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中華驕傲范文第1篇

升國旗——神圣

“起來，不愿做奴隸的人民，把我們的血肉筑成我們新的長城……”

嘹亮的《義勇軍進行曲》響徹了整個天安門廣場，雄壯的歌聲久久回蕩在我的心中，鮮艷的五星紅旗像一束火焰在天幕上燃燒。激動的心情，久久不能平靜。

難道這不神圣嗎？

互問候——溫暖

像和煦春風(fēng)，想熊熊烈火，是那樣的溫暖。

總書記，肅立在敞篷車的中央駛過金水橋，向海陸空三軍問好。“同志們好！同志們辛苦了。”總書記的問好不正如和煦春風(fēng)，熊熊烈火，溫暖著海陸空三軍的心，溫暖著全國人民的心。“首長好，為人民服務(wù)。”官兵們的回答似驚雷回蕩，山海呼應(yīng)。坐在電視機前的我，熱淚忍不住奪眶而出，似乎感受到了祖國的強大。

閱兵式——壯觀

威武，瀟灑，壯觀……這些詞語仿佛是為他們而生的，只有他們，祖國才會安定繁榮。

整齊的方隊，威武的軍姿，雄壯的軍樂真是鏗鏘有力，威風(fēng)凜凜。全國人民都為他們叫好。

“誰說女子不如男。”女兵組成的三軍方隊和民兵方隊不證實了這句話嗎？她們英姿颯爽，在女兵身上我看到了六個字“巾幗不讓須眉”。

看著這鏗鏘有力的正步，我心潮澎湃如潮漲潮落，看似平凡中卻展現(xiàn)了軍人們對自己的嚴(yán)格和對祖國的熱愛與尊敬，而我們無論在生活中還是在學(xué)習(xí)中，都對自己要求松懈以至站無站姿，坐無坐姿。眼鏡度數(shù)與日劇增且學(xué)無所成。所以，我們要學(xué)習(xí)軍人們一絲不茍的態(tài)度，一整我們的生活作風(fēng)，助我們成為一個“大寫的人”。

難道這不壯觀，不值得我們學(xué)習(xí)嗎？

如今，祖國繁榮富強，蒸蒸日上，作為中華民族子女的我們，難道不應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，把我們祖國發(fā)楊光大嗎？是啊，我們是祖國的花朵，祖國未來的發(fā)展要靠我們的努力。這不又讓我想起李清照的《夏日絕句》也曾寫過“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。”

中華驕傲范文第2篇

曹玲 蘭州大學(xué)教育學(xué)院

摘要：本文從文化傳統(tǒng)的三個視角——文化根源、價值取向和思維習(xí)慣分析文化差異對中國和澳大利亞高等職業(yè)教育的影響。兩

國高等職業(yè)教育的差異實際上是文化傳統(tǒng)差異的反映。在全球化背景下，中國高等職業(yè)教育應(yīng)進一步加強跨文化交流與合作，學(xué)習(xí)借

鑒澳大利亞高等職業(yè)教育先進的理念。

關(guān)鍵詞：文化差異；高等職業(yè)教育；文化根源；價值取向；思維模式

Influence of Cultural differences on Higher Vocational Education

between China and Australia

Abstract：From the perspectives of cultural origin，value orientation and thinking pattern，this paper analyzes the influence of cultural

differences on both Chinese and Australian higher vocational education.Differences in higher vocational education are actually a reflection of each

country’s cultural tradition.With the trend of globalization，it’s highly urgent to learn from Australian TAFE education and strengthen intercultural

communication and cooperation.

Key words：cultural differences；higher vocational education；cultural origin；value orientation；thinking pattern

一、引言

文化與教育密不可分，教育的發(fā)展必然受到文化形態(tài)的制

約。高等教育是傳承和發(fā)展世界各民族傳統(tǒng)文化的重要環(huán)節(jié)之

一，也受到傳統(tǒng)文化持久而深刻的影響。在當(dāng)今經(jīng)濟全球化和教

育國際化的背景下，發(fā)掘高等職業(yè)教育所映射的文化傳統(tǒng)并通過

比較來學(xué)習(xí)和借鑒他國先進的教育理念，進行跨文化交流，有著

十分必要且深遠的意義。

在中國，高等職業(yè)教育已成為高等教育的重要組成部分，以

培養(yǎng)應(yīng)用型、技能型高級人才為目標(biāo)。澳大利亞的高等職業(yè)教育

TAFE（Technical and Further Education）課程享譽全球，有著較高

的國際認可度，也以培養(yǎng)實用型人才為目的，每年吸引大量國際

學(xué)生前來學(xué)習(xí)。通過橫向?qū)Ρ戎邪母叩嚷殬I(yè)教育在形式上的差

異，反映出兩國深層次文化傳統(tǒng)的差異。

本文作者通過對比中國和澳大利亞高等職業(yè)教育的課程設(shè)

