前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇現(xiàn)代舞范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

現(xiàn)代舞范文第1篇

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代舞；時(shí)代；創(chuàng)作意義

顧名思義，所謂現(xiàn)代直譯便是——現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)代，驅(qū)于過(guò)去和未來(lái)之間的時(shí)間代名詞。那么，現(xiàn)代舞指的是現(xiàn)在流行的動(dòng)感街舞嗎?回答絕對(duì)不是。那現(xiàn)代舞究竟是什么?眾說(shuō)紛紜。就其本質(zhì)而言，我們贊同這樣的論點(diǎn):現(xiàn)代舞是一種觀點(diǎn)它是場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。是不斷地以肉體的叛逆去爭(zhēng)取人性崇高的自由和民主的藝術(shù)動(dòng)態(tài)。

自現(xiàn)代舞不論是訓(xùn)練技術(shù)還是創(chuàng)作理念早期被中國(guó)舞蹈家?guī)胛覈?guó)以來(lái)。我國(guó)舞蹈技術(shù)方面有了更多的可能性，舞蹈理念上對(duì)于創(chuàng)作和欣賞都有了新的理解和認(rèn)識(shí)。我國(guó)舞蹈界張開(kāi)了自由的翅膀，不拘謹(jǐn)不小氣。當(dāng)然，對(duì)于我們學(xué)習(xí)和借鑒的視角是每一個(gè)舞者應(yīng)該思考的。中國(guó)有自己的文化、宗教、歷史、環(huán)境、人文、生活方式等多方面的內(nèi)容。我們的現(xiàn)代舞也就必然基于它們之上。著眼看過(guò)來(lái)現(xiàn)代舞形式在中國(guó)的出現(xiàn)豐滿了中國(guó)舞蹈的形式，在內(nèi)容表達(dá)上更加直接和通透了。不言而喻，這些都驅(qū)動(dòng)于先驅(qū)們視現(xiàn)代舞創(chuàng)作為生命的意義，不論西方的還是中國(guó)的。

提到中國(guó)現(xiàn)代舞的發(fā)展創(chuàng)作不得不從西方現(xiàn)代舞先驅(qū)的創(chuàng)作的偉大意義說(shuō)起……

現(xiàn)代舞起源于法、美、英等西方國(guó)家，它們有著從先驅(qū)者—奠基人—繼承人—新先鋒派—新生族最后到世紀(jì)末人這樣一個(gè)階段性歷史的發(fā)展。它們并非類型化、程式化而是另辟出新、千人千面的發(fā)展。這些舞蹈家們成功的踩著時(shí)代的腳印再步前輩的后塵搞著打倒偶像崇拜的舞蹈藝術(shù)?，F(xiàn)代藝術(shù)具有階段探索和實(shí)驗(yàn)性的特征，現(xiàn)代舞更是如此。也就是說(shuō)現(xiàn)代舞的歷史是個(gè)性話的歷史，存在著藝術(shù)家個(gè)人獨(dú)立色彩。具有舞者真實(shí)揭示某種基本真理的功能。

最初筆者對(duì)現(xiàn)代舞的理解和大多數(shù)人一樣只是停留在字面意義上，認(rèn)為現(xiàn)代舞指得就是動(dòng)感街舞。從聽(tīng)說(shuō)伊莎多拉.鄧肯尊師的大名及她對(duì)世界現(xiàn)代舞藝術(shù)創(chuàng)下的奇跡起才從朦朧中漸漸走出，才明白一個(gè)現(xiàn)代舞就是一個(gè)時(shí)代的生活縮影，看一個(gè)現(xiàn)代舞就看到了那個(gè)時(shí)代的生活。深深感覺(jué)到前輩們是在迫于時(shí)代的壓力下，選擇以現(xiàn)代舞的方式來(lái)不斷的擺脫舊的封建傳統(tǒng)的束縛，探求新時(shí)代新舞蹈的意義。記得從書(shū)里讀到過(guò)“在二十世紀(jì)前美國(guó)曾是個(gè)沒(méi)有舞蹈的國(guó)家”，除了社交場(chǎng)合大多數(shù)人不會(huì)舞動(dòng)身體。其實(shí)并非如此，其實(shí)它們有著及其豐厚的宗教舞蹈，只是不顯得有何種需要。它們國(guó)家是一個(gè)清教傳統(tǒng)十分深厚的國(guó)家，對(duì)人體觀念在早期與古老的中國(guó)有許多相似之處，經(jīng)過(guò)新的技術(shù)革命、通訊革命、聲光技術(shù)革命以及交通運(yùn)輸革命帶來(lái)新觀念的變化。隨著人們對(duì)歷史與文化的反思，各類娛樂(lè)節(jié)目雜耍頻頻出現(xiàn)。在這樣一些歷史文化背景中，洛伊富勒、伊莎多拉、鄧肯、露絲、圣丹尼斯等一些舞蹈家尋求新思想對(duì)舞蹈意義的新的詮釋，新的表達(dá)方式。通過(guò)對(duì)舞蹈本質(zhì)的思考回答了動(dòng)作就是舞蹈對(duì)生活的表現(xiàn)對(duì)情感的表達(dá)。并解釋了感覺(jué)即“由心靈感知出的印象或認(rèn)識(shí)所引導(dǎo)出的人體反應(yīng)，通過(guò)人體反應(yīng)后身體產(chǎn)生出了語(yǔ)言反射”等一些問(wèn)題。留給后起舞蹈藝術(shù)工作者智慧的指導(dǎo)，豐厚的財(cái)富。

