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現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計范文第1篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代；藝術(shù)設(shè)計；實踐

所謂設(shè)計是在人的審美思維影響下對設(shè)計對象的一種藝術(shù)化呈現(xiàn)，它首先是一種計劃、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法，它所給人帶來的視覺效果能夠有效的觸動受眾的審美感覺，總體來說它是一個創(chuàng)造美的過程。

一、藝術(shù)設(shè)計的基本概念

藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生和發(fā)展是伴隨著現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)而出現(xiàn)的，最早的英國工業(yè)革命由于人們的工業(yè)制造能力大大提升，工業(yè)產(chǎn)品的外形與藝術(shù)設(shè)計之間有了融合的前提條件。一件工業(yè)產(chǎn)品，尤其是與人們生活息息相關(guān)的消費品首先需要實用功能的支撐，這是一件產(chǎn)品的根本屬性。因此在最初的工業(yè)制造中，實用功能被成為生產(chǎn)和制造的重點。但是隨著大批量生產(chǎn)以及競爭程度的日漸加劇，產(chǎn)品之間的差異化逐漸縮小，再加之，產(chǎn)品的豐富給了消費者審美上的疲勞。因此，如何在實用功能之外突出自己的特色就成為制造商們首先考慮的事情。因此，藝術(shù)設(shè)計成為工業(yè)品華麗的外衣。從藝術(shù)設(shè)計本身來看，它是自從人類制造工具的那一刻起便產(chǎn)生的。人們制造一件物品的時候不僅對他的實用功能有所訴求，而且還注重它的審美視覺效果，這就是最初的藝術(shù)設(shè)計。但是由于生產(chǎn)力狀況落后的原因，實用功能的往往在古代社會占據(jù)主要位置。在現(xiàn)代工業(yè)條件下，人們對產(chǎn)品的需求不斷升級，由以往的注重實際功能，到現(xiàn)在的實用和審美并重的發(fā)展趨勢給工業(yè)生產(chǎn)和藝術(shù)設(shè)計注入了新動力。藝術(shù)首次正式的走出神圣殿堂，與工業(yè)時代的生產(chǎn)制造媾和，同時這也是藝術(shù)設(shè)計豐富自身，自我發(fā)展的需求。因此現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是兼具了審美功能和實用功能在內(nèi)的雙重功能定位。

二、藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)特征

藝術(shù)設(shè)計是一門新興的交叉學(xué)科，它具有集成性和跨學(xué)科性。它首先具有藝術(shù)的繼承性，藝術(shù)發(fā)展的過程是一個不斷接近大眾審美，不斷滿足大多數(shù)人審美需求的一個過程，所有深奧晦澀的藝術(shù)形象和理論最終都將成為大眾審美中的普通事物，現(xiàn)在我們看似正常普通的審美元素也許在很久以前是難以被古人理解的，例如比基尼。也許現(xiàn)在我們看似難以理解的審美藝術(shù)設(shè)計在未來會成為最為普通的藝術(shù)設(shè)計。這就是藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律，這說明了藝術(shù)與設(shè)計的結(jié)合是自身規(guī)律的體現(xiàn)，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。在工業(yè)革命的驅(qū)動下，藝術(shù)設(shè)計從純藝術(shù)領(lǐng)域脫離出來與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，打破了藝術(shù)與現(xiàn)實社會的隔閡，這是工業(yè)發(fā)展的需要，同時從藝術(shù)發(fā)展來看，這也是一種必然現(xiàn)象。工業(yè)生產(chǎn)不但應(yīng)滿足人的物質(zhì)需求同時還應(yīng)當(dāng)滿足人的精神需求，而且精神需求在人的需求層次中變得更加重要，這為我們在新的生產(chǎn)和發(fā)展條件下已經(jīng)成為影響和提升工業(yè)生產(chǎn)水平的一個非常重要的關(guān)鍵因素，甚至已經(jīng)成為影響工業(yè)企業(yè)競爭力和未來發(fā)展方向的一個重要戰(zhàn)略。

三、藝術(shù)設(shè)計實踐的重要性

藝術(shù)設(shè)計實踐是創(chuàng)造藝術(shù)價值的過程，與人類生活密切相關(guān)，它是以設(shè)計對象的實用價值為基礎(chǔ)，將獨特的精神內(nèi)涵與審美價值注入設(shè)計對象。使人們在使用一件產(chǎn)品的時候還能滿足審美需求。

