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關(guān)于英雄的故事范文第1篇

這非常讓人難以接受，但事實(shí)，或者說(shuō)史實(shí)的確證明，在1632年，當(dāng)這位偉大的科學(xué)家終于頂著巨大壓力出版了《對(duì)話》，并在書中借頭腦簡(jiǎn)單、思想守舊的辛普利邱之口以教皇慣用辭句，發(fā)表了一些可笑的錯(cuò)誤言論，整個(gè)城堡被顛覆了。

曾支持他當(dāng)上教皇的集團(tuán)激烈地主張要嚴(yán)懲伽利略，而神圣羅馬帝國(guó)和西班牙王國(guó)認(rèn)為如縱容伽利略會(huì)對(duì)各國(guó)國(guó)內(nèi)的異端思想產(chǎn)生重大影響，提出聯(lián)合警告。在這些內(nèi)外壓力和挑撥下，教皇便不顧舊交，于這年秋發(fā)出要伽利略到羅馬宗教裁判所受審的指令。

當(dāng)然，這只是背景，關(guān)于英雄的概念，離不開伽利略隨后的故事。 年近七旬而又體弱多病的伽利略被迫在寒冬季節(jié)抱病前往羅馬，在嚴(yán)刑威脅下被審訊了三次，根本不容審辯。幾經(jīng)折磨，終于在1633年6月22日在圣瑪麗亞修女院的大廳上由10名樞機(jī)主教聯(lián)席宣判，主要罪名是違背“1616年禁令”和圣經(jīng)教義。伽利略被迫跪在冰冷的石板地上，在教廷已寫好的“悔過(guò)書”上簽字。

主審官宣布：判處伽利略終身監(jiān)禁；《對(duì)話》必須焚絕，并且禁止出版或重印他的其他著作。此判決書立即通報(bào)整個(gè)天主教世界，凡是設(shè)有大學(xué)的城市均須聚眾宣讀，借此以一儆百。

這是不是科學(xué)的挫敗，或者說(shuō)，這是英雄的墜落。故事絕非如此簡(jiǎn)單，伽利略的學(xué)生，他的追隨者們紛紛奔向街頭，要求釋放伽利略，要求解放科學(xué)，將真理灑向人間。那是一場(chǎng)轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)，整個(gè)城堡像被點(diǎn)燃一般，有人說(shuō)，天主教害怕了，教皇甚至夜不能寐。

伽利略被推向了英雄的圣殿，他的號(hào)召力似乎一夜之間超越了科學(xué)界，成為整個(gè)國(guó)家的典范。難道我們可以否認(rèn)他是一位英雄？誰(shuí)敢否認(rèn)他是一位英雄，從任何的角度。

可是。

當(dāng)我們的英雄——伽利略。他出來(lái)時(shí)，他的學(xué)生，他所在國(guó)家的公民沖過(guò)來(lái)：老師，你頂住了？你終究是頂住了。你們知道嗎？你們能夠想到伽利略的回答嗎？不，我招了。

所有人都震驚了，為什么？為什么如此地軟弱。伽利略顯得很平淡，說(shuō)，因?yàn)槲遗掳ぷ?。震驚化為憤怒，矛頭瞬間轉(zhuǎn)向。他的最得意門生甚至大聲疾呼，沒(méi)有英雄的國(guó)家真不幸！

關(guān)于英雄的故事范文第2篇

一部“英雄”電影，蕩氣回腸，讓我們領(lǐng)悟到俠骨柔情、大義凜然的英雄氣概。一個(gè)民族需要英雄，英雄是民族精神和氣節(jié)的凝聚和體現(xiàn)，同樣的，對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，也應(yīng)該有自己的“英雄”。

中國(guó)的企業(yè)有很多自己的英雄？提起倪潤(rùn)峰，大家就想到“長(zhǎng)虹”，提起張瑞敏，大家就想到“海爾”，提起柳傳志，大家就會(huì)想到“聯(lián)想”，中國(guó)很多成功企業(yè)的背后都有一位叱咤風(fēng)云的英雄人物，他們是企業(yè)的一種標(biāo)志，為企業(yè)的創(chuàng)辦和發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。

英雄是一面旗幟，指引大家前進(jìn)，如果缺乏了這面旗幟，大家就會(huì)覺(jué)得失落，沒(méi)有了目標(biāo)。尤其是在社會(huì)和企業(yè)處于發(fā)展期、轉(zhuǎn)型期、困難期的時(shí)候，更需要有英雄挺身而出，帶領(lǐng)大家?jiàn)^發(fā)圖強(qiáng)。同時(shí)中國(guó)人自古就有“英雄”情結(jié)，都希望自己能成為英雄，所以中國(guó)的很多企業(yè)家，都喜歡做大作強(qiáng)，努力把自己塑造為英雄形象，中國(guó)許多企業(yè)的老總在企業(yè)快速成長(zhǎng)后馬上多元化就是有力證明。

但也有人說(shuō)，如果一個(gè)企業(yè)家的名氣超過(guò)了企業(yè)，那這個(gè)企業(yè)就很危險(xiǎn)了，因?yàn)槠髽I(yè)運(yùn)作靠的是團(tuán)隊(duì)、制度、流程，過(guò)多的突出個(gè)人可能會(huì)導(dǎo)致企業(yè)個(gè)人崇拜和官僚主義的蔓延，導(dǎo)致企業(yè)經(jīng)營(yíng)的失敗。中國(guó)也有不少企業(yè)“英雄”名不副實(shí)，曇花一現(xiàn)。

有些企業(yè)就明確表示不搞“企業(yè)英雄”，比如新疆的德隆集團(tuán)，就宣稱自己是一個(gè)沒(méi)有企業(yè)英雄的大集團(tuán)。德隆集團(tuán)有一條規(guī)矩，堅(jiān)決不突出個(gè)人，他們堅(jiān)持集體英雄主義原則。正因?yàn)槿绱耍侣〖瘓F(tuán)成為一個(gè)沒(méi)有英雄的企業(yè)。其實(shí)從另外一個(gè)方面來(lái)看，德隆這種獨(dú)特的企業(yè)文化反映了他們對(duì)“英雄人物”的另外一種理解，就是“平凡英雄、大眾英雄”的概念，更直接一點(diǎn)就是誰(shuí)加盟了德隆，誰(shuí)為德隆做出了貢獻(xiàn)，誰(shuí)就是德隆的企業(yè)英雄。