大多數(shù)西方的前輩們通過(guò)個(gè)人對(duì)生活的理解，捕捉從生活的根源出發(fā)創(chuàng)造出個(gè)人的舞蹈風(fēng)格，擴(kuò)大了現(xiàn)代舞的豐富性。將有限簡(jiǎn)單的舞動(dòng)發(fā)展為能搬上舞臺(tái)的藝術(shù)品。最為重要的特點(diǎn)是:①生活化；②講究?jī)?nèi)涵。就是通過(guò)舞蹈來(lái)凝練生活、表達(dá)生活、說(shuō)心里必須說(shuō)出的話。

二十世紀(jì)美國(guó)現(xiàn)代舞一代尊師瑪莎•格雷姆用血的記憶燃燒起來(lái)的心回報(bào)她對(duì)藝術(shù)的決心。她首次在她的作品里運(yùn)用了對(duì)白并創(chuàng)立了瑪莎•格雷姆舞蹈技術(shù)。通過(guò)現(xiàn)代舞《心靈的洞穴》《黑夜之旅》等作品勇敢揭示人性邪惡的一面，用扭曲向上伸展的肢體發(fā)出求援的吶喊。曾坦白的說(shuō)過(guò)“希望自己是一頭狂野而美麗的獸，身體是神圣的衣裳”。這是高尚的人格帶給她的創(chuàng)作沖動(dòng)。她用打破時(shí)空力的方式探索新動(dòng)作的可能性。通過(guò)舞蹈記載世界的變遷。同時(shí)也示意了人類某種有動(dòng)機(jī)的奇跡。

現(xiàn)代舞之母鄧肯“自由舞蹈”的創(chuàng)造告誡了人類人性化的主題，她認(rèn)為人類只有靈魂和精神才能幫助自己。生活中最可怕的是缺失生活理念。她的舞蹈不受政治牽絆，她主張舞蹈生活需要比現(xiàn)實(shí)生活自由的多才能活在舞蹈里創(chuàng)作舞蹈。舞蹈才能鮮活!她作為現(xiàn)代舞之母的意義就在于她使舞蹈向她所處的時(shí)代邁出了輝煌的一步。她以身體的自由去達(dá)成心靈的自由，以心靈的自由去追求創(chuàng)造力的自由，以想象力的自由達(dá)到藝術(shù)的自由，以藝術(shù)的自由表現(xiàn)精神的自由以及人性的自由。她的時(shí)期出現(xiàn)了不用音樂(lè)伴奏的舞蹈。在她成就非凡時(shí)期生活依然十分清貧，時(shí)常無(wú)力支付房租。并還在她窘迫中誕生了她的舞蹈流派的基礎(chǔ)理論。她不是一位革命者但她的名主主義思想傾向使她的藝術(shù)同情革命。她對(duì)藝術(shù)的堅(jiān)決在人們看來(lái)是某種境界。

有人認(rèn)為現(xiàn)代舞不屬于“抽象舞蹈”是反芭蕾的舞蹈藝術(shù)。被譽(yù)為現(xiàn)代舞理論之父的“魯?shù)婪?#8226;馮•拉班”曾出任過(guò)芭蕾舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)。創(chuàng)建了身體的收縮與放松技術(shù)。他認(rèn)為現(xiàn)代舞是否能徹底擺脫芭蕾尤其是芭蕾中人體訓(xùn)練的科學(xué)成果的影響，始終是一個(gè)問(wèn)號(hào)。但瑪莎•格雷姆舞蹈中許多收縮與放松、跌倒與爬起、赤腳舞動(dòng)等技術(shù)的運(yùn)用正是反芭蕾訓(xùn)練技術(shù)的。與芭蕾技術(shù)中的直立、挺拔、高貴的足尖舞蹈背道而馳。這又說(shuō)明什么呢?正說(shuō)明了現(xiàn)代舞個(gè)人化、個(gè)性化、千人千面、另辟出新的舞蹈特點(diǎn)。同時(shí)也說(shuō)明了舞蹈從肢體美向形式美向內(nèi)容美逐步滲透的趨勢(shì)。更加講究了一個(gè)舞蹈本身就是自由和多面的功能實(shí)質(zhì)。