置、評價體系、師生關(guān)系等，從文化根源、價值取向、思維習(xí)慣

三個方面淺析了兩國在傳統(tǒng)文化上的差異。

二、中澳兩國高等職業(yè)教育的現(xiàn)狀

中國的高等職業(yè)教育，是在具有高中文化的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)生

產(chǎn)、管理、服務(wù)第一線，具備綜合職業(yè)能力和全面素質(zhì)的高級實

用型人才。在中國，高等職業(yè)教育分學(xué)歷教育和轉(zhuǎn)崗培訓(xùn)、崗前

培訓(xùn)等非學(xué)歷教育。學(xué)歷教育的生源包括高中畢業(yè)生，中等職業(yè)

學(xué)校的畢業(yè)生以及具有同等學(xué)歷，有實踐經(jīng)驗的在職人員和少量

接受五年制高等職業(yè)教育的初中畢業(yè)生。澳大利亞全國通用的職

業(yè)技術(shù)教育形式為 TAFE，即技術(shù)與繼續(xù)教育，與中國的高等職

業(yè)教育層次相當(dāng)。在課程設(shè)置上，TAFE 所授課程與社會經(jīng)濟發(fā)

展和商業(yè)活動緊密結(jié)合，幾乎涵蓋了現(xiàn)實生活的方方面面，如：

商科與管理，科學(xué)技術(shù)，設(shè)計與藝術(shù)，體育與休閑，社區(qū)服務(wù)與

健康等，非常實用。參與課程設(shè)計的不僅有 TAFE 學(xué)院，還有工

商企業(yè)。在教學(xué)中均采取小班授課，教學(xué)方式靈活，注重學(xué)生的

參與和實踐。教材選取靈活，切合實際需要。學(xué)生畢業(yè)十分受雇

主的歡迎，有時會比注重理論的本科生更具競爭優(yōu)勢。

三、文化差異對中澳高等職業(yè)教育的影響

（一）不同文化根源對高等職業(yè)教育的影響

決定人類文化的最主要因素是所處的客觀環(huán)境。中國傳統(tǒng)文

化孕育于相對封閉的地理環(huán)境中， 起源于農(nóng)耕文化， 且源遠流長。

滋生了人們求穩(wěn)定、安于現(xiàn)狀的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。表現(xiàn)在高等職業(yè)