企業(yè)究竟需不需要英雄？ 誰(shuí)是企業(yè)的英雄？

企業(yè)需要英雄，但我們并不贊成那種把英雄狹義話和神話的行為，那是個(gè)人崇拜，不是企業(yè)行為，對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，英雄的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，那就是遵從和發(fā)揚(yáng)企業(yè)文化，在實(shí)際工作中為企業(yè)作出了突出貢獻(xiàn)，使企業(yè)取得巨大進(jìn)步的那些人。從這個(gè)角度看，任何成功的企業(yè)包括正在快速發(fā)展的企業(yè)，都有自己的英雄人物，他們可以是創(chuàng)始人，力挽狂瀾的企業(yè)家，也可以是職業(yè)經(jīng)理人，甚至可以是兢兢業(yè)業(yè)位于企業(yè)生產(chǎn)、營(yíng)銷第一線的人，只要他們的行為體現(xiàn)了公司的文化，為公司作出了突出貢獻(xiàn)，他們就是企業(yè)的英雄，就是企業(yè)應(yīng)該塑造和宣傳的楷模。

為了便于進(jìn)行宣傳和獎(jiǎng)勵(lì)，我們對(duì)英雄人物分為三個(gè)層次，并制定了相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)：

1．創(chuàng)業(yè)者或者企業(yè)家。

正如微軟的比爾.蓋茨，聯(lián)想的柳傳志，IBM的郭士納一樣，他們身為企業(yè)最高管理者，對(duì)企業(yè)的創(chuàng)辦和發(fā)展發(fā)揮了巨大作用，具有一定的傳奇色彩，本身也是文化的塑造者、倡導(dǎo)者和變革者，他們的事跡，深刻體現(xiàn)了公司的文化的產(chǎn)生、發(fā)展和變革，因此，他們當(dāng)之無(wú)愧是企業(yè)的英雄，是企業(yè)應(yīng)該宣傳的重點(diǎn)；

2．作出突出貢獻(xiàn)的員工。

在科研開發(fā)、產(chǎn)品創(chuàng)新、管理方法、營(yíng)銷策略、工藝流程等方面的變革和改進(jìn)，并且經(jīng)過(guò)證明是行之有效的，為企業(yè)管理或者業(yè)績(jī)帶來(lái)了巨大成績(jī)，具有這樣行為的員工也是企業(yè)的英雄。

比如海爾為了闡釋其“賽馬不相馬”的理念，在其《企業(yè)文化手冊(cè)》里就有這樣一則故事：98年，海爾健康型冰箱剛推向市場(chǎng)，就受到廣大消費(fèi)者的喜愛(ài)，特別吸引大家目光的是健康型冰箱的包裝箱圖案設(shè)計(jì)：兩個(gè)活潑可愛(ài)的“海爾兄弟”拿著氣球在歡快地奔跑。包裝箱圖案為淡綠色，設(shè)計(jì)新穎，蘊(yùn)含健康含義。讓人想不到的是，參與設(shè)計(jì)人之一的黃蔚竟然是剛進(jìn)廠的98屆實(shí)習(xí)生。更令人想不到的是，她還獨(dú)立設(shè)計(jì)了燃?xì)庠钤罹呙姘逶O(shè)計(jì)，投入生產(chǎn)已產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)效益。是什么讓黃蔚有如此作為呢？

黃蔚說(shuō)：“在海爾不論資排輩，企業(yè)為每個(gè)人提供了廣闊的發(fā)展空間，自己為何不緊緊把握這個(gè)機(jī)遇呢！”

白天黃蔚在車間實(shí)習(xí)，下班后她就來(lái)到科研所機(jī)房里，她大膽參與了健康型冰箱包裝箱設(shè)計(jì)，利用休息時(shí)間，在機(jī)房里反復(fù)設(shè)計(jì)。包裝箱圖案設(shè)計(jì)獲通過(guò)后，深受鼓舞的它，又自告奮勇承擔(dān)了灶具面板的設(shè)計(jì)。

3．長(zhǎng)期為企業(yè)服務(wù)，體現(xiàn)公司價(jià)值觀的員工。

即使是處于企業(yè)工作的一線，并沒(méi)有什么突出貢獻(xiàn)的人員，只要認(rèn)同企業(yè)文化并在工作中體現(xiàn)公司文化，長(zhǎng)期兢兢業(yè)業(yè)為公司作出貢獻(xiàn)的員工，也是企業(yè)的英雄。尤其對(duì)于那些在企業(yè)困難時(shí)期堅(jiān)定不移的跟隨企業(yè)度過(guò)難關(guān)，對(duì)企業(yè)高度忠誠(chéng)的員工，更是企業(yè)不可多得的財(cái)富，因?yàn)樗麄儗?duì)企業(yè)的歷史非常了解，更能體會(huì)企業(yè)創(chuàng)業(yè)和發(fā)展的艱辛，是企業(yè)文化的堅(jiān)決擁護(hù)者。 如何塑造企業(yè)英雄

1.造勢(shì)與預(yù)熱。

為了塑造企業(yè)的英雄，首先要明確公司的愿景與理念，要讓員工清楚的知道公司未來(lái)是什么樣的，公司倡導(dǎo)的是什么。英雄是愿景的實(shí)現(xiàn)者，是理念的體現(xiàn)者，因此，在進(jìn)行英雄人物和事跡的評(píng)選前，要先在公司內(nèi)“造勢(shì)”，宣傳公司的愿景和理念，明確評(píng)選的規(guī)則和要求，讓大家在心里先作個(gè)“預(yù)熱”。