既然現(xiàn)代舞具有時(shí)代背景、歷史符號(hào)等一些特征，那么，在這個(gè)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上我們國(guó)家就應(yīng)該擁有我們自己的現(xiàn)代舞。依據(jù)我們獨(dú)特悠久的藝術(shù)文化結(jié)合我們的時(shí)代特征，借著前輩們豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)及解放了的思想意識(shí)創(chuàng)作屬于我們的現(xiàn)代舞。經(jīng)過(guò)了一段借鑒吸收的嘗試性創(chuàng)作開(kāi)采時(shí)期，我們已經(jīng)看到了中國(guó)現(xiàn)代舞的符號(hào)!之所以現(xiàn)代舞滋生于中國(guó)那一定是時(shí)代的需要。隨著改革開(kāi)放人民的思想得到了解放，舞蹈多元發(fā)展的認(rèn)識(shí)也隨之新的思想意識(shí)滲透了。同時(shí)新的現(xiàn)代舞理念和技術(shù)也就從西方借鑒了進(jìn)來(lái)。

中國(guó)現(xiàn)代舞蹈史上第一人是曾向鄧肯學(xué)習(xí)過(guò)舞蹈的裕榮齡。1904年歸國(guó)后才華被埋沒(méi)于宮中，在這一時(shí)期，中國(guó)的表演藝術(shù)尚處于“空窗”期。直到1907年出宮才得以在多次義演中亮相成為建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代舞蹈的先聲。

被認(rèn)為“中國(guó)現(xiàn)代舞之父”的吳小邦在“五四”時(shí)期受日本現(xiàn)代舞的影響。于1937年在上海舉辦個(gè)人舞蹈會(huì)，以《拜金主義》《中庸者的悲傷》《和平的憧憬》等作品表達(dá)他對(duì)苦難深重的中國(guó)人生存處境的同情，和對(duì)一切壓迫人民的勢(shì)力的憎恨。他以“國(guó)家有難，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感參與抗戰(zhàn)。以自然為本源，以理想為動(dòng)力，以呼吸為主導(dǎo)，以人生為目標(biāo)建立起中國(guó)舞蹈藝術(shù)。隨后1967年旅美臺(tái)灣舞蹈家王仁璐回臺(tái)灣介紹瑪莎•格雷姆技術(shù)舉辦首次現(xiàn)代舞蹈會(huì)。60年代中，還有劉學(xué)鳳在臺(tái)灣探索中國(guó)現(xiàn)代舞首建現(xiàn)代舞中心，但真正在臺(tái)灣卷起現(xiàn)代舞旋風(fēng)的則是文學(xué)碩士林懷民。作為第一位留美返臺(tái)的舞蹈家于1973年成立“云門(mén)舞集”。開(kāi)始掛起中國(guó)人作曲，中國(guó)人編舞，中國(guó)人跳舞給中國(guó)人看的中國(guó)舞蹈風(fēng)。開(kāi)臺(tái)灣舞蹈一代新風(fēng)。至今還在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代舞之勢(shì)。我們已經(jīng)清楚的看到了在中國(guó)現(xiàn)代舞的畫(huà)紙上圓滿地畫(huà)出的現(xiàn)代舞的輪廓了。

80年代大陸“現(xiàn)代舞”之所以被指認(rèn)為現(xiàn)代舞，存在著多種原因:①是由于對(duì)西方現(xiàn)代舞技術(shù)與表現(xiàn)手法進(jìn)行了借鑒。②它們無(wú)法歸屬于傳統(tǒng)舞蹈的分類中。③筆者認(rèn)為它們?cè)趪L試著宣泄感情和表現(xiàn)生活。④點(diǎn)就是“現(xiàn)代舞”宣言作品觀中充滿了高度的社會(huì)責(zé)任感。那些現(xiàn)代舞藝術(shù)家們認(rèn)為:舞蹈更為重要的是富有生命力。所以他們欲使舞蹈能像其他藝術(shù)一樣“揭示人生”。并且懷揣中國(guó)根基進(jìn)行更為廣闊的探索。

幾位現(xiàn)代舞先驅(qū)隨著人們新的時(shí)空意識(shí)的滋生，思維方式和世界觀的巨大變化，開(kāi)始對(duì)中國(guó)的歷史與文化反思。隨之具有各種流派的新的舞蹈藝術(shù)便脫舊而出。例:浪漫主義不僅指文藝史上的一種時(shí)代風(fēng)格而是指精神史上的一種時(shí)代思潮。使我們的精神由被動(dòng)僵化發(fā)展為自覺(jué)。使舞蹈創(chuàng)作更加注重切實(shí)和創(chuàng)新。

相對(duì)于發(fā)展到90年代至今的中國(guó)現(xiàn)代舞，向西方的借鑒開(kāi)始注意謹(jǐn)慎挑剔。我們需要借鑒的是什么?僅訓(xùn)練技術(shù)創(chuàng)作手法足以，一定要注重中國(guó)這片黃土地的國(guó)情及人民生活。如果在創(chuàng)作上忘記了中國(guó)社會(huì)根基，那“中國(guó)現(xiàn)代舞”將會(huì)面目全非。我們的現(xiàn)代舞“中國(guó)”符號(hào)也隨之消失。所謂與世界接軌了但本土消失了。西方現(xiàn)代舞對(duì)中國(guó)舞蹈文化沖擊的結(jié)果不是取代而是碰撞。中國(guó)現(xiàn)代舞者大多遵從舞蹈在民族振興中的歷史使命，注重借鑒的表現(xiàn)手法是為了更深刻的認(rèn)識(shí)人和社會(huì)。也大膽嘗試著批判和抨擊社會(huì)弊端和人性弱點(diǎn)。

