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少年閔子騫范文第1篇

舜，傳說中的遠(yuǎn)古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。

02 親嘗湯藥

漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟得到恢復(fù)和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時期被譽為“文景之治”。

03 嚙指痛心

曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱“曾子”，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來?！痹鴧⒂谑墙右娍腿耍远Y相待。曾參學(xué)識淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語?學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，相傳他著述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。

04 百里負(fù)米

仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負(fù)米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚說：“你侍奉父母，可以說是生時盡力，死后思念哪！”（《孔子家語?致思》）

05 蘆衣順母

閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵并稱?？鬃釉潛P他說：“孝哉，閔子騫！”（《論語?先進》）。他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個兒子。繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責(zé)和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐后妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：“留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍?！备赣H十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。

06 鹿乳奉親

郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鉆進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現(xiàn)身走出，將擠取鹿乳為雙親醫(yī)病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。

07 戲彩娛親

老萊子，春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母_懷。一次為雙親送水，進屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學(xué)小孩子哭，二老大笑。

少年閔子騫范文第2篇

關(guān)鍵詞： 非遺視角 民間文學(xué) 創(chuàng)新路徑

口耳相傳的民間故事、歌謠、童謠，經(jīng)過了上百年的時光淘洗，純粹，美好，朗朗上口，啟蒙滋潤著我們?nèi)松畛跏嫉碾A段。

萬建中在《民間文學(xué)的現(xiàn)實意義》中提出：“我國傳統(tǒng)道德思想，相當(dāng)部分存在于民間文學(xué)之中，并借助民間文學(xué)得以傳播。”黃萍在《民間文學(xué)藝術(shù)衍生作品的獨創(chuàng)性研究》還提出民間文學(xué)不僅是藝術(shù)的、情感的、鑒賞和審美的，更是歷史的、社會的、民族的和傳統(tǒng)的?？梢娒耖g文學(xué)在當(dāng)代的重要意義和價值。

一、關(guān)于國家級、山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中民間文學(xué)項目的研究

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄內(nèi)容包括民間文學(xué)、民間音樂、民間美術(shù)、民間舞蹈、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)中醫(yī)藥等十個項目，民間文學(xué)位于第一項。筆者依據(jù)國務(wù)院公布的四批國家級非遺名錄和山東省第一、第二批非遺名錄內(nèi)容，特制《山東省魯中地區(qū)民間文學(xué)非遺代表性項目表》如下：

由上述可以看出，第一，民間文學(xué)盡管在非遺名錄中位居第一項，但是所占比例總體上并未達(dá)到各類非遺項目的平均水平。第二，自2006年至2014年期間，民間文學(xué)項目的總體比例是呈上升態(tài)勢的。第三，在國家級項目中，山東省作為文化強省、文化大省，民間文學(xué)的占比優(yōu)勢不明顯。第四，魯中地區(qū)民間文學(xué)在省級乃至國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目申報上成果明顯，成績突出。

因此，我們須繼續(xù)認(rèn)真搜集、整理和挖掘魯中地區(qū)優(yōu)秀的民間文學(xué)素材、口頭故事和傳說，積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報工作，同時注重實踐和研究，多方合作，深入探索，不斷開拓思路，創(chuàng)新路徑，為推動魯中地區(qū)乃至全省全國民間文學(xué)的優(yōu)質(zhì)持續(xù)發(fā)展努力。

二、我省魯中地區(qū)民間文學(xué)的生存現(xiàn)狀

我省魯中地區(qū)有豐富的民間文學(xué)資源，如已申報國家級非遺名錄成功的《孟姜女傳說》、《牛郎織女的傳說》和《泰山傳說》等，再如省級非遺名錄民間文學(xué)項目中《閔子騫孝親的故事》、《顏文姜傳說》和《公冶長傳說》等，還有濟南關(guān)于逄丑父的傳說，濰坊關(guān)于范仲淹、李清照和鄭板橋的傳說，萊蕪關(guān)于伍子胥的傳說等。

首先，八十年代以來，各地編輯民間文學(xué)“三套集成”①，發(fā)掘和整理出的民間故事數(shù)以萬計，我省魯中地區(qū)除1981出版的《泰山故事大全》，1998年出版的《萊蕪民間故事精選》，2005年出版的《淄博民間故事大全》，2010年出版的《濟南民間傳說》、《東營民間文學(xué)》，2011年出版的《濰坊民間故事》，至此，魯中地區(qū)“三套集成”的工作基本完成，但這些已公開發(fā)行出版的故事集銷量和流傳度并不盡如人意，并且通過搜索引擎，這些書籍大多只能通過孔夫子舊書網(wǎng)購買和了解。