2.成立評(píng)價(jià)小組

在進(jìn)行企業(yè)先進(jìn)人物和英雄的評(píng)選時(shí)，如果評(píng)選的流程和規(guī)則不透明，不科學(xué)，那么結(jié)果就不會(huì)得到員工的認(rèn)可，英雄人物就不“英雄”了。因此，我們建議要公開評(píng)選的規(guī)則，由公司專門成立一個(gè)臨時(shí)的評(píng)價(jià)小組，在每年末開始評(píng)選，人員可由總經(jīng)理或者副總領(lǐng)頭，人力資源部、各部門經(jīng)理或者主管參加。

3.確定評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和流程

1）各部門內(nèi)部征求：在各部門，從價(jià)值觀遵從度、業(yè)績(jī)達(dá)成度和卓越表現(xiàn)度三個(gè)維度進(jìn)行評(píng)價(jià)，并賦予相應(yīng)的權(quán)重和填寫相應(yīng)的表格；

2）英雄人物的申請(qǐng)和審查：由人力資源部或者企業(yè)文化部負(fù)責(zé)英雄人物的審查，并公布審查結(jié)果；

3）英雄人物的評(píng)選和獎(jiǎng)勵(lì)：建議由人力資源部或者企業(yè)文化部負(fù)責(zé)。

4.企業(yè)英雄的評(píng)價(jià)

誰(shuí)是企業(yè)的英雄？為什么是他而不是別人？這是進(jìn)行英雄塑造時(shí)非常重要的問(wèn)題。根據(jù)我們對(duì)英雄人物的定義，只要是遵循企業(yè)文化，為企業(yè)做出突出貢獻(xiàn)的人，都是企業(yè)的英雄，因此，不要把英雄神話，英雄就在企業(yè)普通員工的身邊，是企業(yè)的楷模。

基于此，在進(jìn)行英雄的提煉時(shí)，可以從三個(gè)維度進(jìn)行：

1)價(jià)值觀遵從度：對(duì)于公司明確倡導(dǎo)的價(jià)值觀是否遵從，并且有相應(yīng)的事件和人員證明。比如企業(yè)提倡團(tuán)隊(duì)合作，那么在進(jìn)行英雄人物提煉時(shí)就要考慮，他的哪些事能夠體現(xiàn)團(tuán)隊(duì)精神，如果沒(méi)有重要的表現(xiàn)，就要重新考慮了，否則就不能服眾。

2)業(yè)績(jī)達(dá)成度：如果說(shuō)價(jià)值觀遵從度是軟性的指標(biāo)，那么業(yè)績(jī)達(dá)成度就是硬性的了，我們并不主張因?yàn)橐患伦龅耐怀?，就賦予某人英雄稱號(hào)，而是要在企業(yè)運(yùn)作中，長(zhǎng)期工作業(yè)績(jī)突出，拿事實(shí)說(shuō)話，這樣才能得到大家的認(rèn)可。

3)卓越表現(xiàn)度：英雄人物的產(chǎn)生，一定要是有卓越表現(xiàn)的人員，這樣的卓越事件可以是科研開發(fā)、產(chǎn)品創(chuàng)新、管理方法、營(yíng)銷策略、工藝流程等的變革和改進(jìn)，并且經(jīng)過(guò)證明是行之有效的，為企業(yè)管理或者業(yè)績(jī)帶來(lái)了巨大成績(jī)。

5.企業(yè)英雄的宣傳

1）故事理念化。

塑造英雄的目的主要是為了宣傳公司的企業(yè)文化，因此在進(jìn)行英雄人物事跡的報(bào)道時(shí)，必須與企業(yè)文化相結(jié)合，找到英雄事跡與企業(yè)文化的結(jié)合點(diǎn)。

2）理念故事化。

理念一般比較抽象，公司在進(jìn)行文化宣傳時(shí)，要把公司的理念變成具體的事件、故事、寓言和典故，尤其時(shí)英雄的先進(jìn)事跡和故事。比如海爾在其文化手冊(cè)里，就對(duì)每一個(gè)理念都附錄了相應(yīng)的英雄事跡進(jìn)行闡釋；蒙牛在其文化手冊(cè)里，也有關(guān)于獅子和羚羊的寓言故事，用以提高企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)；惠普的文化很優(yōu)秀，他就非常重視“講故事”，不僅在各種文化手冊(cè)和宣傳品里有“故事”，高層管理者也到處向員工講故事，傳達(dá)公司理念。

3）傳播的渠道。 英雄事跡要傳播的及時(shí)和深入，就要做好渠道建設(shè)。我們認(rèn)為，傳播的渠道應(yīng)分為三個(gè)方面：

·會(huì)議：在公司的大型會(huì)議，如年度員工大會(huì)、年度總結(jié)會(huì)上，高層領(lǐng)導(dǎo)要有意識(shí)的對(duì)英雄人物和事跡進(jìn)行宣傳，以明確公司的價(jià)值觀；

·培訓(xùn)和研討：通過(guò)各種形式的培訓(xùn)和研討，就英雄事跡進(jìn)行宣傳和推廣；

·活動(dòng)和儀式：對(duì)英雄人物和事跡進(jìn)行公開表彰，高層主管參加并主持儀式，另外，在公司和部門組織的各種文娛、旅游、生日會(huì)等活動(dòng)中，都要有意識(shí)的對(duì)公司英雄人物進(jìn)行宣傳和報(bào)道；

關(guān)于英雄的故事范文第3篇

[關(guān)鍵詞] “孤島”電影； 女英雄；性別；民族國(guó)家認(rèn)同

1939年上海電影中出現(xiàn)的古裝片熱是一個(gè)非常值得關(guān)注的對(duì)象。于1939年2月完成上映的古裝歷史片《木蘭從軍》受到觀眾的熱烈歡迎并在上海連映85天，創(chuàng)下空前紀(jì)錄，由此引發(fā)眾多電影公司紛紛投資拍古裝片。繼《木蘭從軍》之后，出現(xiàn)了《武則天》《費(fèi)貞娥刺虎》《葛嫩娘》《董小宛》《香妃》《梁紅玉》《紅線盜盒》《賽金花》等古裝片。細(xì)細(xì)分析這些歷史片不難發(fā)現(xiàn)，影片均以女性為主角，而講述的都是女英雄故事。