隨著中國(guó)現(xiàn)代舞的萌生在中國(guó)的舞蹈領(lǐng)域里出現(xiàn)了一個(gè)新的問(wèn)題:那就是對(duì)于“中國(guó)現(xiàn)代舞”和“現(xiàn)代中國(guó)舞”的界定。中國(guó)歷史悠久、文化淵博是中國(guó)舞種豐富的根基所在。因此，筆者認(rèn)為無(wú)論“中國(guó)現(xiàn)代舞”還是“現(xiàn)代中國(guó)舞”首先都是中國(guó)舞，其次都是透析中國(guó)人精神氣質(zhì)的舞。都在傳達(dá)著、表現(xiàn)著中國(guó)人的生活，宣布著中國(guó)人的誓言。分歧僅在于“表現(xiàn)方式”上的區(qū)別。例如:中國(guó)民族民間舞就基于中國(guó)多民族，以本民族風(fēng)格展現(xiàn)本民族生活也因此民族舞蹈多姿多彩；中國(guó)古典舞就基于中國(guó)人文精神，以中國(guó)人精、氣、神、韻中對(duì)圓的體會(huì)來(lái)展示中古人處事之道中圓潤(rùn)的意念氣質(zhì)；當(dāng)然舞蹈亦然離不開(kāi)時(shí)代感也當(dāng)然就有了現(xiàn)代中國(guó)舞的說(shuō)法。相對(duì)中國(guó)現(xiàn)代舞就更多的關(guān)注到了中國(guó)人的生存、中國(guó)道德觀的解放、中國(guó)人生命存在的意義等方面。只是創(chuàng)作手法和表現(xiàn)形式上追求自然、遵循自由，欣賞中對(duì)美的認(rèn)識(shí)發(fā)展為以捕捉真實(shí)感受為依據(jù)。

現(xiàn)代舞范文第2篇

    關(guān)鍵詞:關(guān)鍵詞:現(xiàn)代舞;創(chuàng)作;審美;即興接解

    提到現(xiàn)代舞的起源要追溯到十九世紀(jì)末。從歷史上看,最早期現(xiàn)代舞應(yīng)該屬于浪漫主義的產(chǎn)物。作為文藝思潮的浪漫主義,他只要是反對(duì)法國(guó)1 7世紀(jì)古典主義的文藝教條而興起的文藝運(yùn)動(dòng)。從1 8世紀(jì),新興的資產(chǎn)階級(jí)的力量開(kāi)始?jí)汛?于是便要求有為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的新型文藝。到了19世紀(jì),浪漫主義思潮已經(jīng)形成,主張擺脫古典形式主義的約束,崇尚創(chuàng)新,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的主觀感情的文藝思潮遍及西方?，F(xiàn)代舞的創(chuàng)始人伊麗多拉.鄧肯起來(lái)反對(duì)古典芭蕾,這是浪漫主義精神在舞蹈領(lǐng)域中的一種表現(xiàn)。

    19世紀(jì)末,在歐洲的古典芭蕾,由于芭蕾的固定模式越來(lái)越偏離思想內(nèi)容,單純追求

    形式和技巧。而在當(dāng)時(shí)不僅舞蹈革新家們認(rèn)為古典芭蕾成了舞蹈發(fā)展的障礙,而且芭蕾本

    身的革新家也是同樣認(rèn)為有進(jìn)行改革的必要。

    一旦提起了現(xiàn)代舞,很多人都會(huì)搖頭,不是因?yàn)闆](méi)看過(guò)、就是認(rèn)為看不懂,我們要為

    現(xiàn)代舞諸如一種新的認(rèn)識(shí)概念,才能被觀眾更好的接受和欣賞。首先,現(xiàn)代舞應(yīng)該被視為

    是一種藝術(shù)形式,只是相對(duì)于其他舞蹈形式來(lái)說(shuō),它更注重于舞蹈藝術(shù)家內(nèi)心的感覺(jué)而已,

    并通過(guò)形體充分展現(xiàn)出來(lái)。欣賞現(xiàn)代舞不應(yīng)該去強(qiáng)調(diào)是不是能夠完全的看懂,是不是在表

    達(dá)一種什么樣的主題或者能不能接受教育,而應(yīng)該欣賞的是,它通過(guò)形體所表達(dá)出來(lái)的美

    以及給你帶來(lái)的那種瞬間的精神上的感受。就象欣賞交響音樂(lè)、爵士樂(lè)一樣,根本就不存

    在什么叫聽(tīng)懂聽(tīng)不懂,而是看音樂(lè)本身是否給你帶來(lái)美感和遐想,還有一種心靈上的瞬間

    感受?，F(xiàn)代舞藝術(shù)家也不會(huì)刻意去弄一些令人琢磨不透、晦澀難懂的東西,而且是通過(guò)現(xiàn)