1.藝術(shù)設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)功能性原則。功能性就是指的設(shè)計對象的實用功能，這是藝術(shù)設(shè)計實踐的最本質(zhì)屬性，在尤其是現(xiàn)代設(shè)計中，工業(yè)產(chǎn)能過剩已經(jīng)成為工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的瓶頸，突破這種瓶頸的一個基本方向就是賦予工業(yè)產(chǎn)品更大的附加價值，就是將產(chǎn)品藝術(shù)化，人們在使用這些功能的同時還能欣賞藝術(shù)，達(dá)到精神愉悅。但是，產(chǎn)品的實用功能仍然是第一位的，它不僅能夠滿足人們在生產(chǎn)和使用過程中的實際需要，也是幫助人們解決現(xiàn)實問題的重要工具。因此，脫離了實用功能的藝術(shù)設(shè)計是沒有生命的，單純的藝術(shù)品只能擺放在高高的殿堂之上，難以深入大眾的生活。因此藝術(shù)設(shè)計實踐中首先應(yīng)當(dāng)注重基本功能的體現(xiàn)。

2.藝術(shù)設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)內(nèi)涵及情感傳達(dá)。藝術(shù)設(shè)計這門交叉學(xué)科之所以產(chǎn)生還是因為自身的藝術(shù)本質(zhì)，它所蘊含的審美內(nèi)涵美是藝術(shù)設(shè)計的精神屬性，畢竟工業(yè)生產(chǎn)也是在遭遇瓶頸的情況下求助于藝術(shù)設(shè)計的，如果藝術(shù)設(shè)計無法滿足工業(yè)生產(chǎn)對精神內(nèi)涵和審美屬性的訴求，那這門學(xué)科也不會得到發(fā)展，即使發(fā)展起來也不會持續(xù)很久。因此藝術(shù)設(shè)計在實踐當(dāng)中還有要保留自己的特色的，那就是對審美的執(zhí)著追求，在設(shè)計過程中應(yīng)當(dāng)時刻注重審美屬性對于審美特質(zhì)的基本訴求。藝術(shù)化的呈現(xiàn)能夠滿足人們的精神需求，是藝術(shù)設(shè)計在充分具備實用功能的同時，所體現(xiàn)出來的精神內(nèi)涵。實用之美，固然也是人的需求，但是從需求層次劃分上看，人們在滿足了基本的生存和實用需求之后，便逐步探詢藝術(shù)作品的內(nèi)涵美。內(nèi)涵美是藝術(shù)設(shè)計更高層次的美學(xué)，是人類對客觀世界更深刻的領(lǐng)悟，它是設(shè)計者和受眾的心靈情感交流，這種交流的愉悅感是其他事物難以取代的。

3.藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)形式應(yīng)體現(xiàn)多樣性。藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式是決定設(shè)計水平和效果的一個方面。以往的工業(yè)生產(chǎn)和藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合比較單一，僅僅是在外形和色彩的基本調(diào)整，但是這種設(shè)計和結(jié)合無法滿足人們對設(shè)計和藝術(shù)的基本需求。人們對于審美事物的接受有一個疲勞階段。當(dāng)審美疲勞達(dá)到一定程度的時候就需要我們在這樣的背景下繼續(xù)探尋藝術(shù)內(nèi)涵新的呈現(xiàn)方式。這就需要藝術(shù)表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新和內(nèi)涵上的提升。而且這些和提升過程也必將成為影響工業(yè)生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵所在。藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容是指設(shè)計作品所蘊涵的思想文化價值，形式是為內(nèi)容服務(wù)的，是人們用具體模式表現(xiàn)抽象內(nèi)容的過程，這個具體的形式是可以與外物融合的，如工業(yè)產(chǎn)品，但是其藝術(shù)內(nèi)涵式具有一定的獨立性。藝術(shù)設(shè)計就是在保持內(nèi)涵宗旨獨立性的基礎(chǔ)上不斷豐富表現(xiàn)形式。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭旭東.“三大構(gòu)成”課程在高職院校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的改革研究與實踐[J].輕紡工業(yè)與技術(shù)，2016（03）.

[2]靳鴿.河南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的數(shù)字藝術(shù)設(shè)計教學(xué)思考[J].中州大學(xué)學(xué)報，2016（03）.