關(guān)于對(duì)“孤島”上海古裝電影中的女性形象研究，有慈祥的《論抗戰(zhàn)時(shí)期“孤島”電影中的形象》一文，該文章認(rèn)為形象的塑造達(dá)到了政治與商業(yè)的巧妙銜接。①

慈祥的這篇文章中沿襲了之前學(xué)者對(duì)形象的關(guān)注，并指出形象的塑造在特點(diǎn)的時(shí)揮特定的作用，但忽視了女性形象的改變②所包含的性別身份的建構(gòu)?？梢哉f(shuō) “孤島”時(shí)期古裝片中大量巾幗英雄熱在某種程度上具有三個(gè)層面的意義：最表層表現(xiàn)為《貂蟬》《木蘭從軍》的票房成功引發(fā)了制片商對(duì)類似題材的挖掘，在商業(yè)利潤(rùn)的驅(qū)使下對(duì)成功影片的仿制，雖然很多影片有粗制濫造之嫌，但對(duì)上海電影產(chǎn)業(yè)的恢復(fù)以及保持中國(guó)電影的發(fā)展與繁榮都有極為重要的意義。第二層意義可以歸結(jié)為保家衛(wèi)國(guó)的故事取材于歷史，可以躲避當(dāng)時(shí)嚴(yán)苛的電檢制度，成功上映有利于節(jié)約商業(yè)成本和獲取商業(yè)利潤(rùn)。第三層意義可以說(shuō)女英雄形象意味著性別的社會(huì)功能角色的轉(zhuǎn)換，由此賦予了影片豐富的文化政治內(nèi)涵，使影片服務(wù)于抗戰(zhàn)時(shí)期的民族國(guó)家總動(dòng)員。本文力圖從性別與角色功能轉(zhuǎn)換的角度，解讀這一時(shí)期出現(xiàn)的眾多的巾幗英雄影片，探討它們潛在的政治隱喻與民族國(guó)家認(rèn)同。

一、性別懸置中的個(gè)性消解

個(gè)性意識(shí)與國(guó)族意識(shí)這對(duì)概念，自“五四”始一直被探討，這對(duì)概念是既對(duì)立又互補(bǔ)，二者之間所構(gòu)成的張力為當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了想象與思想的靈感。如何將個(gè)性意識(shí)與國(guó)族意識(shí)的沖突與解決，在歷史的英雄人物身上用一種特殊的形式表現(xiàn)出來(lái)，這是在抗戰(zhàn)時(shí)期藝術(shù)作品中反復(fù)出現(xiàn)的主題。如果僅是英雄人物的浪漫崇高，這一形式貫以悲劇的來(lái)表現(xiàn)，比如《荊軻》《蘇武》《岳飛》等題材的古裝片，但在環(huán)境相對(duì)特殊的“孤島”上海，古裝歷史片中的英雄則幾乎偏重于對(duì)巾幗英雄的塑造。同樣，巾幗英雄也是個(gè)性英雄，而在個(gè)性英雄的故事模式下，如何處理個(gè)性與國(guó)族這兩種認(rèn)同模式的沖突與歸屬問(wèn)題？我們從性別的角度來(lái)考察似乎可以發(fā)現(xiàn)，在眾多的巾幗英雄當(dāng)中，可以把她們分成兩類：一類是俠女型的，如紅線；另一類是沙場(chǎng)紅顏型的，如木蘭與劉元度、梁紅玉與韓世忠、葛嫩娘與孫克咸。

在巾幗英雄古裝片熱中，有一小部分影片在處理個(gè)人與國(guó)家的戲劇沖突時(shí)采用的是對(duì)個(gè)情的消解方式，當(dāng)然，與其說(shuō)是消解愛(ài)情，不如說(shuō)是對(duì)女性身份的懸置，在某種意義上說(shuō)是將個(gè)性意識(shí)絕對(duì)歸屬于國(guó)族意識(shí)當(dāng)中，《紅線盜盒》就是其中非常具有代表性的影片，她是以俠女的身份出現(xiàn)，在這里，俠女的性別不是置換，而是顛覆與僭越。

縱觀民國(guó)電影發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)，古裝片曾盛行于兩個(gè)時(shí)期。第一股“古裝片熱”起始于1926年末，盛行于30年代初。始作俑者乃天一公司。在電影史中被稱為“神怪武俠片”，這其中產(chǎn)生了大量的以女俠為絕對(duì)主角的影片，這類女俠身上有戲曲文化中刀馬旦的影子，她們盡管是故事中武藝高強(qiáng)的拯救者與某種意義上的權(quán)威形象，但卻未必因其善行、俠義之舉最終為影片中的元社會(huì)所承認(rèn)或接納。其中最為典型的是文逸民導(dǎo)演的《紅俠》③和陳鏗然導(dǎo)演的系列片《荒江女俠》④?！都t線盜盒》延續(xù)了中國(guó)電影史中女俠的形象。女俠是一個(gè)極為特殊的類型形象，她不僅是影片中的第一主角，而且是故事中的行動(dòng)主體。盡管女性形象間或成為（男性）觀眾欲望觀看的主體，但卻絕少成為影片中男主人公的欲望對(duì)象，這就意味著她的形象是無(wú)性別的；在故事中，她不僅拯救陷于困境中的女性，也拯救故事里的男主人公。這一顛倒的情節(jié)模式使得俠女形象在性別扮演中充滿了顛覆與僭越色彩。《紅線盜盒》中的女俠紅線與木蘭從軍有著非常相似的緣由：父親年事老邁，但以國(guó)事為重，國(guó)家陷于危難，不愿袖手旁觀，紅線武藝高強(qiáng)，代父應(yīng)征。但紅線只是“代父”，并未“易裝”，所以從一開始紅線的性別身份便是顛覆與僭越的，節(jié)度使薛嵩并不重視，紅線頗得冷朝陽(yáng)的贊美也是因其作軍歌草檄文，在男主人公眼里，紅線是沒(méi)有性別的，之后紅線盡全力冒生命危險(xiǎn)盜得錦盒，薛嵩轉(zhuǎn)敗為勝，也是紅線為國(guó)盡忠的表現(xiàn)。女俠身懷絕技高男人一籌，就男主人公于危難之中同時(shí)意味著她捐棄了自己的性別身份與“人間”生活。在這里，女俠紅線象征的是一份外在的、全能的救贖力量。

