皿口沿如行云流水般飄逸而又自然?！吧?云”的藝術(shù)性和工藝性完美結(jié)合，這不僅是作者對陶藝本能語言把握，還是對大自然的高度仿生。
審美性和實(shí)用性兼具的特性使生活陶藝從傳統(tǒng)的藝術(shù)瓷中脫穎而出。陶藝創(chuàng)作中提取自然界中最具獨(dú)特造型元素，以簡約概括的造型形態(tài)創(chuàng)作出既美觀，又具自然形態(tài)之美的作品。自然界萬物為我們提供了取之不盡的素材，如果用心去體會，必然觸景生情有所獲得，生活陶藝的靈感就是源于普通的事物，高度的仿生也能成功表現(xiàn)美的價(jià)值和魅力。
無論過去還是現(xiàn)在，人們一直從大自然中尋得啟示和靈感。現(xiàn)代生活陶藝也是如此，但單純的模仿自然界追求形似，或者是追求造型的獨(dú)特而忽視其功能性，是行不通的。宋代仿生瓷的成功最根本的原因是緣于“理性思維”。從理出發(fā)，達(dá)到造型與功能的完美統(tǒng)一，用簡約的造型卻恰到好處的表現(xiàn)出自然物最美的部分，帶給人的便是清淡典雅、愛不釋手的感覺。對于現(xiàn)代生活陶藝來說，器形功能的實(shí)用性是永遠(yuǎn)不能忽視的，作為生活陶藝的本質(zhì)便是實(shí)用，在滿足其功能的前提下，進(jìn)行器形造型上的仿生改變，用陶瓷表現(xiàn)最合適的仿生設(shè)計(jì)藝術(shù)品。
生活陶藝范文第5篇
關(guān)鍵詞：陶瓷藝術(shù)；生活；價(jià)值
我國在距今約一萬年前的新石器時(shí)代早期就已發(fā)明了陶器。在我國已發(fā)現(xiàn)的7000多處新石器文化遺址中，出土了大量的豐富多彩的陶器。它包括貯存器、炊器、食器和汲水器等。從陶器的造型和裝飾來看，藝術(shù)成就最突出的當(dāng)數(shù)各個(gè)文化類型的彩陶。這些豐富多彩的陶器，充分體現(xiàn)了實(shí)用與美觀的完美統(tǒng)一。比彩陶稍晚的胎質(zhì)細(xì)膩、漆黑光亮、造型靈巧、薄如蛋殼的黑陶，把中國新石器時(shí)代的陶器工藝推向了頂峰。這些豐富多彩的陶器，在當(dāng)時(shí)多是普遍使用的生活器具，為人類生活方式的改變，促進(jìn)社會的發(fā)展起了重要的作用。從它體現(xiàn)的完美的藝術(shù)設(shè)計(jì)來講，它又是人類文明的藝術(shù)明珠。
陶瓷藝術(shù)在我國的藝術(shù)家族中，無疑是具有悠久歷史和輝煌成就的。中國陶瓷藝術(shù)也是世界陶瓷藝術(shù)的重要組成部分，在世界陶瓷藝術(shù)寶庫中占有重要地位，具有不少技藝精湛，造型超群的陶瓷藝術(shù)瑰寶。目前，我們不僅有一群技藝高超的專業(yè)陶瓷藝術(shù)家，而且其數(shù)量在不斷增長。我們還有為數(shù)不少的對陶瓷藝術(shù)有著濃厚興趣并且正在進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生，以及一種對陶瓷藝術(shù)持欣賞、好奇、接納心態(tài)的大眾社會氛圍；我國的傳統(tǒng)名窯依然散發(fā)著驕人的魅力，不斷創(chuàng)造出高超的陶瓷藝術(shù)作品，并日益頻繁地進(jìn)行國際交流協(xié)作，同時(shí)也更加寬了自己的全球化視野。在陶瓷科研方面不斷呈現(xiàn)出新材料、新成果?？梢哉f，近年來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步、文化多樣性以及學(xué)科細(xì)分，都為我國陶瓷藝術(shù)的發(fā)展提供了新的契機(jī)和動(dòng)力。
一、陶瓷的歷史和現(xiàn)狀
縱觀陶瓷發(fā)展的歷史，陶瓷一直作為重要的商品和達(dá)官顯貴的奢侈品而存在各個(gè)歷史階段，古有“陶于政通”的說法，從而體現(xiàn)陶瓷在社會生活中的作用。而自明清以來，更是大設(shè)御窯廠，專為皇家生產(chǎn)宮廷用瓷。大量的人力和充裕的資金，促使中國的制瓷業(yè)得到空前規(guī)模的發(fā)展，也創(chuàng)造了一個(gè)以制瓷而聞名于世的瓷都――景德鎮(zhèn)。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，市場經(jīng)濟(jì)在國內(nèi)的高速發(fā)展，給廣大的勞動(dòng)人民帶來更多的實(shí)惠，高高在上的陶瓷不再是昔日王孫庭前燕。在解決了溫飽以后，人們開始便由主要的實(shí)用功能用瓷轉(zhuǎn)為以精神享受為主的藝術(shù)瓷?，F(xiàn)代生活中大量的陶吧在各大中城市如雨后春筍般涌現(xiàn)，其出現(xiàn)又不僅僅是簡單的商業(yè)行為，或是某種潮流引發(fā)，或是人們心中壓抑已久自由創(chuàng)造精神的本能流露。由此可見，陶瓷既可以實(shí)用亦能育人，是一種集精神實(shí)用生活化的商品。
二、陶瓷藝術(shù)在生活中的價(jià)值