    代舞這種藝術(shù)形式與其他藝術(shù)品種不同的方法來(lái)傳達(dá)內(nèi)心的感受并給觀眾帶來(lái)愉悅和美

    感。

    —、從創(chuàng)作角度看

    現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的理性是人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)生活,也就是說(shuō)對(duì)生活真實(shí)的觀察、推理

    與認(rèn)識(shí),但它是相對(duì)感性而言的,是對(duì)生活認(rèn)識(shí)的一種高級(jí)階段,是舞蹈編導(dǎo)經(jīng)過(guò)思考、

    分析、理智的判別,加以去粗取精、由表及里的整理和改造,形成概念,判斷、推理。而

    理性是感性認(rèn)識(shí)的飛躍,它反映了事物全體,包括本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系,也包括一定的哲學(xué)辨

    證性、思想性。在現(xiàn)代舞的創(chuàng)作上,作品的思想性,是由題材現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的客觀意義和編導(dǎo)

    的主觀思想兩方面有機(jī)的統(tǒng)一的構(gòu)成。其中,編導(dǎo)的主觀思想,是居于主導(dǎo)的支配地位,

    它直接影響創(chuàng)造的選擇方向。但是,作為舞蹈編導(dǎo),只有理性的思維也還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,

    它會(huì)讓舞蹈編導(dǎo)的“眼光”逐漸變得狹隘、昏暗,因此,這就有需要編導(dǎo)具有另外的一種

    氣質(zhì)即血性。

    藝術(shù)創(chuàng)作是沖動(dòng)的、激情的,是“不成瘋魔不成活"的,是要使意念得到伸展的,說(shuō)

    得再過(guò)分點(diǎn),就是藝術(shù)本來(lái)就是神經(jīng)質(zhì)得,這是一種藝術(shù)的境界,支持這種境界的是這種

    在冥冥之中的一種特殊的氣質(zhì)——血性。血性是藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)生活行為中與藝術(shù)的創(chuàng)作行

    為中透露、流露的一種真實(shí)特質(zhì),血性是充滿激情、沖動(dòng)、想象、靈感和浪漫的,它是靠

    抽象的直覺(jué)來(lái)“辦事",就因?yàn)槿绱?所以就更需要理性的約束。血性擁有兩種真實(shí)的情

    感——真誠(chéng)和正氣,但是這兩種真實(shí)的情感也是藝術(shù)家的一種特質(zhì)的表現(xiàn)。血性的特質(zhì)是

    能升華為“思想英雄"的先決條件,是藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品中境界的基礎(chǔ),也是周邊“人

    物環(huán)境"“感情因素"等多方面原因制造、影響出的天然的“產(chǎn)物”。如現(xiàn)代舞作品《偶

    人》,這個(gè)作品就是充滿血性的,它是對(duì)生活的一種高度思考、高度凝練、形式高度抽象

    的比擬化描寫(xiě)的一個(gè)很鮮明的例子。

    二、從審美角度看

    在現(xiàn)代舞的表現(xiàn)中最重要的是“靈魂和內(nèi)心的表現(xiàn),是身體的表現(xiàn)力?！爆F(xiàn)代舞作為一種新興與中國(guó)的一種舞蹈表現(xiàn)形式,他身體的表現(xiàn)可以說(shuō)也是一種美妙的肢體藝術(shù)?，F(xiàn)代舞一詞并不像古典芭蕾舞或中國(guó)安徽花鼓燈那樣能說(shuō)明某一種舞型,所以有些人只把它看做“新興舞蹈”、“先鋒舞蹈”、“前衛(wèi)舞蹈”的同義語(yǔ),以強(qiáng)調(diào)其“摩登”。但是,如果單一的只從時(shí)間概念上看,現(xiàn)代舞如今也并非都是“摩登”的,因此它的發(fā)展至今也已經(jīng)近百年的歷史了,就其先驅(qū)者鄧肯的舞蹈來(lái)說(shuō),人們至今也稱之為“現(xiàn)代舞”,為了使其稱謂更能說(shuō)明現(xiàn)代舞蹈的特質(zhì),使用“現(xiàn)代主義舞蹈”一詞來(lái)稱呼更為恰切。

    現(xiàn)代主義舞蹈,主要以其美學(xué)觀念的特殊意義與傳統(tǒng)藝術(shù)形式相區(qū)別。它以反對(duì)歷史悠久的感念陳舊的古典芭蕾舞開(kāi)始,進(jìn)而對(duì)一切舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)觀念和陳舊陋習(xí)甚至它還要求背離所有大家公認(rèn)的舞蹈原則,甚至使舞蹈變成一種非舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)形式而罕見(jiàn)的存在。美國(guó)現(xiàn)代主義舞蹈家海倫.湯米尼斯在其演出宣言中曾這樣概括過(guò)這一舞蹈流派的與眾不同之處:他說(shuō)現(xiàn)代主義舞蹈是不存在普遍的規(guī)律的,每一個(gè)藝術(shù)家都在創(chuàng)造自己的法典,同時(shí)也都在創(chuàng)作自己的現(xiàn)代舞蹈。"