古裝歷史片不是歷史，它反映的不是歷史中的事情，而是現(xiàn)代人的觀念，因?yàn)闅v史故事或民間故事一旦出現(xiàn)在藝術(shù)話語(yǔ)中，就變成同時(shí)代意識(shí)形態(tài)的隱喻或象征。⑤戴錦華曾指出，女俠作為電影第一主角的特點(diǎn)敘事，常常出現(xiàn)在社會(huì)急劇動(dòng)蕩且沒(méi)有出路、沒(méi)有現(xiàn)實(shí)解決方案的時(shí)代，它鮮有例外地成為社會(huì)的無(wú)奈與無(wú)助感的表達(dá)和想象性轉(zhuǎn)移方式。⑥半淪陷時(shí)期的上?！肮聧u”恰恰是處于這種無(wú)力與無(wú)助的境地：為了避免駐扎在租界周圍的日本軍隊(duì)的干擾，也為了保持租界的暫時(shí)安定，上海市政府下令禁止公開談?wù)撜伪┝腿毡救肭?。而事?shí)上，當(dāng)時(shí)的上海城中充滿了各種恐怖、暗殺活動(dòng)，這類恐怖活動(dòng)來(lái)自于兩個(gè)方面：一方面是重慶的政府，另一方面為日偽傀儡政府。他們各自派出特務(wù)謀殺對(duì)方，記者、商人、政客等只要被懷疑或是通敵或是抗日，經(jīng)常在光天化日之下就被殺了。在這種恐怖時(shí)局下，上海的犯罪率飆升，戰(zhàn)時(shí)物資奇缺，人口過(guò)剩，致使物價(jià)飛漲。而此時(shí)的上海和內(nèi)地大后方音訊隔絕，上海市民中處處彌漫著悔恨而絕望的情緒?！都t線盜盒》中的紅線，恰恰是作為一位外來(lái)的拯救者，無(wú)疑可以成就一份現(xiàn)實(shí)困境的想象性解決，（在影片當(dāng)中，紅線正是在節(jié)度使處于危難之中出現(xiàn)并逐步幫其擊退敵兵）女性因此而被書寫為社會(huì)的“他者”。這個(gè)“他者”的身份的性別毫無(wú)疑問(wèn)是懸置或者說(shuō)無(wú)性別的，英雄的女俠只是一個(gè)救贖與拯救的觀念符號(hào)，很難說(shuō)有什么個(gè)性意識(shí)。在巾幗英雄的性別被懸置的處理方式中，女性是無(wú)性的，超越階級(jí)，超越個(gè)性意識(shí)，絕對(duì)地忠實(shí)于國(guó)族意識(shí)。

二、性別置換中的國(guó)家認(rèn)同

在眾多古裝歷史影片中，與俠女的形象所不同的，是沙場(chǎng)紅顏的女性形象。如《木蘭從軍》中的木蘭，《葛嫩娘》中的葛嫩娘，《梁紅玉》中的梁紅玉等。這一類女英雄不是性別懸置的俠女，她們?cè)谀撤N程度上保留了女性身份，盡管她們會(huì)在某些特定的情境之下掩飾自己的性別特征，比如木蘭易裝從軍，但梁紅玉與葛嫩娘則是以眷屬的身份參與到戰(zhàn)爭(zhēng)中來(lái)?！赌咎m從軍》《葛嫩娘》《梁紅玉》的劇情依然包含著個(gè)性意識(shí)與國(guó)族意識(shí)的沖突與歸屬觀念。木蘭在軍營(yíng)中時(shí)刻義正詞嚴(yán)，力求達(dá)到性別的誤認(rèn)，劇情發(fā)展到最時(shí)是軍營(yíng)中月下對(duì)歌的浪漫一幕，劉元度一度認(rèn)為這個(gè)與之對(duì)歌的將軍就是女性時(shí)，木蘭立即用軍中的身份保持了自己“男性”身份，盡管木蘭也鐘情于劉元度，當(dāng)是在“國(guó)難當(dāng)頭，大敵入侵”之時(shí)，還是不能忘記自己的使命。此刻，女性的個(gè)性意識(shí)再度被消解，要絕對(duì)地歸屬到國(guó)族意識(shí)中去。當(dāng)然，與“俠女”所不同的是，性別是置換，而不是懸置，所以在這一沖突中非常關(guān)鍵的是女英雄女性身份的保留，這成了她們?cè)诠适轮信c男主人公發(fā)生愛(ài)情并有情人終成眷屬的可能。當(dāng)然，這種可能也只能發(fā)生在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，民族國(guó)家消除危亡之時(shí)。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念中，中國(guó)作為政治的共同體至少有兩種認(rèn)同模式。一種是所謂的文化主義的，皇朝或國(guó)家意味著共同體的倫理秩序、道德尺度、語(yǔ)言與風(fēng)俗等。另一種認(rèn)同模式則建立在儒家正統(tǒng)觀念的“華夷之辨”的基礎(chǔ)上，在晚清及至近現(xiàn)代中國(guó)，面對(duì)強(qiáng)大的西方殖民主義者，國(guó)人遭受到的血淋淋的屈辱對(duì)待和利益損失使這種觀念的延續(xù)有了一種自覺(jué)的國(guó)家民族主義味道，帶有鮮明的民族主義傾向。⑦