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計范文第2篇

一、民間美術(shù)的基本特性

1、民間美術(shù)的生活實用性

民間美術(shù)的基本特性之一就是生活實用性，這種民間藝術(shù)品更多的是為了更好地運用于生活。因為在我國古代長期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)背景下，人民多追求自給自足的生活理念，在這種觀念引領(lǐng)下衍生出的民間藝術(shù)，也多是和經(jīng)濟(jì)適用性具有相關(guān)性的生活用品，只是這些生活用品經(jīng)過長期的發(fā)展，與當(dāng)代社會流行趨勢不相吻合而逐漸沒落，但是其中蘊含的是古代人們的藝術(shù)精神的結(jié)晶，其中的很多元素已經(jīng)成為當(dāng)今中華民族的標(biāo)志性元素。比如，古代的小孩子穿的鞋子樣式就有很多種，虎頭鞋、無毒花鞋等，都是具備了很多美好的寓意，但其主要目的還是講究實用性，是實用性與少許觀賞性的有機(jī)結(jié)合，這種民間美術(shù)源于生活，最終又服務(wù)于生活，是民間美術(shù)生活實用性的典型體現(xiàn)。

2、民間美術(shù)的審美性

民間美術(shù)體現(xiàn)的另一顯著特性就是審美性，但是這種審美性并不是貫穿我國古代社會發(fā)展的始終，只是在特定時展下衍生的產(chǎn)物，其體現(xiàn)的是當(dāng)時社會中人們生活中的一種閑適狀態(tài)，是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為迅速的階段才產(chǎn)生出來的，其藝術(shù)作品的審美性也是對當(dāng)時社會生活狀態(tài)的一種影射。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠滿足人們的物質(zhì)需要，人們才有可能在生活中有超越物質(zhì)性的精神方面的追求。以清代的青花瓷為例，當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)政策為重農(nóng)抑商，農(nóng)業(yè)實現(xiàn)了較快發(fā)展，農(nóng)民豐衣足食，也就有了閑暇在一些器皿上作出精美的圖案以滿足自己的審美需要。這種藝術(shù)品主要是為了滿足精神上的需求而不是為了生活實用性，是為了給生活增添一種美感而實行的專門性的創(chuàng)造性活動。

3、民間美術(shù)的民俗性

我國的民間美術(shù)大多數(shù)都是與民俗有著千絲萬縷的聯(lián)系的，由民俗活動中衍生出來的民俗文化，大多都包含著人們對于美好生活的一種期許，因此，這些民間美術(shù)多有著其美好的含意，其本身的文化價值已經(jīng)超越了物質(zhì)性價值。比如我國民間美術(shù)中的一些象征性的事物，風(fēng)箏、年畫等，其制作材料并不是一些稀缺珍貴的資源，但是在式樣成型后，卻總能帶給人們心理一種美好的感受，使人們的精神寄托。

4、民間美術(shù)的本原性

民間美術(shù)是由最初的本原進(jìn)而發(fā)展到二元和多元的，也就是說，開始的藝術(shù)創(chuàng)造是不講究實用性和審美性的，只是一種單純的適應(yīng)，隨著人腦的開化和生存環(huán)境的逐漸舒適化，人們才有了最初的實用性和審美性的模糊界限，將實用性和審美性明確分別開來又需要經(jīng)過漫長的演變，進(jìn)而才實現(xiàn)了最終的民間藝術(shù)的實用性偏向和審美性偏向。民間美術(shù)主要通過物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)一種精神寄托，寓意會產(chǎn)生變化，但是物質(zhì)載體卻很少改變。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的基本特性

1、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的經(jīng)濟(jì)性

首先，我們要明確一個概念，就是藝術(shù)設(shè)計和藝術(shù)創(chuàng)作在本質(zhì)上是不同的。藝術(shù)創(chuàng)作主要是作者為了向世人傳達(dá)自己的某種價值觀而進(jìn)行的藝術(shù)活動，其只注重最終的形象傳達(dá)，對于實用性沒有要求。但是藝術(shù)設(shè)計的目的之一便是能夠產(chǎn)生實用性，為人們的生活提供相應(yīng)的便利。這與當(dāng)今的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢不無關(guān)聯(lián)，藝術(shù)設(shè)計要想在注重物質(zhì)化的環(huán)境下存活，就一定要具備一定的功利性特點，滿足人們對于藝術(shù)品經(jīng)濟(jì)性的需求。

2、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的高科技性

科技為人們的社會生活帶來了諸多便利，這是不爭的事實，因此，高科技在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的廣泛應(yīng)用也是一種常態(tài)。電子計算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計帶來了靈感，各種高科技物質(zhì)設(shè)施和設(shè)計軟件的出現(xiàn)為藝術(shù)設(shè)計這個行業(yè)注入了新鮮的血液，這種高科技性也確實能夠完成諸多人力無法完成的項目制作，因此高科技的使用已經(jīng)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中實現(xiàn)了長駐。