教育中則為重理論，輕實踐，缺乏創(chuàng)造性，與社會實際脫節(jié)。中

國的文化傳統(tǒng)在思想上是以儒家學(xué)說為中心，以政治為本位的倫

理政治型文化。從而重政務(wù)輕自然，重整體輕個體，認為 “技

術(shù)”乃“雕蟲小技，不登大雅之堂”，不可與讀書考取功名相提

并論。雖然中國傳統(tǒng)文化也強調(diào)“有教無類”，但是長久以來“萬

般皆下品，唯有讀書高”，“金榜題名”的觀念決定了精英教育

一直是教育的主流。傳統(tǒng)文化中的等級觀念、面子等都影響到人

們對高等職業(yè)教育在社會生產(chǎn)生活中的認識與評價。因此，人們

通常認為只有成績低，達不到本科錄取要求的學(xué)生才會選擇讀高

職院校。雖然近些年來高考和研究生的擴招擴大了適齡青年接受

高等教育的機會，從而實現(xiàn)了由精英教育向大眾教育的過渡。但

是在社會評價和薪金待遇上，高等職業(yè)教育與普通本科教育之間

的差距依舊很大。社會上存在的“用人高消費”現(xiàn)象和腦體勞動

差距增大使得高等職業(yè)教育的發(fā)展處于尷尬境地。此外，中國高

等職業(yè)教育大多脫胎于中等職業(yè)教育升級或者普通本科下屬的

二級學(xué)院，學(xué)生完成高職教育后無法進一步深造，客觀上造成了

高職教育與本、碩、博教育的斷層。這也是每年有大批無法升入

普通本科的中國高中畢業(yè)生選擇到澳大利亞留學(xué)的原因之一。

澳大利亞在地理位置上處于亞太地區(qū)，印度洋與太平洋之

間，由于它與英國的歷史淵源和親密關(guān)系，傳統(tǒng)意義上仍被稱為

西方國家。它的思想體系、政治制度和文化傳統(tǒng)都是過去數(shù)百年

間從其他國家，主要是從被稱為“母國”的英國移植過來。在教

育制度上，澳大利亞既沿襲了英國的傳統(tǒng)精華，又除了糟粕，這

和數(shù)百年來形成的以白人為主，包括土著人和其他各州移民而形

成的多元文化無不關(guān)聯(lián)。澳洲廣袤的國土，稀少的人口也使得澳

大利亞高等教育職業(yè)教育十分重視實踐技能型人才的培養(yǎng)。在澳

大利亞共有 75 萬普通高等院校在校生，TAFE 系統(tǒng)也吸引來自全

球大約 127 萬學(xué)生學(xué)習(xí)，是澳大利亞普通高等學(xué)校在校學(xué)生數(shù)的

1.7 倍。TAFE 課程每年會根據(jù)移民和社會需求調(diào)整，此外還開展

移民本族語言和文化的學(xué)習(xí)，充分體現(xiàn)了澳大利亞文化的多元

性、開放性和包容性。

（二）價值取向?qū)χ邪母叩嚷殬I(yè)教育的影響

價值取向是主體在社會生活中對事物做出的一種主觀評價，

一個群體的價值取向通常反映該群體的文化傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)教育以儒家文化為核心，“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想千年來占主導(dǎo)地位，

導(dǎo)致人們往往以學(xué)歷高低來衡量一個人的能力和社會地位，而非

對個人和社會的實際意義。例如，在錢鐘書先生的《圍城》中，

主人公方鴻漸留洋歸國花錢買到的博士文憑在他的家鄉(xiāng)極為受

人尊重。因此，那些成績不理想的學(xué)生進入高等職業(yè)院校學(xué)習(xí)，

會認為這是一種無奈的選擇，甚至?xí)械阶员?。高等職業(yè)院校的

教師也會對自己的高校教師身份感到尷尬。在競爭激烈的就業(yè)市

場，擁有一張更高一級的文憑或者學(xué)位證書將會增加應(yīng)聘者的競

爭實力。因而也導(dǎo)致近些年來考研熱的持續(xù)。這些價值取向都對

高等職業(yè)教育造成了不利的影響。

以西方文化為主流，多元文化共存的澳大利亞高等職業(yè)教育

主張平等、 自由與個性的價值取向， 以適用于個人的需求為選擇。

很多學(xué)生選擇讀 TAFE 課程并非是上不了本科，而是出于個人的

喜好。在澳大利亞文化中，人們對待各種職業(yè)一視同仁，沒有高

低之分，由于地廣人稀，缺少大量技術(shù)性勞動力，修補房屋的技

工的報酬也有可能高于辦公室白領(lǐng)。此外，學(xué)習(xí)者可以在 TAFE

學(xué)歷的基礎(chǔ)上繼續(xù)攻讀高一級的學(xué)歷，并且可以折合成一定比例

的學(xué)分，從而為高等職業(yè)教育開辟了較為暢通的就業(yè)與深造途

徑。TAFE 課程中學(xué)習(xí)者的年齡跨度也從 18 歲到 70 多歲，有的

人學(xué)習(xí)是為了今后的就業(yè)和進一步深造；有的是為了移民；也有

的人僅僅是出于興趣學(xué)習(xí)，例如調(diào)酒師包、面包師等。在他們看

來，從事一份自己喜愛的職業(yè)并且能夠獲得滿意的報酬是最重要

的，職業(yè)不應(yīng)該分貴賤。TAFE 課程非常注重過程評價，學(xué)習(xí)的

每個環(huán)節(jié)都是考核的組成部分，而非終結(jié)性評價，這樣的考核方

式更能促進學(xué)生的進步與成長。相比較，中國高等職業(yè)教育仍然

側(cè)重結(jié)果性評價，即期末成績占較大比例。

（三）思維方式對中澳高等職業(yè)教育的影響

中澳高等職業(yè)教育也體現(xiàn)了中西不同的思維方式，中國傳統(tǒng)

文化崇尚直覺思維，擅長綜合和整體，著眼于“天人統(tǒng)一”。學(xué)

習(xí)別強調(diào)“內(nèi)省”、“頓悟”和師道尊嚴(yán)，即“一日為師，

終生為父”。老師往往占據(jù)著整個舞臺，成為教學(xué)的中心。學(xué)生

對老師總表現(xiàn)出一種畢恭畢敬的態(tài)度。教師的權(quán)威與高大形象往

往不可動搖，學(xué)生在課堂也顯得不太積極主動。評判一節(jié)課的好

壞往往局限在教師的教學(xué)環(huán)節(jié)，而不注重與學(xué)生的互動、交流。

此外，中國文化強調(diào)內(nèi)斂、自省，表現(xiàn)在高等職業(yè)教育中往往是

學(xué)生參與和表現(xiàn)的積極性不高，怯于教師的權(quán)威而不敢表達出自

己的想法。

澳大利亞所體現(xiàn)的西方文化注重邏輯思辨與觀察實踐。例

如，在一次語言課堂教學(xué)中，筆者觀察到一位非洲學(xué)生無法登陸

電腦系統(tǒng)，老師不是幫其完成，而是讓該學(xué)生用不太熟練的英語

親自給學(xué)校網(wǎng)絡(luò)管理中心打電話尋求解決辦法。雖然這名學(xué)生最

終花費了比其他學(xué)生多一倍的時間才完成學(xué)習(xí)任務(wù)，但是通過真

實場景實踐，有助于他掌握如何在實際生活中用英語交際。教師

在其中扮演輔助者的作用，學(xué)生的自主性更為重要。

在澳大利亞的 TAFE 課程中，教師更像是組織者，每個教學(xué)