“孤島”上海電影中出現(xiàn)如此多的巾幗英雄古裝影片，無(wú)不是一種家國(guó)觀念在文學(xué)藝術(shù)上的折射。因此，在處理個(gè)性意識(shí)與國(guó)族意識(shí)的沖突與歸屬的問(wèn)題上，在國(guó)難當(dāng)頭的非常年代，個(gè)性意識(shí)是要絕對(duì)地服從于國(guó)族意識(shí)并承擔(dān)起時(shí)代的隱喻或象征。古裝電影敘事中個(gè)人意識(shí)與國(guó)族意識(shí)的沖突與化解，當(dāng)然，化解的方式不是解除，而是通過(guò)性別置換的方式加以解決。這種巧妙的方式則表現(xiàn)為戰(zhàn)爭(zhēng)與非戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)性別身份的改換。當(dāng)木蘭替父從軍之時(shí)，她的身份是接替父親的角色，葛嫩娘激勵(lì)孫克咸，孫終于醒悟決定加入到福建軍旅中時(shí)，葛嫩娘也去掉脂粉（改成男裝）隨他一同參軍。當(dāng)遭遇愛(ài)情之時(shí)，女英雄則可以恢復(fù)女兒身，以女性的身份收獲愛(ài)情，木蘭最終辭別皇帝的犒賞，返鄉(xiāng)后恢復(fù)女兒身，展現(xiàn)少女羞花之貌的動(dòng)人姿態(tài)，重新出現(xiàn)在戀人面前，獲得了與劉元度的愛(ài)情。葛嫩娘易裝之前，乃秦淮名妓，深得名士孫克咸寵愛(ài)。梁紅玉也曾一度流入青樓，與韓世忠一見(jiàn)鐘情。女主人公通過(guò)性別的置換，一方面可以通過(guò)性別的“誤識(shí)”“誤辯”激發(fā)起觀眾窺視的欲望，但更重要的是隱藏性別身份，絕對(duì)地歸屬于國(guó)家，服務(wù)于抗戰(zhàn)民族國(guó)家總動(dòng)員。

三、結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)性別置換的方式隱藏個(gè)人與國(guó)家之間發(fā)生沖突的可能性，直接指向的是個(gè)人要絕對(duì)歸屬于國(guó)家，明顯地凸顯了“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”這一政治隱喻。而性別懸置的方式亦是對(duì)個(gè)性意識(shí)的直接消解，之所以如此，正如左翼批評(píng)家阿英所評(píng)：“在民族危亡之際，所有的人都必須團(tuán)結(jié)起來(lái)，奮戰(zhàn)救國(guó)，這是男人和婦女都應(yīng)該做的?！雹唷肮聧u”上海古裝電影中出現(xiàn)的特有的女性英雄的表達(dá)方式，并非是女性主體的呈現(xiàn)，女英雄的形象所指涉的是忠于“君”，忠于“國(guó)家”進(jìn)而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代民族國(guó)家認(rèn)同，使影片服務(wù)于抗戰(zhàn)時(shí)期的民族國(guó)家動(dòng)員。

注釋：

① 慈祥：《論抗戰(zhàn)時(shí)期“孤島”電影中的形象》，《理論界》，2009年第7期。

② 指20世紀(jì)20、30年代上海電影中頻頻出現(xiàn)的歌女、以及鄉(xiāng)下底層受壓迫的女性形象自抗戰(zhàn)以后轉(zhuǎn)為對(duì)女英雄形象的塑造。

③ 《紅俠》，1929年上映，文逸民導(dǎo)演，文逸民、范雪朋主演。

④ 《荒江女俠》，1930年上映，顧明道編劇，陳鏗然導(dǎo)演，徐琴芳、賀志剛主演，友聯(lián)影片公司出品。

⑤ 周云龍編選：《天地大舞臺(tái)：周寧戲劇研究文選》，廈門大學(xué)出版社，2011年版。

⑥ 戴錦華：《性別中國(guó)》，麥田出版社，2006年版。

⑦ 關(guān)凱：《政治族群》，中央民族大學(xué)出版社，2007年版。

關(guān)于英雄的故事范文第4篇

【積累•感知】

一.給加點(diǎn)字注音

氣魄___ 山巔___ 澎湃___ 狂瀾___

濁流___ 構(gòu)筑___ 流瀉___ 哺育___

二.形似字注音組詞

魄( )____巔( )____宛( )____障( )____

魂( )____顛( )____婉( )____嶂( )____

三.詞語(yǔ)填空

不屈不___ 驚濤___浪一___千里 濁流___轉(zhuǎn)

九曲連___ 萬(wàn)丈___瀾文明___國(guó) 奔騰不___

四.熟讀課文后填充詩(shī)句

1.我站在高山之巔，_______，奔向東南。驚濤澎湃，_______

2. 五千年的古國(guó)文化，_______;多少英雄的故事，_______!

3. 你是偉大堅(jiān)強(qiáng)，_______出現(xiàn)在亞洲平原之上，用你那英雄的體魄，_______

4. 你一瀉萬(wàn)丈，_______，_______伸出千萬(wàn)條的臂膀。

五.整體感悟課文后回答

1 .詩(shī)人從哪些方面贊美了黃河的英雄氣概?

2 . 作者借歌頌黃河表達(dá)了什么感情?

3 .為什么黃河是“搖籃”，是“屏障”?

4 .今天學(xué)習(xí)這首詩(shī)有什么現(xiàn)實(shí)意義?

【體驗(yàn)•探究】

六.閱讀課文歌詞部分，回答問(wèn)題。

我站在高山之巔，

望黃河滾滾，

奔向東南。

驚濤澎湃，

掀起萬(wàn)丈狂瀾;

濁流婉轉(zhuǎn)，

結(jié)成九曲連環(huán);

從昆侖山下

奔向黃海之邊;

把中原大地

劈成南北兩面。

啊!黃河!

你是中華民族的搖籃!

五千年的古國(guó)文化，

從你這兒發(fā)源;

多少英雄的故事，

在你的身邊扮演!

啊!黃河!

你是偉大堅(jiān)強(qiáng)，

像一個(gè)巨人

出現(xiàn)在亞洲平原之上，

用你那英雄的體魄

筑成我們民族的屏障。啊!黃河!

你一瀉萬(wàn)丈，

浩浩蕩蕩，

向南北兩岸

伸出千萬(wàn)條的臂膀。

我們民族的偉大精神，

將要在你的哺育下

發(fā)揚(yáng)滋長(zhǎng)!