3、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的社會性

社會性也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所無法規(guī)避的現(xiàn)實，因為人們對于藝術(shù)設(shè)計的需求已經(jīng)不再是從前的小眾效應(yīng)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)成為涉及社會方方面面階層的一種必需品，遍及社會生活的各個角落。比如，樓梯的式樣需要設(shè)計靈感的注入，現(xiàn)代意義上的樓梯已經(jīng)超越了之前只注重實用性的時代，注重的是一種美感，要能體現(xiàn)出人們生活的一種態(tài)度，用當(dāng)今社會的話來說就是要有一種“設(shè)計感”。一個簡單的樓梯對于設(shè)計的需求尚表現(xiàn)如此，那么擴(kuò)展到整個社會需求，可想而知，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)無法規(guī)避社會性這一傾向了。

4、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的文化性

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不能規(guī)避的一個問題便是文化性方面的問題，不同的國家、不同的地區(qū)、不同的民族對于文化符號的運用都是不盡相同的，甚至?xí)σ环N文化符合的使用產(chǎn)生完全相反的含義。以此，在進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計時，就不得不考慮到這種狀況。比如，許多國家是很喜歡綠色的，認(rèn)為綠色是生命的象征，但是在日本、馬來西亞、埃及等國家，人們認(rèn)為綠色是不吉祥的，是災(zāi)難的象征。因此，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計時，這些文化因素都要被考慮在內(nèi)，否則就不能實現(xiàn)理想范圍內(nèi)理想程度的傳播。

三、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系

民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在表現(xiàn)形式上看似毫無關(guān)聯(lián)，許多人也認(rèn)為民間藝術(shù)已經(jīng)不能展現(xiàn)出當(dāng)代人的生活狀態(tài)和風(fēng)采了，是一種過時的藝術(shù)。但是，只要對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計稍有研究的人，便會明白一個亙古不變的道理，那就是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計離不開民間美術(shù)藝術(shù)靈感上的激發(fā)，民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有著共同的民族和心理起源，民間美術(shù)是對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的重要支撐。

1、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計關(guān)系的誤區(qū)

有許多人認(rèn)為，民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)背景、文化背景、政治背景和社會背景都不甚相同，因此民間美術(shù)是一種過時的藝術(shù)，并不能為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供靈感上的支持，給予民間美術(shù)創(chuàng)作出的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也必將無法滿足當(dāng)代人們對于藝術(shù)的需求，必然是一種藝術(shù)上的失敗品。這是一種對于藝術(shù)設(shè)計不甚了解的錯誤言論。中華文化源遠(yuǎn)流長，民間美術(shù)中蘊含的民族精神和民族特性不管經(jīng)歷了多長時間的演變，也不管社會主要形式發(fā)生了多少變化，只要是中華民族兒女，在民族心理認(rèn)同感方面是有著無法改變的統(tǒng)一性的，民間美術(shù)相對于當(dāng)今的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，也必然吸收了更多民族文化的精華。而且隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計還需滿足國際上對于設(shè)計美感的接受度，民族的就是世界的，要想藝術(shù)設(shè)計在國際舞臺上綻放不朽光彩，也一定要立足于民間美術(shù)，立足于民族的本源，只有這樣，才能擺脫現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計無本之木的尷尬局面。

2、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計同源同宗

民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不管在表現(xiàn)形式上如何創(chuàng)新發(fā)展，其實兩者都是由同一個藝術(shù)源頭泛化出來的，我們暫時稱之為原始美術(shù)。原始美術(shù)的產(chǎn)生最直接的目的是為了給其物質(zhì)資料以裝飾作用，在滿足了物質(zhì)需求的大前提下才會考慮到精神美感的需要。而且反觀民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，都是將實用性擺在了首要位置，審美特性雖然是一個不可缺少的存在，但是它還是實用性的附屬品。所以說，民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是有著相同藝術(shù)源頭的藝術(shù)表現(xiàn)形式，兩者同源同宗，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是可以從民間美術(shù)中汲取大量民族文化營養(yǎng)以增加自身文化積淀性的。

四、民間美術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟示

1、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計必須走民族化的發(fā)展道路

在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域流傳著“民族的就是世界的”這句經(jīng)典俗語，從這一觀點中我們也可以得知民族文化對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的中堅支撐作用，沒有了民族化的東西融入設(shè)計中，設(shè)計就相當(dāng)于沒有歸屬，也自然無法使人們對此作品產(chǎn)生共鳴，那么這種設(shè)計產(chǎn)品也是五意義可言的。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計必須走民族化的發(fā)展道路。以服裝設(shè)計為例，我曾經(jīng)在日本一家高檔百貨大樓里看到過一件日本民族服飾與現(xiàn)代流行裝扮有機(jī)結(jié)合的衣服，這件衣服充滿了現(xiàn)代感，又可以使人在第一感覺上就能知道是融入了日本文化在其中的，為流行加入了沉重的民族文化積淀，這件衣服也吸引了眾多人的駐足觀賞，由此可見民族特點在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用是多么重要。