其次，我省民間文學(xué)編纂整理工作沒有形成強大合力，各地區(qū)民間文學(xué)集出版時間有早有晚，陣線太長，故事內(nèi)容有重復(fù)冗余，成果也參差不齊。對于民間文學(xué)文本和素材的宣傳、整理和介紹，只有零散的網(wǎng)頁信息，并未建立省市級專業(yè)系統(tǒng)的網(wǎng)站和規(guī)范有序的搜索引擎，這在網(wǎng)絡(luò)文化盛行的當(dāng)下十分有礙民間文學(xué)的繼承和傳播。

再次，在民間文學(xué)領(lǐng)域沒有典型具有代表性的傳承人。將民間文學(xué)素材進行采集整理的多是一些愛好民間文學(xué)的志愿人士自籌經(jīng)費的義務(wù)勞動，沒有報酬和補償，在當(dāng)前社會背景下，從事這項工作的多為年逾古稀的中老年人，年輕人很少，這就使得民間文學(xué)在傳承上存在很大的隱憂[1]。

三、山東省魯中地區(qū)民間文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀

2012年山東畫院組織“美麗的傳說――山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間文學(xué)中國畫展”工程，將列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的41項民間文學(xué)故事以中國畫的形式直觀形象加以展示，通過畫展，推廣民間文學(xué)。濰坊市也推出“濰水流韻――濰坊民間傳說年畫大展”，以年畫形式展出濰坊地區(qū)的民間文學(xué)故事內(nèi)容。諸如此類的大型活動都在很大程度上推動了民間文學(xué)的發(fā)展。

各地區(qū)還做了很多相關(guān)的嘗試，如臨沂市的民間傳說集錦網(wǎng)站和瑯琊網(wǎng)文化視頻欄目《瑯琊故事會》，濰坊日報數(shù)字報刊連載濰坊本土民間故事，魯中網(wǎng)論壇刊載大量張店民間文化故事，煙臺膠東在線網(wǎng)對城市民間文學(xué)專題進行數(shù)字化整理等，由此，筆者整理了《山東省魯中地區(qū)優(yōu)秀民間文學(xué)素材及傳播途徑調(diào)研統(tǒng)計表》。

山東省魯中地區(qū)優(yōu)秀民間文學(xué)素材及傳播途徑調(diào)研統(tǒng)計表

四、山東省魯中地區(qū)民間文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展路徑探索

1.重新審視非遺時代民間文學(xué)的文化屬性

魯迅說：“時數(shù)草昧，庶民樸淳。心志郁于內(nèi)，則任情而歌呼;天地變于外，則祗畏以祝頌，踴躍吟嘆，時越儕輩，為眾所賞，默識不忘，口耳相傳，或逮后世?！保ā稘h文學(xué)史綱要》）西方民俗學(xué)的引入使得國內(nèi)對民間文學(xué)的定位出現(xiàn)了“差錯”，但我們堅信“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（包括民間文學(xué)）是不同時代里以滾雪球的方式不斷積累疊加起來的一種文化，應(yīng)著時代的需要，不斷的淘汰，不斷地疊加，它跨越人類不同社會階段而代代傳習(xí)下來，并依然在民眾生活中發(fā)揮著文化的功能，那就理應(yīng)是我們當(dāng)代社會文化的重要組成部分”[2]。

2.注重發(fā)掘民間文學(xué)精華及其作為根文化的當(dāng)代意義

民間文學(xué)蘊含豐富的文學(xué)價值、歷史價值和認(rèn)知價值，文學(xué)價值是其根本價值。民間文學(xué)最根本的特點是集體創(chuàng)造、集體傳承、集體消費，在這一過程中，它最大限度地吸納了底層民眾的思想觀念、倫理意識、情感好惡、生存智慧和審美趣味，它活潑自由、擁抱生活，它吸納了民眾的精神元氣[3]，有著鮮明的獨特性和頑強的生命力，它維護了文化的多樣性，也維護了人類精神生態(tài)平衡的高度。