環(huán)節(jié)都需要師生的共同參與，盡可能的讓每個學(xué)生得到展示和鍛

煉的機會。在 TAFE 課程開學(xué)和結(jié)束時都會舉行一個叫做“Bring

a plate”的活動，老師和學(xué)都會帶來美食，師生共同舉辦一個以

相互交流為主題的派對，體現(xiàn)出一種平等的師生關(guān)系。此外，教

學(xué)的各個環(huán)節(jié)都十分注重激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和獨立解決問題的

能力。在筆者觀摩的一次商務(wù)管理課程中，澳大利亞老師直接組

織學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)與美國的學(xué)生進行遠程交流，完全在實景中學(xué)

習(xí)。

結(jié)語

中澳高等職業(yè)教育除了現(xiàn)實客觀條件的差異，深層次還是文

化的差異。正是文化根源、價值取向和思維方式的不同，使得兩

國高等職業(yè)教育的社會認可度、教學(xué)方式、課程內(nèi)容和師生關(guān)系

等方面都表現(xiàn)出較大的差異。教育的差異又映射出不同的文化取

向。 在當(dāng)今全球化趨勢日趨明顯， 中國從一個勞動力大國向技術(shù)、

創(chuàng)新強國邁進的路上，學(xué)習(xí)和借鑒澳大利亞 TAFE 課程先進的理

念和人文思想，轉(zhuǎn)變觀念，給予高等職業(yè)教育和高職學(xué)生公平的

社會地位和認可度，不僅要靠教育改革，也應(yīng)該從文化根源革新

觀念。

同時，應(yīng)加強國際交流與合作，學(xué)習(xí) TAFE 的優(yōu)勢，改革我

國的高等職業(yè)教育。在國際化的新形勢下，中國的高等職業(yè)教育

必須創(chuàng)新文化，更新觀念，積極參與到國際交流與合作，培養(yǎng)出

具有國際競爭力的應(yīng)用型人才。未來，探索在條件成熟的高職院

校開辦本科及以上層次應(yīng)用型職業(yè)教育，構(gòu)建中等、高等?？坪?/p>

本科和研究生層次的應(yīng)用型技能人才培養(yǎng)體系，將是中國高職教

育一個歷史性的突破，也將是中國高等職業(yè)教育國際化的一個重

要舉措。

參考文獻：

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作者簡介：

曹玲，女，1979年9月出生，甘肅蘭州人，蘭州大學(xué)教育學(xué)院

中華驕傲范文第3篇

關(guān)鍵詞：化學(xué)教育；物質(zhì)構(gòu)成；元素；分子；原子

中圖分類號：G633.8 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-4289（2012）08-0046-03

《物質(zhì)構(gòu)成的奧秘》是初中化學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)中的五大核心主題之一，元素、分子和原子是本主題教學(xué)中的核心概念。要使學(xué)生掌握這些概念，實現(xiàn)在宏觀與微觀兩個世界間自如地認知穿越，需要我們化學(xué)教師在整個初三學(xué)年都有整體規(guī)劃。

一、了解學(xué)生基本學(xué)情

（一）了解學(xué)生基本學(xué)情的途徑

1.聯(lián)合進行問卷調(diào)查

聯(lián)合本學(xué)校的化學(xué)教師舉行一次備課組活動。根據(jù)小學(xué)科學(xué)和初二物理教材的內(nèi)容以及以往的教學(xué)經(jīng)驗，聯(lián)合制定問卷。通過選擇、判斷和簡單的填空，共20道小題，對學(xué)生進行問卷調(diào)查。以了解學(xué)生對元素、原子、分子知識的知曉程度。

2.適時組織主題班會

在開展教學(xué)前，利用化學(xué)課召開一次化學(xué)主題班會。主題為“你知道元素、分子和原子嗎”？通過漫畫、游戲、競賽等形式對學(xué)生知曉這些知識的程度進行摸底調(diào)查。利用特殊的化學(xué)主題班會，既了解了學(xué)生對學(xué)前概念和知識的掌握程度，又激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣。

3.恰當(dāng)利用QQ沙龍

信息和網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的時代，很多同學(xué)都有自己的QQ，很多班級也有自己的QQ群。在開展教學(xué)前可以利用周末舉行一次QQ群內(nèi)的主題探討活動，圍繞“你知道元素、分子、原子的哪些知識”進行探討。同學(xué)們可以在QQ群內(nèi)暢所欲言，教師也能及時了解學(xué)生掌握知識的程度。這樣的方式能極大地提供一個讓學(xué)生有“膽量”發(fā)言的平臺，活躍氣氛的同時又能有效了解學(xué)生的真實信息。同時，QQ群內(nèi)的探討也給了學(xué)生一種積極的引導(dǎo)，網(wǎng)絡(luò)是工具不是玩具，我們應(yīng)該合理、正確的使用網(wǎng)絡(luò)。