2、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計必須走人性化發(fā)展道路

民間美術(shù)十分講究人性化，在情感表達(dá)與審美外形出現(xiàn)沖突時，其會不惜舍棄原定的審美外形，而力求將主要的情感表達(dá)完整展現(xiàn)出來。對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計者來說，人性化是必須遵循的一種設(shè)計理念，外形的表現(xiàn)力是掩藏不住其蘊含的真實情感傳達(dá)的。

五、結(jié)語

民間美術(shù)對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計來說蘊含著無限的民族文化寶藏，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不能脫離民間美術(shù)這樣一個具有長久中華民族文化積淀的文化源頭?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計應(yīng)對于民間藝術(shù)采取取其精華，去其糟粕的借鑒方法，將古代審美靈活的運用到現(xiàn)代設(shè)計中去，以求更好地展現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計的現(xiàn)代美感，這兩者并不是相沖突的，只是在民族文化元素的使用上有所差異，其最終效果都是能夠喚起人們內(nèi)心的共鳴，使設(shè)計真正能夠稱之為藝術(shù)。

作者：王希 單位：陜西學(xué)前師范學(xué)院美術(shù)系

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)繪畫藝術(shù) 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗來看，一個國家、一個民族文化的發(fā)展，要立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在藝術(shù)設(shè)計方面我們也還是應(yīng)該“立足中華、面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在藝術(shù)設(shè)計中，我們也要“尋根”，尋找我們中華民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。在中國設(shè)計者的作品中，時時流露出傳統(tǒng)繪畫造型藝術(shù)潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會有助于發(fā)展中國藝術(shù)設(shè)計。下面就從這個角度進(jìn)行一定的剖析。

遠(yuǎn)在原始社會，我們的祖先就已在生活中孕育了繪畫的胚胎，從已由仰韶文化為代表的新石器時期所產(chǎn)生的彩陶藝術(shù)所描繪的魚紋、人面紋及花葉紋等裝飾圖形，至明清時期的文人繪畫，我們會發(fā)現(xiàn)從原始社會的圖形符號一直到封建社會晚期的各類繪畫藝術(shù)，總有一些永恒的主題，而在這些主題之中，“形”的表現(xiàn)往往是中國歷史藝術(shù)家借以傳情達(dá)意的一種外在形式，也就是古代畫論所說的“以形傳神”、“借物詠志”。中國畫藝術(shù)家在表現(xiàn)某一種自然物象時，更多地是注重與“形”所蘊涵地精神意義，而不是對自然物象作物理形態(tài)的外形模寫。正因如此，中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在自然物象的描繪中往往融入了更多的“理性”色彩，將自然物象之形抽象為一種圖式化的符號語言。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計范文第4篇

現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，必定是在傳統(tǒng)文化設(shè)計基礎(chǔ)上發(fā)展的，但是對現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計發(fā)展來講，一方面要不斷創(chuàng)新，另一方面也要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的繼承及發(fā)展。本文則對現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計展開探討。

關(guān)鍵詞：

現(xiàn)代裝飾；藝術(shù)；設(shè)計裝飾

藝術(shù)發(fā)展歷史相當(dāng)悠久，在長時間發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)形成一套完整的藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時也屬于是一項具有普遍性及適用性的藝術(shù)學(xué)科。當(dāng)前現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)在不同區(qū)域形成自己的風(fēng)格，也逐漸形成一套完整的藝術(shù)體系。本文則結(jié)合傳統(tǒng)文化元素，對現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計發(fā)展展開探討。

一、傳統(tǒng)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系

我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有極強生命力，在上下五千年發(fā)展進(jìn)程中，其優(yōu)美及博大更加凸顯。在現(xiàn)代社會中任何一股浮躁的力量都無法撼動傳統(tǒng)文化在藝術(shù)領(lǐng)域的地位，在現(xiàn)代各種時尚藝術(shù)中也均有傳統(tǒng)文化的身影，是傳統(tǒng)文化的延伸及革新。世界上所有事物均能夠被重構(gòu)及重新認(rèn)識，人們的視覺藝術(shù)感受也是在時代環(huán)境下構(gòu)建的，所以傳統(tǒng)文化元素如果放在現(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境中，則會被改造、被重新加工，從而變成一個新的形態(tài)，在對其賦予新的生命的同時，也最大化的發(fā)揮其潛能。那么在進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)文化解讀的時候，則需要注重現(xiàn)代化的存在。需要采用非常態(tài)的現(xiàn)代方式，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展從多維性、非定向性及非慣性方向加以觀察，以此則能夠得到不同的感受。從這一方面來看，傳統(tǒng)和現(xiàn)代是相輔相成的，之前兩者之間非此即彼、絕對對立的觀點則必須打破，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代的抽象對立徹底打破并不代表著否定傳統(tǒng)，而是必須要站在一個全新的角度重新認(rèn)識文化，并且科學(xué)的選擇文化，那么在此過程中所體現(xiàn)的也就是設(shè)計師的藝術(shù)修養(yǎng)。因此傳統(tǒng)文化不是過去式，現(xiàn)代文化也不是在現(xiàn)代社會環(huán)境下獨立存在的，而是賦予新生命的傳統(tǒng)文化即為現(xiàn)代文化。