我們祖國(guó)的英雄兒女，

將要學(xué)習(xí)你的榜樣，

像你一樣的偉大堅(jiān)強(qiáng)!

像你一樣的偉大堅(jiān)強(qiáng)!

1.概括歌詞的主要內(nèi)容

2.“啊!黃河!”在文中反復(fù)出現(xiàn)，其作用是什么?

3.這首詩(shī)主要采用了哪些修辭手法?

4.詩(shī)句“望黃河滾滾，奔向東南”中“望”字，把它換成“看”字好不好?為什么?

5.把選文分成兩部分，并概括層意

6.全詩(shī)的詩(shī)眼是什么?

7.這首詩(shī)在語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?

8.從賞析的角度，任選一句詩(shī)進(jìn)行賞析

七.“黃河”這一概念已深深融入到民族文化中，古往今來(lái)，多少文人墨客寫下了許多與黃河有關(guān)的詩(shī)句，在民間流傳的俗語(yǔ)中也有許多與黃河有關(guān)，請(qǐng)寫出幾條。然后在班上進(jìn)行交流，看誰(shuí)積累得多。

【實(shí)踐•拓展】

八.閱讀下文，回答問(wèn)題

①黃河是我國(guó)第二大河，也是世界上屈指可數(shù)的名川。她從巴顏咯拉山起步，接納千溪百川，一路浩浩蕩蕩，奔騰東流，經(jīng)青海、四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南、山東等九省區(qū)，注入浩瀚的大海。黃河全長(zhǎng)5464公里，流域面積75萬(wàn)多平方公里，像一條金色的巨龍，昂首橫臥在我國(guó)北部遼闊的大地上。

②在古代，黃河流域的自然環(huán)境是很優(yōu)越的。那時(shí)，這里的氣候溫暖濕潤(rùn)，土地肥沃，到處是青山綠野，植物種類繁多，為原始人類的生存提供了有利條件，殷代以后，黃河中下游流域成為我國(guó)開發(fā)最早的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人口fán yǎn____較快，政治文化也較先進(jìn)，因此，黃河流域成了中華民族成長(zhǎng)的搖籃。

③相傳中華民族的始祖——黃帝生長(zhǎng)在黃河中游，他和他的族系主要活動(dòng)的區(qū)域也在黃河中游，后來(lái)建立夏、商、周王朝的都是他的hòu yì____，他們自稱“華”(或“夏”)，聚居在中原地區(qū)，人們認(rèn)為“中原”位居四方之中。所以后世稱之為“中華”?，F(xiàn)在“中華”又成了整個(gè)中國(guó)的代稱。

④黃河是我國(guó)古代文明的發(fā)祥地(創(chuàng)立基業(yè)的地方)之一，在新石器時(shí)代中期，黃帝族就開始使用彩陶。從河南湎池仰韶村，西安半坡村等地發(fā)掘出的古代文化遺址中，可以看見(jiàn)大約5000年前人們使用的簡(jiǎn)陋的木，石農(nóng)具，居住的木結(jié)構(gòu)房屋，儲(chǔ)糧的窖穴，以及許多圖案精美的彩色陶器。這些地下出土的資料集中反映了中華民族歷史的悠久和藝術(shù)才能的高超。(A)被人們稱為“仰韶文化”或“彩陶文化”。(B)

⑤我國(guó)歷七大古都中的安陽(yáng)、西安、洛陽(yáng)和開封，都在黃河流域。以古都長(zhǎng)安為中心的唐代文化(C)影響著世界各國(guó)尤其是亞洲鄰國(guó)的文化。

⑥黃河以豐富的乳汁哺育了中華民族，而中華民族的優(yōu)秀兒女在她身旁的辛勤勞動(dòng)，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。黃河，不愧是中華民族的搖籃，我國(guó)文化的發(fā)源地。

1.根據(jù)拼音填寫的詞語(yǔ)是____，____。

2.將“曾是當(dāng)時(shí)世界文化的高峰”一句，還原于“A”、“B”、“C”三處中最恰當(dāng)?shù)氖莀__處。

3.給文章擬一個(gè)恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題

4.請(qǐng)概括第四段、第五段的段落大意。

第四段：

第五段：

5.文中加點(diǎn)詞語(yǔ)“相傳”“之一”用語(yǔ)準(zhǔn)確而有分寸，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

①“相傳”：

②“之一”：

6.為什么說(shuō)黃河是中華民族成長(zhǎng)的搖籃?

關(guān)于英雄的故事范文第5篇

  《紅與黑》讀后感

  掩卷沉思我覺(jué)得斯湯達(dá)通過(guò)《紅與黑》這本書不但為我們展示了一個(gè)病態(tài)愛(ài)情的悲劇也為我們展示了在紅道勢(shì)力和黑道勢(shì)力統(tǒng)治下的法國(guó)社會(huì)的黑暗和丑惡。

  于連!綜觀他極其短暫卻滿是波折動(dòng)蕩的年輕生命流淌著太多矛盾和復(fù)雜。對(duì)此人們可以作出很多評(píng)判——是個(gè)小私有者盲目追求個(gè)人利益的悲劇;一個(gè)野心家的毀滅;一個(gè)反封建斗士的犧牲等等。各有各的看法但又都在情理之中。就我以為說(shuō)于連是個(gè)個(gè)人主義野心家固然不錯(cuò)但不如說(shuō)他是個(gè)追求幸福而又不幸走上歧途的人更為確切些。自然這種歧途不是簡(jiǎn)單地采取了某種有背社會(huì)道德的手段而是來(lái)自他心靈更深處的矛盾本質(zhì)。

  平民出身較高文化任家庭教師與女主人發(fā)生戀情事露槍殺戀人被判死刑是他一生的骨架"追求"幸福的"熱情"和"毅力"對(duì)階級(jí)差異的反抗所表現(xiàn)出近乎英雄的氣概就是動(dòng)人的血肉。作者用淡化物質(zhì)描寫而突出心靈跟蹤的手法強(qiáng)化的正是于連處在青年的沖動(dòng)下追求"英雄的夢(mèng)想"經(jīng)歷這是對(duì)那個(gè)社會(huì)形態(tài)的反抗也是對(duì)碌碌無(wú)為虛度青春的反抗。年輕有為的青年于連表面上看是被毀于病態(tài)的愛(ài)情實(shí)際上是被毀于當(dāng)時(shí)病態(tài)的法國(guó)社會(huì)。