（二）學(xué)生獲得基本認知的途徑

1.從日常生活中獲知

隨著信息時代的來臨，學(xué)生已從日常食品的包裝袋、課外書、網(wǎng)絡(luò)、報紙、電視廣告、科普節(jié)目、人們的茶余飯后關(guān)于健康的談資以及各種食品安全熱點事件中漸漸熟悉了元素、分子、原子等詞語。例如廣告語涉及的“不含磷銅”、“食用加碘鹽”、“加鐵醬油”、“高鈣牛奶”和“無磷洗衣粉”、“無汞電池”等，同學(xué)們已經(jīng)非常熟悉。

2.從科學(xué)學(xué)習(xí)中獲知

在小學(xué)科學(xué)課上，有把高錳酸鉀放入水中消失的實驗。小學(xué)科學(xué)通過實驗告訴學(xué)生：這些東西里面有很多的分子，我們?nèi)庋劭床灰姟Ｍ瑫r也會簡單地介紹物質(zhì)的化學(xué)表達式，如H2O表示水。

3.從物理學(xué)習(xí)中獲知

在初二物理《分子》的學(xué)習(xí)中，學(xué)生已經(jīng)了解到“物質(zhì)都是由分子組成，構(gòu)成物質(zhì)的分子之間有間隔，分子在永不停息地做無規(guī)則的運動，分子間有引力和斥力”。在《從宇宙世界到微觀物質(zhì)》中學(xué)生知道了“分子由原子構(gòu)成，原子可以分成原子核和核外電子等”。通過摩擦起電的實驗學(xué)生也知道了，“物體摩擦后，由于電子的轉(zhuǎn)移，摩擦物體的雙方分別帶上了正電和負電”。在初三物理《內(nèi)能》的學(xué)習(xí)中，學(xué)生知道分子的運動與溫度有關(guān)，溫度越高，分子運動越快。

學(xué)生已有的前科學(xué)概念是一種寶貴的教學(xué)資源。雖然這些前概念有些是不完整的，甚至還有些是錯誤的，但是在初三化學(xué)幾乎每節(jié)都要面對的概念學(xué)習(xí)中，不容忽視。充分利用前科學(xué)概念，以此為教學(xué)起點和新知識的生長點，讓學(xué)生通過聯(lián)想、類比、同化，促進前科學(xué)概念的正遷移，促使概念的轉(zhuǎn)變與形成。

二、利用學(xué)生原有的認知基礎(chǔ)進行教學(xué)

（一）利用學(xué)生對分子的了解認識分子

學(xué)生已經(jīng)知道了分子在永不停息地做無規(guī)則運動；分子間存在著空隙；分子的運動與溫度有關(guān)，溫度越高，分子運動越快。所以在教這部分知識時，主要是喚起、鞏固、應(yīng)用、拓展學(xué)生已有知識。

教學(xué)時可以讓學(xué)生利用已經(jīng)知道的知識來解釋實驗和生活中的現(xiàn)象，在分析和應(yīng)用中復(fù)習(xí)已經(jīng)知道的知識。也可大膽地讓學(xué)生利用身邊和化學(xué)實驗室的藥品自主設(shè)計實驗來驗證分子的相關(guān)知識，以培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力。比如用酒精和水混合來證明分子間空隙在初二物理中已經(jīng)做過，我自己在教學(xué)中經(jīng)常采用先加酒精再加水和先加水再加酒精的對比實驗加以拓展。同時引導(dǎo)學(xué)生采用玻璃杯、糖、筷子等身邊的物品設(shè)計實驗來證明分子間存在著空隙。對于“物質(zhì)由大量的分子構(gòu)成”這個從化學(xué)角度看并不正確的觀點，則在一開始就向?qū)W生滲透物質(zhì)由微粒構(gòu)成，微粒包括分子、原子、離子，通過系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，無形中慢慢糾正學(xué)生已有的錯誤認識，并從化學(xué)角度建立正確的概念和認識。

（二）利用學(xué)生對原子的了解認識原子

學(xué)生既然在初二物理中已經(jīng)知道原子的發(fā)現(xiàn)史并初步了解了原子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。那么在進行原子教學(xué)時重點可以放在以下方面：哪些物質(zhì)是由原子構(gòu)成的？通過水電解實驗的微觀分析，讓學(xué)生了解原子是化學(xué)變化中的最小微粒。對于原子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，則通過粒子散射實驗進行鞏固和分析。重點通過課件和視頻資料讓學(xué)生理解在原子中核電荷數(shù)等于核內(nèi)質(zhì)子數(shù)等于核外電子數(shù)，為下面離子的教學(xué)做好鋪墊。