二、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

1、漢字文化

在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用基于平面設(shè)計角度來看，漢字是最成功的簡潔設(shè)計元素。運用漢字簡單的設(shè)計元素，采用各種方式設(shè)計出來的藝術(shù)作品，直接呈現(xiàn)出了產(chǎn)品的豐富內(nèi)涵及完美構(gòu)架。并且這些作品具有豐富的聯(lián)結(jié)方式，和當(dāng)前發(fā)展進(jìn)行中的不同條件均具有一定適應(yīng)性。春秋戰(zhàn)國時期我國思想家莊子就曾經(jīng)在《莊子•外篇》中說到：“言者所以在意，得意而忘言?！币簿褪钦f明語言和事物之間具有密切關(guān)系，漢字則也就屬于是事物的一種語言表達(dá)方式。其中在裝飾藝術(shù)中，必須要具有雙重性，其中第一是裝飾性，也就是裝飾主體的從屬性；第二則是和裝飾主體并行的審美特點。其中裝飾性的影響因素比較多，其中也包括形象的平面化處理以及構(gòu)圖的簡潔性等等。其中漢字在裝飾藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用，就需要注意到構(gòu)圖、平面化以及材料的合理應(yīng)用，只有這樣才能夠構(gòu)建出不同的藝術(shù)效果。

2、傳統(tǒng)圖飾及圖案

在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用自藝術(shù)誕生之日起，那么也就和裝飾密切相連，人類的藝術(shù)起源和裝飾之間緊密結(jié)合。在文字誕生之日起，圖像符號已經(jīng)被廣泛應(yīng)用在情意表達(dá)中，例如在新時期時代刻在崖壁上的彩陶紋樣及刻符，都對人類最初的自然認(rèn)識進(jìn)行了記載。在時間及歷史的不斷變化下，科學(xué)技術(shù)以及材料工藝也在不斷發(fā)生變化，并且在受到外來文化的影響下，從而逐漸形成了具有中國特色的藝術(shù)特色。那么這一體系則凝聚了中國上下五千年的藝術(shù)精華，也是對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。中國傳統(tǒng)藝術(shù)造型設(shè)計中追求“大音稀聲、大象無形、大巧若拙”，對于物質(zhì)的表現(xiàn)比較注重，一般追求的都是意到即可、恰到好處。例如銅器紋樣，太極圖樣以及木刻插圖等等，這些在藝術(shù)家手中，均可以依照自身需求從而采用特殊裝飾手法，進(jìn)行相應(yīng)的取舍及設(shè)計，從而取得不一樣的藝術(shù)效果和意境。

3、傳統(tǒng)山水畫

在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用在欣賞中國繪畫的時候，能夠明確的發(fā)展中國畫始終追求意境融于畫面，流動性、有規(guī)律的紋樣和大氣密切相連、相互協(xié)調(diào)，從而將繪畫引入到耐人尋味的藝術(shù)意境。例如著名的南宋山水畫家馬遠(yuǎn)和夏圭，也就善于從邊角之境欣賞到自然界最精華的美，也就是實現(xiàn)“以小見大、以偏概全、以意造景”的藝術(shù)效果，也就是被人們所稱的“山水精神”。藝術(shù)講究的是內(nèi)在延續(xù)，一種藝術(shù)的出現(xiàn)、發(fā)展以及被接納都需要有特定環(huán)境的接納，其中人們的生活方式、倫理、審美習(xí)慣等等多個因素。中國傳統(tǒng)藝術(shù)重視的是內(nèi)在均衡，例如在篆刻藝術(shù)中講究“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局原則，強調(diào)在變化中取得均衡，這樣不但和科學(xué)相對原理相契合，同時也構(gòu)成了藝術(shù)上的形式美，從而形成生動的、有節(jié)奏的審美特點。那么如果能夠應(yīng)用在風(fēng)景裝飾畫中，則能夠有效的實現(xiàn)疏與密、動與靜的多種統(tǒng)一。例如小橋流水，則可以和野花、倒影等等融為一體，近景做到“實”，遠(yuǎn)景做到“虛”，從而真正實現(xiàn)虛實結(jié)合，有主有次，構(gòu)建出不一樣的藝術(shù)效果。