    現(xiàn)代舞自“出生”那刻起,就是以歐美兩大發(fā)源地為主要對(duì)象,歐美是現(xiàn)代舞蹈的一

    個(gè)最適應(yīng)的溫室,給現(xiàn)代舞的發(fā)展提供了足夠的條件,是現(xiàn)代舞能夠以很快的速度發(fā)展、

    提高,直到現(xiàn)在,現(xiàn)代舞的發(fā)展一直都是一個(gè)世界性的話題?，F(xiàn)代舞離人們的生活是越來(lái)

    越近,但至今日,無(wú)論哪個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代舞,都有一點(diǎn)可以很清楚地看到,這些民族和國(guó)家

    的現(xiàn)代舞的存活、發(fā)展、壯大最終都是在自己的生活、時(shí)代、文化中,找到了屬于自己的

    身體藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)表達(dá)方式?，F(xiàn)代舞總是保持著它的活躍、易變的特性。過(guò)去現(xiàn)代舞和

    芭蕾曾一度處于水火不相容的境地,現(xiàn)在則能互相吸收,而且許多舞蹈家還兼通兩種舞蹈。

    一些評(píng)論家認(rèn)為,現(xiàn)代舞的風(fēng)格今后還會(huì)不斷變化、發(fā)展。作為一種文藝現(xiàn)象,現(xiàn)代舞近年

    來(lái)也引起了中國(guó)舞蹈界的注意,現(xiàn)代舞在中國(guó)的發(fā)展,會(huì)是越來(lái)越快,對(duì)現(xiàn)代舞的研究也

    正在開(kāi)始,而在中國(guó)人們的心中,也是越來(lái)越多的人能夠接受現(xiàn)代舞,欣賞現(xiàn)代舞,享受

    現(xiàn)代舞給人們帶來(lái)的那種美妙的感覺(jué),使人們的精神生活的到一個(gè)新的提高。

    參考文獻(xiàn):

    [1]隆蔭培《舞蹈知識(shí)手冊(cè)》       上海出版社       1999.04.01.

現(xiàn)代舞范文第3篇

舞蹈對(duì)于舞者是愛(ài)好，是寄托，更是生命!長(zhǎng)期堅(jiān)持跳舞的人，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他和其他人不一樣，除了氣質(zhì)方面，還有身體素質(zhì)方面，以下是小編給大家整理的現(xiàn)代舞包括哪幾種舞蹈，希望對(duì)大家有所幫助，歡迎閱讀!

現(xiàn)代舞包括哪幾種舞蹈現(xiàn)代舞包括一些專業(yè)的舞蹈，像爵士舞，踢踏舞，現(xiàn)代舞，民間舞，民族舞，芭蕾舞等等，而且還包括一些國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)交誼舞，像摩登舞，拉丁舞等等，如果按照舞蹈表現(xiàn)形式來(lái)進(jìn)行區(qū)分的話，又可以分為舞劇，歌舞劇，歌舞，組舞，裙舞，三人舞，雙人舞以及獨(dú)舞，獨(dú)舞大家應(yīng)該都知道，也就是由一個(gè)人來(lái)完成一整套舞蹈動(dòng)作以及主題，能夠表現(xiàn)出一個(gè)人的內(nèi)心世界以及思想感情，而雙人舞就是由兩個(gè)人來(lái)共同完成，舞蹈動(dòng)作以及舞蹈主題能夠展現(xiàn)人物之間的關(guān)系，情感以及思想方面的交流，在現(xiàn)代舞里面一些新的觀念也不一定就比舊的觀念好，但是新的觀念肯定也有它有趣的地方，能夠讓注意的人變得更多?，F(xiàn)代舞對(duì)于中國(guó)民族民間舞方面也帶來(lái)了一定的影響，對(duì)于大部分人的傳統(tǒng)審美觀也帶來(lái)了非常大的沖擊，現(xiàn)代舞也并沒(méi)有非常死板的風(fēng)格，追求多樣化以及多變化，還有個(gè)性化。

跳舞的好處有哪些保持身體強(qiáng)健

早在2009年就有研究發(fā)現(xiàn)，跳舞能顯著改善肌肉耐力和力量。跳舞每分鐘大概消耗6卡路里的熱量，有助于老年人保持體型。

緩解肌肉疼痛

跳廣場(chǎng)舞能放松肌肉，緩解腰背疼痛，改善肌肉力量和身體協(xié)調(diào)性。與按摩等被動(dòng)放松肌肉方式不同，跳舞還能讓中老年人日漸僵硬的關(guān)節(jié)靈活起來(lái)。

改善平衡能力

舒緩、結(jié)構(gòu)化的舞蹈能夠增強(qiáng)腳踝和核心力量，利于增強(qiáng)平衡能力。

加拿大麥基爾大學(xué)一項(xiàng)新研究發(fā)現(xiàn)，跳探戈不僅能鍛煉腿部、膝部和踝部關(guān)節(jié)，同時(shí)腰部的扭動(dòng)也可以幫助促進(jìn)全身血液循環(huán)，幫助改善身體平衡能力和協(xié)調(diào)能力。