（三）利用學(xué)生對元素的了解認識元素

學(xué)生通過生活信息已經(jīng)對元素這個詞語比較熟悉，我們可以巧用“臺階”，拆除“障礙”，對他們原有的認識進行同化，使他們知道加碘食鹽、加鐵醬油等里面的碘、鐵就是指元素。從而在這個基礎(chǔ)上再開展元素的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。最后，再用學(xué)到的元素知識解釋他們在生活和網(wǎng)絡(luò)等媒體中獲知的與元素有關(guān)的現(xiàn)象。

三、合理地安排教學(xué)流程

中華驕傲范文第4篇

《辭海》里對“文化”一詞的解釋是:文化有廣義與狹義之分,廣義的文化是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義上來說,文化是指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。套用這一概念,我們可以把奧林匹克文化定義為:奧林匹克運動為人類創(chuàng)造的一切精神財富。而奧林匹克運動研究員熊斗寅認為,奧林匹克文化是社會文化的一個組成部分,是在古代和現(xiàn)代奧林匹克運動實踐中所創(chuàng)造的一切精神財富的總和。奧林匹克文化的內(nèi)涵非常豐富,也可以分為廣義和狹義兩部分。[1]廣義的奧林匹克文化是指涉及奧林匹克運動的一切活動、儀式、思想觀念等。而狹義的奧林匹克文化主要指涉及奧林匹克運動的文藝活動和思想觀念等。

奧林匹克文化的核心要素就是以奧林匹克精神為主旨、在公平競爭的原則之下表現(xiàn)出來的道德規(guī)范。它不僅強調(diào)參與者對于個體自身品行的規(guī)范,同時也包涵了對他人、對社會、對自然的思想態(tài)度和行為準(zhǔn)則,并期望以此實現(xiàn)世界整體的和諧與安定。這一思想體系是與人類社會發(fā)展所追求的理想境界相一致的,因而奧林匹克精神始終為全世界人民所推崇。[2]奧林匹克主義是“將身、心和精神方面的各種品質(zhì)均衡的結(jié)合起來并使之得到提高的一種人生哲學(xué),它將體育運動與文化和教育融為一體,奧林匹克主義所要開創(chuàng)的人生道路是以奮斗中所體驗到的樂趣、優(yōu)秀榜樣的教育價值,和對一般倫理的基本原則尊敬為基礎(chǔ)的?！?/p>

二、現(xiàn)代奧林匹克運動的異化――人文危機

1.異化概念

“異化”一詞是近代哲學(xué)中的重要概念之一。它源于拉丁語Alienatio,意為疏遠、脫離、轉(zhuǎn)讓、他者化。從施動者方面來分析它有兩種用法:一是主體自身主動向另一物轉(zhuǎn)變,也就是事物自身向異于自身的他物的變化;另一個就是主體是在他物的影響和支配下向異與自身的他物變化。在哲學(xué)范疇中常用來指“人類的異化”――從主體(人類)分離出來的東西反過來支配主體(人類)本身。

2.奧林匹克運動中的異化表現(xiàn)為奧林匹克精神的異化

(1)奧林匹克精神將體育運動作為實現(xiàn)人和諧發(fā)展的途徑;是主導(dǎo)體育運動與教育、人性、社會文化發(fā)展相結(jié)合的崇高精神。[3]但受到政治、經(jīng)濟、文化等社會因素及個體心理因素的影響,奧林匹克運動所追求的人性與教育性淡化,對競技成績、經(jīng)濟利益的追逐意識膨脹,導(dǎo)致了一系列社會問題的產(chǎn)生進而阻礙奧林匹克運動自身的發(fā)展。[4]過度的和不當(dāng)?shù)纳虡I(yè)化運作常常使奧林匹克精神成為一句口號。每當(dāng)體育利益和經(jīng)濟利益發(fā)生矛盾時,體育利益常常成為犧牲的對象。(2)人的異化。運動員是競技運動的主體,也是奧林匹克精神的載體和實踐者。由于受到當(dāng)今社會的政治、經(jīng)濟、文化的滲透和不同影響,原本只是作為一種文化現(xiàn)象和教育形式的奧林匹克運動卻成為部分人實現(xiàn)和達到個人或部分人目的和利益的工具。這樣就致使奧林匹克運動中出現(xiàn)興奮劑泛濫、運動員賽場斗毆、組織者的權(quán)力腐敗、假球、黑哨等等丑惡現(xiàn)象。這些受到各種利益驅(qū)使的異化行為不但違背了奧林匹克運動的宗旨,而且嚴(yán)重敗壞了社會風(fēng)氣。