  斯丹達(dá)爾說(shuō)過(guò):"一個(gè)人的幸福不取決于智者眼中的事物的表象而取決于他自己眼中的事物的表象。"入獄之前的于連是在社會(huì)這根"竹竿"上攀登以他人(智者就是他人)的眼睛看待事物所以他要"三十歲當(dāng)上司令官"或者當(dāng)上年薪十萬(wàn)的主教;他要受到巴黎美婦人的青睞以誘惑和征服貴族女人為"責(zé)任";他要擠進(jìn)上流社會(huì)要按照給他十字勛章的政府的意旨行事并且準(zhǔn)備干出滿足而沾沾自喜甚至真的以為自己本是個(gè)大貴人的私生子;凡此種種都是"智者眼中的事物的表象"即他人的承認(rèn)社會(huì)的承認(rèn)也即所謂"抱負(fù)"和"野心"之類。

  于連并非不能成功他其實(shí)已經(jīng)成功了即使他犯罪入獄之后他仍有可能逃跑他的上訴仍有可能被接受他若拋棄尊嚴(yán)表示屈服仍有可能做德·拉莫爾侯爵的女婿……這就是說(shuō)福利萊神甫言之有理于連在法庭上辯護(hù)的確是一種"自殺"的行為。然而看看于連在獄中的表現(xiàn)讀者不能不認(rèn)為于連的"成功"并沒(méi)有給他帶來(lái)幸福反而是他的失敗促使他走上幸福之路。

  《紅與黑》讀后感

  司湯達(dá)的《紅與黑》，寫的是法國(guó)青年于連的故事。于連是一個(gè)有才華，有野心，有自尊，也有良心的人。許多評(píng)價(jià)把于連說(shuō)成是一味向上爬的野心家。但我個(gè)人而言，我覺(jué)得他們都忽略了一點(diǎn)，就是于連良心的一面。或者說(shuō)忽略了站在故事背后的作者進(jìn)行的精神思考。

  于連確實(shí)是野心家。于連的野心膨脹過(guò)程是故事最表面也是最直接的線索。在德。雷納爾放假，于連想：“我必須要在這個(gè)女生身上得手，”“那樣如果有一天我發(fā)跡了，有人指責(zé)我趕過(guò)家庭教師這樣下等的職業(yè)，我就能夠告訴他，是感情把我拋到這個(gè)職位上的?！钡怯谶B也像一個(gè)哲學(xué)家，他思考人生，思考巴黎，在他的腦中揮之不去的是當(dāng)像拿破侖般的英雄。但他對(duì)德。雷納爾夫人的愛(ài)，個(gè)性是在他生命的最后，不能不讓人感到真情。作者的故事構(gòu)造得極巧妙。當(dāng)于連步上仕途時(shí)，他用盡心機(jī)去獲取德。雷納爾夫人的心，并想用此來(lái)證明自己的潛質(zhì)和提高自身的價(jià)值，可最后他才明白德。雷納爾夫人是他的終生至愛(ài)。之后的瑪?shù)贍柕滦〗闶窃陂_始時(shí)主動(dòng)追求于連的。但是又經(jīng)過(guò)多次的反復(fù)，曾使于連感到神魂顛倒。當(dāng)瑪?shù)贍柕麓_認(rèn)自己愛(ài)上于連的時(shí)候，于連在臨死之前卻說(shuō)只有德。雷納爾夫人才會(huì)真心待他的孩子。在于連的攀升過(guò)程也少不了這些女生們的幫忙，但是在最后他的摔倒也是正因女生。作者在《紅與黑》中塑造了于連，但是更塑造的于連背后的時(shí)代，在上層社會(huì)中，人人都重視榮譽(yù)，但是又過(guò)著奢侈的頹廢的生活，青年們都缺乏勇氣。社會(huì)的各種黨派都在用心而又秘密的活動(dòng)著。

  在人物塑造的手段上，司湯達(dá)使用了超出同時(shí)代作家所能及的心理深度的挖掘。以深刻細(xì)膩的筆調(diào)充分展示了主人公心靈空間，廣泛運(yùn)用了獨(dú)白和自由聯(lián)想等多種藝術(shù)手法挖掘出了于連深層意識(shí)的活動(dòng)，并開創(chuàng)了后世“意識(shí)流小說(shuō)”“心理小說(shuō)”的先河。是一首“靈魂的哲學(xué)與詩(shī)”。

  《紅與黑》讀后感

  讀《紅與黑》是一段太過(guò)漫長(zhǎng)的過(guò)程，因?yàn)闀r(shí)間已給了作家和作品最無(wú)私而又公正的評(píng)判，我的閱讀態(tài)度自不能像對(duì)暢銷書那樣肆無(wú)忌憚，又不能像對(duì)言情小說(shuō)那樣不置可否。我是在用心靈去與那個(gè)時(shí)代交談，重點(diǎn)也放在歷史以外的探究和思考。

  引領(lǐng)我啃完著本書的是其本身的巨大魅力。作者從一紙簡(jiǎn)單的刑事案件資料中展示出那個(gè)時(shí)代廣闊的社會(huì)畫面，把一個(gè)普通的刑事罪行提高到對(duì)十九世紀(jì)初期法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)制度，進(jìn)行歷史和哲學(xué)研究的水平。小說(shuō)令我看到在生硬的歷史書上無(wú)法感受的，那段法國(guó)大貴族和資產(chǎn)階級(jí)交替執(zhí)政的關(guān)鍵時(shí)期的狀況。我從中了解到現(xiàn)實(shí)主義作品的另一種藝術(shù)特色——司湯達(dá)傾心的人的“靈魂辨證法”；這與以往我從《高老頭》、《歐也妮格朗臺(tái)》中體會(huì)的巴爾扎克的“造成一個(gè)人的境遇”有很大不同。