增進(jìn)社交聯(lián)系

舞蹈能增進(jìn)相互了解和溝通，減輕中老年的孤獨(dú)感，讓他們意識(shí)到自己并沒(méi)有被社會(huì)遺棄，同時(shí)還能消減衰老帶來(lái)的周身疼痛。

預(yù)防神經(jīng)退化性疾病

美國(guó)愛(ài)因斯坦醫(yī)學(xué)院研究顯示，相比打網(wǎng)球或高爾夫、游泳、騎自行車(chē)和做家務(wù)。跳舞是唯一能預(yù)防老年癡呆的活動(dòng)。

舞蹈在步伐、手臂動(dòng)作、隊(duì)形、速度和節(jié)奏等方面變化較多，舞者需要在緊迫的時(shí)間內(nèi)回憶起舞步，對(duì)大腦更具挑戰(zhàn)性。

跳舞前要做好哪些準(zhǔn)備跳舞雖然有益身體，不過(guò)“硬件條件”也十分重要。

場(chǎng)所

老人不要到人多擁擠的地方跳舞，最好選擇空氣流暢、人員較少、地面平坦防滑的場(chǎng)所。

時(shí)間

最好安排在下午或傍晚，同時(shí)要避開(kāi)霧霾、雨雪、大風(fēng)等天氣;切忌空腹、飽餐或醉酒后跳舞，以免發(fā)生意外。

裝備

現(xiàn)代舞范文第4篇

【關(guān)鍵詞】中國(guó)；現(xiàn)代舞；傳承；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J722.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）05-0169-01

一、現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作與教育的發(fā)展

近年來(lái)，王玫、張守和、萬(wàn)素執(zhí)教于北京舞蹈學(xué)院，傳播現(xiàn)代舞的理念與技巧，推動(dòng)了學(xué)院的現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作與教育的發(fā)展。舞蹈編導(dǎo)家王玫強(qiáng)調(diào)自己是隨“心”而舞。她強(qiáng)化了動(dòng)態(tài)語(yǔ)言的魅力，強(qiáng)化了舞蹈表現(xiàn)人性的力度與深度。

近年來(lái)，越來(lái)越多的專業(yè)舞者和舞蹈教師將西方現(xiàn)代舞的精髓融入到中國(guó)舞蹈之中，創(chuàng)作和演繹了諸多的現(xiàn)代舞蹈作品，并在國(guó)際現(xiàn)代舞壇頻頻獲獎(jiǎng)。

二、具有中國(guó)舞蹈特征的藝術(shù)形態(tài)的形成

西方現(xiàn)代舞對(duì)中國(guó)現(xiàn)代舞的影響較多地表現(xiàn)在藝術(shù)形式和技巧上，而在思想內(nèi)容上，西方現(xiàn)代舞也對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代舞編導(dǎo)產(chǎn)生了啟發(fā)、影響。但西方現(xiàn)代舞與中國(guó)現(xiàn)代舞存在一定的差異。中國(guó)現(xiàn)代舞受到了中華民族傳統(tǒng)文化的影響，現(xiàn)代舞編導(dǎo)和舞者創(chuàng)作的作品健康、明快、積極向上，形成了一個(gè)具有中國(guó)舞蹈特征的藝術(shù)形態(tài)。

劉青弋在《現(xiàn)代舞蹈的身體語(yǔ)言》中指出：“我們有必要再一次強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代舞的發(fā)生與發(fā)展，西方現(xiàn)代舞蹈只是一個(gè)誘因，而非主要?jiǎng)右?，它雖然為我們提供了十分重要的經(jīng)驗(yàn)和啟示，但它不是中國(guó)現(xiàn)代舞的尺度和模式。另外，中國(guó)現(xiàn)代舞應(yīng)該長(zhǎng)成什么樣也非以我們的意志為轉(zhuǎn)移的。它遵循其自身的遺傳基因和密碼。它不為任何人的肯定與否定所左右。另外，我們有必要再次強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代舞時(shí)，人們必須端正心態(tài)，一方面，我們要珍視西方現(xiàn)代藝術(shù)家的實(shí)踐工作，以及他們對(duì)人類精神文化作出的重大貢獻(xiàn)。另一方面，我們也應(yīng)清醒地看看已經(jīng)走進(jìn)現(xiàn)代化，甚至走出現(xiàn)代化的國(guó)家所遭遇的問(wèn)題和困境，聽(tīng)一聽(tīng)西方哲人的反省和他們對(duì)走出平面，重獲‘新歷史感’的呼聲（杰姆遜）。因此，對(duì)西方現(xiàn)代主義藝術(shù)，尤其是對(duì)西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)的接受，應(yīng)持謹(jǐn)慎態(tài)度?！?/p>