3.產(chǎn)生原因

(1)狹隘的民族主義和強烈的政治化傾向。民族主義是20世紀(jì)國際競技體育的主要潮流和基本背景。[5]而風(fēng)云變幻的國際政治環(huán)境又加速了奧林匹克運動的異化。1916年和1940、1944年因兩次世界大戰(zhàn)而使奧運會停辦。1972年慕尼黑奧運會上巴勒斯坦的“黑九月”成員襲擊奧運村、槍殺以色列運動員的事件給現(xiàn)代奧運會蒙上了恐怖的陰影。由于蘇軍出兵入侵阿富汗,1980年的莫斯科奧運會遭到以美國為首的西方國家的抵制,蘇聯(lián)為報復(fù)美國又率東歐國家集體抵制4年之后的洛杉磯奧運會。這種政治的對抗剝奪了人民享受體育的歡樂的權(quán)力,奧運會成為國際政治力量抗衡的舞臺。(2)體育的商業(yè)化。從1896年首屆奧運會開始,奧運會的財務(wù)就由城市而不是政府來支持,因此歷屆奧運會都會造成主辦城市財政的巨大虧損。到了1976年的蒙特利爾奧運會,財政虧損達到了10多億美元,給舉辦城市帶來了沉重的經(jīng)濟負擔(dān)。因此在1978年國際奧委會雅典年會上,洛杉磯在沒有對手的情況下獲得了1984年奧運會的承辦權(quán)。這次奧運會成為奧運發(fā)展史上的一個轉(zhuǎn)折點――通過采用商業(yè)化運作,不但沒有虧損,還獲得了高達兩億兩千三百萬美元的收益,挽救了垂死邊緣的現(xiàn)代奧林匹克運動。商業(yè)運作大型運動會從此成為一種慣例。但經(jīng)濟利益的驅(qū)動也使奧林匹克運動中出現(xiàn)了許多問題,如行賄受賄、裁判不公、服用興奮劑、賽場暴力事件等一系列的競技異化問題。[6]

(3)運動員的職業(yè)化。80年代,國際奧委會主席薩馬蘭奇對現(xiàn)代奧運會進行了大幅度的改革,首先肯定了商業(yè)化的積極作用;其次廢除了對參賽者業(yè)余身份的限制,宣布奧運會向世界上一切最優(yōu)秀的運動員開放,從而保證了奧運會比賽的競技水平和觀賞價值。職業(yè)體育的加盟給現(xiàn)代奧林匹克運動帶來了生機和活力,但它將運動成績和商業(yè)利益掛鉤的本質(zhì),在一定程度上是與奧林匹克精神背道而馳的,這為奧林匹克運動的良性運行和健康發(fā)展埋下了隱患。

三、中國傳統(tǒng)體育文化與奧林匹克文化互補

1.兩種文化的特點

(1)奧林匹克文化的特點。奧林匹克文化起源于古希臘文化,具有悠久的歷史。古希臘地處地中海沿岸的希臘半島屬于多山地帶,氣候多變,雨量不足,這些自然條件決定了希臘人不能單單依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn),而主要從事手工業(yè)、商業(yè)和航海業(yè)。海外貿(mào)易的發(fā)展給希臘人的生活帶來了勃勃生機,挖掘了人的潛力,發(fā)展了人的身體能力。正是在這樣的背景下,形成了古希臘人的民族性格和民族文化:他們喜歡競爭,但又不失公正公平的原則;他們勇敢好斗,但又向往和平和自由;他們有,但又追求真理,崇尚思考。古希臘人找到了表達他們美好追求與愿望的方式――奧林匹克運動?，F(xiàn)代奧林匹克運動在一定意義上是對古代奧運會的繼承和發(fā)展,但又有適應(yīng)現(xiàn)代社會的特點。(2)中國傳統(tǒng)體育文化的特點。中華民族在其漫長的歷史發(fā)展過程中孕育了自己的傳統(tǒng)文化。其中最有代表性的是儒家和道家兩個思想體系。儒家文化主張中庸,安于現(xiàn)狀;重群體,輕個體;以和為貴,強調(diào)禮讓;重文輕武。中國的體育文化明顯帶有這些思想的烙印。由于人們習(xí)慣于相對穩(wěn)定的生活方式,因此不熱衷于有冒險、沖突和對抗性質(zhì)的競爭活動,甚至形成一種蔑視競爭意識、抑制競爭能力的文化心理結(jié)構(gòu)。但另一方面,道家的思想體系在強調(diào)維護人體的生命功能(即養(yǎng)生)方面有獨特的價值。特別注重人與自然界的和諧,追求內(nèi)心世界與外部世界的協(xié)調(diào)和平衡。