隨著人類文明的發(fā)展，陶瓷制作技藝的成熟與豐富，有特色的質(zhì)地精致的陶瓷逐漸被人們收藏，當(dāng)作藝術(shù)品保留下來?，F(xiàn)在有很多藝術(shù)家仍在不斷地創(chuàng)造著各類的陶瓷制品。近幾年,生活陶藝的出現(xiàn)和盛興,使得大眾對日用陶瓷的態(tài)度已普遍發(fā)生明顯改變。豐富多彩的造型、肌理和形式令人目不暇接。這是藝術(shù)的價(jià)值成就了它！人類的文明，智慧的結(jié)晶大都是由現(xiàn)實(shí)的載體，被世代繼承流傳或有幸而發(fā)揚(yáng)光大的。人們欣賞陶瓷制品，是品味它所承載的藝術(shù)；人們收藏陶瓷制品，是珍藏它所具有的藝術(shù)價(jià)值。不論造型怎樣的陶瓷藝術(shù)品，要在生活中體現(xiàn)出有意義的藝術(shù)價(jià)值，除了恰當(dāng)?shù)谋４媾c適時(shí)地清潔外，要讓世人去欣賞，研習(xí)它的制作技法，并有所創(chuàng)新和發(fā)展，這也許是最有意義的了。也許再加上日常生活的需要賦予它的最基本的價(jià)值――在被人使用中體現(xiàn)的使用價(jià)值，那會更好。適當(dāng)?shù)厥褂盟梢再x予它存在的基本意義。另外，部分陶瓷藝術(shù)品可以當(dāng)作器皿來用，可在生活中時(shí)時(shí)體現(xiàn)它藝術(shù)的作用，除此之外我也的確見過一些古董陶瓷制品的另類使用，請不要輕易模仿：把陶瓷藝術(shù)品整個(gè)的或是碎片粘在墻壁上當(dāng)作家居，尤其是某些高級的餐廳茶樓等場所的復(fù)古風(fēng)格的裝修材料，以滿足人們對它的藝術(shù)的欣賞。
三、手工生活陶瓷藝術(shù)的價(jià)值
陶瓷的產(chǎn)生源于人類的生活需求。手工生活陶瓷的產(chǎn)生與發(fā)展是圍繞著生活的需要而展開的，并在不斷的發(fā)展過程中，以其實(shí)用性日益貼近大眾的生活。歷代制陶藝人在手工生活陶瓷的生產(chǎn)過程中，不斷地將文化和思想融于器物之中，逐漸形成了手工生活陶瓷的獨(dú)特魅力。工業(yè)革命開始以來，機(jī)械化生產(chǎn)日益成為主流，一部分手工生活陶瓷的生產(chǎn)開始被機(jī)械生產(chǎn)所取代，從而使手工生活陶瓷的生產(chǎn)面臨著巨大挑戰(zhàn)，陷入尷尬的境地。手工生活陶瓷是造物活動(dòng)的物化體現(xiàn)，以“用”為目的服務(wù)于人類生活，并以美的形式訴諸人的感官，體現(xiàn)著實(shí)用與審美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。制陶藝人在生產(chǎn)的過程中以手藝的建樹和追求為目標(biāo)，將思想與情感、技術(shù)與藝術(shù)，以及歷史的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)通過手的勞動(dòng)融入器物之中，體現(xiàn)出“人的創(chuàng)造本質(zhì)”力量；陶瓷手工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是古代制陶藝人集體智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著豐富的思想和文化內(nèi)涵。陶瓷手工藝的特質(zhì)是手工，但本質(zhì)是屬于文化范疇的，在其不斷的傳承中形成了獨(dú)特的工藝語言和審美品格。工業(yè)革命的開端、機(jī)械生產(chǎn)的沖擊，使陶瓷手工藝面臨著前所未有的尷尬，生產(chǎn)萎縮、技藝失傳，以及認(rèn)識的偏見等，嚴(yán)重阻礙了陶瓷手工藝的發(fā)展。從歷史上看，對于手工藝價(jià)值的重新認(rèn)可和重視，是機(jī)械生產(chǎn)發(fā)展到一定階段后的覺醒，國外如此，中國亦然。
中國陶瓷藝術(shù)歷史悠久，20世紀(jì)80年代末以來，在西方陶藝創(chuàng)作全新的理念和藝術(shù)價(jià)值的影響下，我國陶藝迎來了新一輪的發(fā)展機(jī)遇。然而，由于中西方文化傳統(tǒng)的差異，在技術(shù)發(fā)展方面.難免存在思路的不同。使得中國的陶藝在學(xué)習(xí)借鑒西方藝術(shù)的手法和觀念時(shí)，在某種程度上忽視了陶藝的根本價(jià)值，忽視了陶藝的最基本的技術(shù)之美，以及建立在陶瓷藝術(shù)獨(dú)特的材料特性與觀念相結(jié)合的藝術(shù)之美，從而造成一個(gè)根本性的偏差，使人們對陶瓷基本屬性的認(rèn)識產(chǎn)生混亂。因此這是值得我們注意的。
瓷器能構(gòu)成一種文化，而文化又能匯聚成一種文明，在文明的激蕩中的民族，選擇著自己的道路，實(shí)現(xiàn)著自己的價(jià)值，也因此在決定著自己的命運(yùn)。
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