三、結(jié)語

綜上所述，在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，一方面要加大現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計手段的應(yīng)用，另一方面也需要和傳統(tǒng)藝術(shù)文化密切結(jié)合，在裝飾藝術(shù)設(shè)計中不但要彰顯自身觀念，同時也必須要兼具裝飾美感的藝術(shù)傳達(dá)給觀眾，只有這樣不但能夠豐富我們的生活，同時也能夠進(jìn)一步拓展藝術(shù)發(fā)展范圍。

參考文獻(xiàn)：

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現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計范文第5篇

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計；影響

引言

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，從字面上理解就是隨著工業(yè)的發(fā)展衍生出來的藝術(shù)想象設(shè)計，其具有標(biāo)志性的特點，深化了工業(yè)產(chǎn)品對社會的影響，使其刺激人們的視覺，激發(fā)出人們的消費欲望，從而形成新的消費理念。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的范圍不斷擴(kuò)大，涉及了生活的方方面面，也裝飾了人們的生活。

1現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計存在的問題

我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計出現(xiàn)的時間較晚，發(fā)展緩慢。20世紀(jì)60年代，西方工業(yè)快速發(fā)展，工業(yè)設(shè)計隨之誕生，并呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展的趨勢。但因為那時我國尚未形成工業(yè)設(shè)計的理念，致使我國在整個商品的生產(chǎn)環(huán)節(jié)中扮演著為他人服務(wù)的角色，得到的利潤與西方國家有很大的差異。改革開放后，人們逐漸形成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的意識，認(rèn)識到了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的意義。但因為我國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是從零基礎(chǔ)開始發(fā)展的，所以會借鑒西方國家的經(jīng)驗，開始用拿來主義設(shè)計，直接照搬或適當(dāng)改動他人的設(shè)計，缺少個性，甚至有的產(chǎn)品設(shè)計與我國國情不符。所以，我們要正確認(rèn)識當(dāng)下現(xiàn)代設(shè)計的現(xiàn)狀，推動工業(yè)向前發(fā)展，進(jìn)而間接帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，形成了我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的特點。［1］

2民間美術(shù)給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟示

民間美術(shù)是由長時間的生活積淀而成，其對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟示可以體現(xiàn)為造型、色彩、創(chuàng)造三方面。

2.1造型的借鑒

造型與想象是設(shè)計必備的要素之一，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計可以參考民間美術(shù)中的不同造型，作為設(shè)計的素材使用。民間美術(shù)在長時間的發(fā)展過程中已經(jīng)形成了自己的體系，不會直接描繪自然，而是師法自然，具有客觀因素，又有人們的主觀想象，具有隨意性的特點，能夠勇于表達(dá)作者的想法。同時，從造型中也可以發(fā)現(xiàn)“天人合一”的概念，把人與自然放在了同一個環(huán)境中?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計可以充分利用這些造型因素，主要分為兩點來看：第一點是樹立新的設(shè)計思想，采納民間美術(shù)的造型風(fēng)格，從生活中發(fā)現(xiàn)設(shè)計的元素，借助自己的主觀思維重新創(chuàng)造，但要保留原有的特點，有鮮明的個性。第二點是選擇材料時，可以選擇對社會造成深遠(yuǎn)影響的造型，并加入人文關(guān)懷的理念，就像龍鳳紋飾的運用，其會把民族的內(nèi)容帶入到設(shè)計中，增加了設(shè)計的藝術(shù)魅力。

2.2色彩的借鑒

色彩是藝術(shù)設(shè)計的核心，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計可以參考民間美術(shù)的特點，加入色彩的精髓。民間美術(shù)來源于生活，經(jīng)過長時間的積累讓人們形成了色彩觀念，就像是我國的年畫、皮影戲、木偶等，都有五顏六色的色彩和深厚的文化底蘊?！拔迳^”的理念源于中國的五行，其結(jié)合空間觀念搭配了與之對應(yīng)的顏色，東方是青色，西方是白色，南方是赤色，北方是黑色，中間是黃色。［2］同時，我國對顏色的組合，更傾向于“吉祥如意”，以紅色與黃色為主，營造和諧、喜慶的氛圍，體現(xiàn)出濃郁的藝術(shù)氣息。民間美術(shù)會為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供豐富的素材，并使其廣泛應(yīng)用，就像是各個傳統(tǒng)節(jié)日，設(shè)計的主色調(diào)都以紅色為主，再加上黃色，讓整體設(shè)計的顏色明快，迎合了大眾對色彩的需求，提升了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)層次。