3.促進民間文學(xué)與當(dāng)代科技和文化建設(shè)的融合

民間文學(xué)的發(fā)展發(fā)展需要與時俱進，更需要合作共建，將帶有鮮明地域民間文化特色的民間文學(xué)加以改編加工，建立民間文學(xué)博物館或主題公園、民間文學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地;或充分挖掘和利用民間文學(xué)的現(xiàn)代性元素，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點[4]，與其他文化產(chǎn)業(yè)，如繪畫、剪紙、皮影戲、現(xiàn)代技術(shù)和新媒體相結(jié)合，以歷史文獻為依據(jù)，對故事的歷史文化背景，做適當(dāng)整理加工，編成專題紀(jì)錄片，改編成繪本、動畫、影視作品、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，既可以提高大眾流傳度，又可以對當(dāng)前群眾文化建設(shè)起到不可小覷的作用。

4.積極挖掘民間文學(xué)內(nèi)涵正能量的當(dāng)代道德教化功能

以民間文學(xué)為素材，開發(fā)兒童啟蒙繪本、讀物和動漫產(chǎn)品，擴大民間文學(xué)的少兒受眾群體;挖掘民間文學(xué)優(yōu)秀的道德教育素材，開展中小學(xué)生德育教育，提高民間文學(xué)在思想教育領(lǐng)域的正能量。對于具有啟蒙教育意義，內(nèi)容淺顯，哲思巧妙，適合少年兒童欣賞閱讀的民間文學(xué)，可以改編為兒童讀物、動畫片和動漫作品，如《二十四孝》圖文故事書、動畫片《牛郎織女故事》。蘊含山東地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和道德精神品質(zhì)的民間文學(xué)作品，如各地區(qū)流傳下來奇聞軼事、名人事跡―逄丑父為人的忠義、鄭板橋治政的機智、顏文姜侍親的孝順等，都可充分搜集挖掘，作為對中小學(xué)生和大學(xué)生進行道德教育、美育教育的素材。

5.重視民間文學(xué)的國際化發(fā)展探索

我們應(yīng)重視地區(qū)民間文學(xué)的國際交流和國際化發(fā)展，要深知只有民族的，才是世界的。當(dāng)前國際交流合作日益密切，跨國文化交流也越發(fā)緊密頻繁，我國孔子學(xué)院在全球開展?jié)h語語言文化推廣和交流，我省教育廳和地方高校致力于推廣中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而民間文學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的重要載體之一，也應(yīng)在漢語言文化國際化發(fā)展的大潮中一顯身手。

五、結(jié)語

筆者希望通過對民間文學(xué)生存現(xiàn)狀與發(fā)展路徑的研究，第一，能夠引導(dǎo)公眾以科學(xué)辯證的態(tài)度對待民間文學(xué)，理性看待植根民間的民間文學(xué)，取其精華，去其糟粕，積極傳承民間文學(xué)沉淀下來的優(yōu)秀民族文化內(nèi)涵;第二，能夠推動搶救保護瀕危的民間文學(xué)，并尋找傳統(tǒng)和現(xiàn)代的契合點，整理編撰加工出優(yōu)秀的民間文學(xué)作品，重新激活民間文學(xué)的強大生命力;第三，希望以此為契機，對民間文學(xué)中具有正能量的德育、美育資源進行挖掘和利用，輔助兒童啟蒙教育、中小學(xué)生道德教育和大學(xué)生文化審美教育，推動當(dāng)代教育事業(yè)發(fā)展;第四，能夠豐富國家文化交流項目內(nèi)容，推動民間文學(xué)走向國際，讓其他國家和民族了解我們的民間文化，繼而喜歡我們的傳統(tǒng)遺產(chǎn)，也歡迎和接納中國文化，讓中國文化走向世界。

注釋：

①20世紀(jì)80年代后，中國內(nèi)地進行大規(guī)模采錄并陸續(xù)出版中國民間文學(xué)三套集成（《中國民間故事集成》、《中國歌謠集成》、《中國諺語集成》）.

參考文獻：

[1]米海萍.非物質(zhì)文化視野下對民間文學(xué)文本的傳承與尊重――以青藏地區(qū)民間文本為例[J].青藏高原論壇，2013（4）.

[2]劉錫誠.21世紀(jì)：民間文學(xué)研究的當(dāng)代使命[J].民間文學(xué)，2013.1.