2.兩種文化的互補

在政治、經(jīng)濟的參與和影響下,現(xiàn)代奧林匹克運動變得浮躁和俗套,遠遠背離了它的精神――參與、競爭、公平、和平和奮斗?，F(xiàn)代奧運與古代奧運的根本區(qū)別之一是奧林匹克運動的全球化,全球化必然帶來文化的多樣性。中國傳統(tǒng)體育文化中的倫理價值觀念和天人合一的思維模式等對于探索解決現(xiàn)代奧林匹克運動中出現(xiàn)的弊端、克服競技運動的異化發(fā)展有著不可忽視的作用。[7]中國傳統(tǒng)體育注重內(nèi)在的修為,以養(yǎng)生為目的,調(diào)節(jié)身心平衡,有助于人們在激烈競爭的社會環(huán)境中找到平衡?！耙院蜑橘F”的思想強調(diào)人的和諧發(fā)展與各民族文化的融合互補。奧林匹克文化的科學(xué)性、合理性、開放性可以充實中國傳統(tǒng)體育文化,促進其融入到國際體育文化的潮流之中。而奧林匹克文化所表現(xiàn)的追求真理、崇尚科學(xué),積極進取的價值觀,以及運動規(guī)則中的經(jīng)濟理性和法治精神等也可以使中國傳統(tǒng)體育文化則更具魅力。

四、和諧的現(xiàn)代奧林匹克文化

“人文奧運”理念豐富的內(nèi)涵是中國傳統(tǒng)文化基本精神的精華部分,中國傳統(tǒng)文化的基本精神是中華民族優(yōu)秀文化的精髓,其豐厚的文化底蘊可以為現(xiàn)代奧林匹克運動“人文危機”問題的解決提供借鑒和參考。

1.“人文奧運”:奧林匹克人文精神的復(fù)歸與揚棄

奧林匹克主義給競技運動設(shè)置了一個理想主義的目標(biāo)和方向,它強調(diào)體育的人文價值,強調(diào)體育的真、善、美,強調(diào)體育應(yīng)為人的和諧發(fā)展服務(wù)。

中國文化的一個基本精神就是貴和持中,看重和諧,堅持中道。不僅在人與人的關(guān)系上,而且在國與國的關(guān)系上都提倡和平、寬容。這些特征與《奧林匹克》所提倡的“奧林匹克的宗旨是使體育運動為人的和諧發(fā)展服務(wù),以促進建立維護人的和平和尊嚴(yán)的社會”,“通過沒有任何歧視,具有奧林匹克精神――以團結(jié)、友誼和公平的精神互相了解”是完全契合的。

2.“人文奧運”:奧林匹克新的價值取向

中國傳統(tǒng)哲學(xué)主張?zhí)烊撕弦?道法自然,天人相參,強調(diào)人與自然的和諧共存和共生,這為奧林匹克找到了新的發(fā)展方向。而“中庸之道”強調(diào)的是“執(zhí)其端而用其中”的互補和諧性。這對現(xiàn)代奧林匹克運動的“人文危機”將起到積極的反思作用。

參考文獻:

[1]熊斗寅.論奧林匹克文化[J].體育學(xué)刊,2005,1(12).

[2]鄭李茹,林少娜.奧林匹克運動的教育價值與學(xué)校體育教育[J].體育科技文獻通報,2007,5(5).

[3]劉一民.運動員異化行為簡論[J].北京體育大學(xué)學(xué)報,2006,10(10).

[4]鄭國祥.奧林匹克精神異化現(xiàn)象的社會學(xué)分析[J].成人教育學(xué)刊,2006(5).

[5]萬曉紅.現(xiàn)代奧運報道對奧林匹克精神的異化與背離[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報,2007,6(6).

中華驕傲范文第5篇

敬愛的老師、親愛的同學(xué)：

在世界的東方，屹立著一只雄雞。這只雄雞就是——中國。我就是中國人，我為祖國而驕傲。

我是中國人，我為祖國而驕傲。因為中國人擁有著多少俊美的山河。那巍峨高聳的珠穆朗瑪屹立在中國；滔滔不絕的長江黃河奔流在中國；遼闊無垠的內(nèi)蒙草原鑲嵌在中國；樸實無華的黃土高原扎根在中國；氣吞山河的長城如巨龍騰飛在中國……我們有著秀麗的桂林山水，讓我們泛舟游覽；有著廣闊的內(nèi)蒙草原，讓我們盡情馳騁；有著晶瑩的雪月的北國，讓我們欣賞銀裝的大地；有著河道縱橫的江南水鄉(xiāng)，讓我們感受水的溫情。

我是中國人，我為祖國而驕傲。因為，我們中華民族有著舉世無雙的中華魂。這次5.12地震牽動著13億中華兒女的心，同時，也涌現(xiàn)出了多少中華英雄。他們用自己的血肉之軀向世界訴說著，萬眾一心、眾志成城、不畏艱險、百折不撓、知難而進的中華魂。重新書寫了中華之魂的篇章。13億中華兒女用心中堅強的意志戰(zhàn)勝了地震這個惡魔。

我是中國人，我為祖國而驕傲，為中華之魂而驕傲。