2.3創(chuàng)作觀念的借鑒

民族美術(shù)是民族的文化，同時也是世界的文化?，F(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作理念，可以利用民間美術(shù)的創(chuàng)造性，以及審美性、民族性等特點，增加設(shè)計的民族性，它簡單的風(fēng)格再加上獨立的個性，會在歷史的發(fā)展中逐漸積淀，展示出人文精神，強化民俗意識。對此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計必須有更多原創(chuàng)性的東西，要使用民族元素，比如民族的圖案、形象等，實現(xiàn)傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的融合，形成我國獨有的民族藝術(shù)。［3］

3民間藝術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響

如今，我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計存在很多問題，需要采取有效的措施進(jìn)行完善，而民間美術(shù)可以為其提供新的設(shè)計思路。社會的發(fā)展改變了人們思考問題的方式，對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有很高的藝術(shù)要求，即從生活中取材、以自然為藍(lán)本進(jìn)行設(shè)計。

3.1運用新的造型手法

民間美術(shù)作為一項具有綜合性特點的藝術(shù)形式，包含多個藝術(shù)元素，其中一個元素是造型藝術(shù)，它包括了中國數(shù)千年的歷史，通過不斷融合、發(fā)展、創(chuàng)新，具有了普遍性，并被人們接受。隨著我國對各個民俗保護(hù)的加強，使更多的民族美術(shù)的表現(xiàn)手法被保存了下來，比如剪紙中動物、植物的表現(xiàn)，可以展示其對生活的向往，是一種比喻式的表現(xiàn)手法。由此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也開始采用比喻式的表現(xiàn)方式來完成造型設(shè)計，即以具象事物為基礎(chǔ)，加入自己的主觀想象讓其變得抽象，增加了設(shè)計的文化性。［4］這種造型手法可以從澳門特別行政區(qū)的區(qū)旗與區(qū)徽體現(xiàn)出來：其以綠色為背景，澳門的三個島嶼化為三朵蓮花，從海面上升起，用澳凼大橋連接。這種方式簡單明了，可以從設(shè)計的最后呈現(xiàn)出人們對美好生活的向往。

3.2有新的設(shè)計靈感

民間美術(shù)內(nèi)容豐富，是整個藝術(shù)中必不可少的一部分，其分布的地域較廣，與人們的生活融為了一體。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計通過對它的借鑒，可以使用新的設(shè)計靈感得到養(yǎng)分，設(shè)計出具有民族特征的作品。民間美術(shù)會在一個空間內(nèi)，使點、線、面充分融合，變成一個整體，雖然有失規(guī)則，但仍會顯得勻稱?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的借鑒是，不會讓一個物體的形象既定，而是把它轉(zhuǎn)化成不同的形式展示出來。比如，2008年北京奧運會，其中“京”字的變形就是用這一理念呈現(xiàn)的。通過創(chuàng)新對漢字的處理方式，即把“京”字變成一個人的造型，體現(xiàn)出了東方文化的韻味。同時，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也會采用藝術(shù)設(shè)計的理念，即使用天然的材料，融入自己的感情，使設(shè)計具有自然的特征，就像陶瓷的設(shè)計會利用泥土、石頭等，把這些元素加入到藝術(shù)設(shè)計中，建立一個奇妙的藝術(shù)世界。［5］

3.3優(yōu)化色彩的使用

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計會借鑒民間美術(shù)色彩的使用形式，使用色彩語言，把整體設(shè)計使用的顏色重組，以此增加自身設(shè)計的合理性。就像是當(dāng)代的家居設(shè)計，會把不同的顏色整合，放到同一個空間內(nèi)，并根據(jù)每個空間的大小與用途，分配顏色，既不會對人的視覺造成的較大的刺激、使眼睛感到不舒服，又能夠營造一個輕松的氛圍。但要注意的是，不可以局限于傳統(tǒng)顏色的使用方式，需要創(chuàng)新、優(yōu)化色彩的分布。

4結(jié)語

如果一個藝術(shù)缺少文化的積淀，內(nèi)容就會顯得空洞，而且不具有任何生命力。民間美術(shù)有很深的文化積淀，由于其與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計緊密相關(guān)，就要求從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中汲取養(yǎng)分來增加作品設(shè)計的民族性，同時又因為兼具設(shè)計的特點，從而形成了具有我國特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計。

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