東西方文化是互惠互利的，但也存在沖突，對(duì)于后一點(diǎn)，一些東方舞蹈家感受頗深。例如，美國(guó)先鋒派舞蹈家默斯?坎寧漢得到一本英文版的《易經(jīng)》，如獲至寶。他從這本中國(guó)古老的哲學(xué)著作中獲得了藝術(shù)發(fā)展的重要啟示，同時(shí)他把算命的原理應(yīng)用于舞蹈的創(chuàng)作中，形成“機(jī)遇編舞法”。另一位先鋒舞蹈家崔士?布朗的現(xiàn)代舞蹈團(tuán)一邊打著中國(guó)的“太極拳”，一邊創(chuàng)造“放松技術(shù)”。這些西方舞蹈家從未受到東西方文化沖突問(wèn)題的困擾，他們借助中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了美國(guó)最先鋒的藝術(shù)。從本土到世界，沒(méi)有人對(duì)他們所創(chuàng)造的“美國(guó)化的問(wèn)題”提出任何質(zhì)疑。文化沖突與震蕩多存在于東方舞蹈家之中的原因是多方面的，但一個(gè)最重要的因素莫過(guò)于現(xiàn)代東西方文化發(fā)展的強(qiáng)弱不均，使東方舞蹈家在文化交流中心態(tài)失衡；或者為西方現(xiàn)代舞蹈文化以勢(shì)如破竹之勢(shì)風(fēng)靡世界所懾，以教條主義的學(xué)習(xí)態(tài)度而喪失本土的立場(chǎng)或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚無(wú)擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響，然而無(wú)論如何我們必須正視這一點(diǎn)：沖突確實(shí)存在。

三、中國(guó)現(xiàn)代舞的發(fā)展

我們處在一個(gè)東西方文化相互碰撞、相互影響的新時(shí)代。中國(guó)當(dāng)代舞蹈家應(yīng)當(dāng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，牢牢地把握時(shí)代的脈搏。

現(xiàn)代舞范文第5篇

【關(guān)鍵詞】古典舞；現(xiàn)代舞；氣息；氣韻

中圖分類號(hào)：J722.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0121-02

氣息是支持人類進(jìn)行各種活動(dòng)的基本動(dòng)力，同時(shí)也是人類具有生命力的象征，人類所有動(dòng)作與行為都需要運(yùn)用氣息才能完成。氣息是源于生命的動(dòng)力，使得中國(guó)的古典舞以及西方的現(xiàn)代舞都富有生機(jī)與活力。中國(guó)古典舞同西方現(xiàn)代舞之間存在明顯的差異，兩種舞蹈不僅在表達(dá)方式，即作為舞蹈語(yǔ)言的肢體動(dòng)作方面存在差異，在氣息以及氣韻的運(yùn)用方面，兩者也存在一定區(qū)別，雖然兩者有相同之點(diǎn)，但各有其特點(diǎn)。

一、生命力方面的差異

氣息屬于一種精微物質(zhì)，其處于不斷運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，同時(shí)也極富活力，成為構(gòu)成人體并保證人體正常生命活動(dòng)的基本物質(zhì)之一。氣息的存在不僅是為人們提供生命，同時(shí)也為人類舞蹈賦予了表現(xiàn)力與生命力。

就內(nèi)涵方面而言，中國(guó)古典舞中富含深厚的思想以及細(xì)膩的情感，而這一內(nèi)涵也決定了古典舞肢體所具有的形態(tài)特點(diǎn)。中國(guó)古典舞中，當(dāng)舞者的外在形象同其內(nèi)在韻味相互交融為一體時(shí)，便達(dá)到了舞蹈的最高境界，即形神兼?zhèn)?，此時(shí)舞者也形成了氣韻。舞者通過(guò)氣息引導(dǎo)身體將舞蹈動(dòng)作內(nèi)蘊(yùn)含的深刻思想與細(xì)膩的情感呈現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)古典舞極為重視“心”、“意”、“氣”以及“力”之間的結(jié)合。若是將意識(shí)作為舞者行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，則氣便是支持舞者行動(dòng)的源動(dòng)力。舞者在學(xué)習(xí)中國(guó)古典舞過(guò)程中，無(wú)論是基礎(chǔ)訓(xùn)練，還是身韻訓(xùn)練，均需要學(xué)習(xí)對(duì)氣息進(jìn)行訓(xùn)練，且這一訓(xùn)練環(huán)節(jié)貫穿整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程。舞者一旦掌握如何合理運(yùn)用與控制氣息的流動(dòng)，便能夠有意識(shí)地對(duì)自己身體動(dòng)作的幅度以及發(fā)力大小進(jìn)行調(diào)整，使得自身舞蹈身形更為標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，可以完成預(yù)編的舞蹈動(dòng)作。舞蹈中的“形”屬于可視且能夠觸及的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，是舞蹈的基礎(chǔ)語(yǔ)匯，同時(shí)也是舞者賴以傳達(dá)自身情感的媒介。舞者在能夠自如控制氣息的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)神形兼?zhèn)?，即學(xué)習(xí)中國(guó)古典舞的舞者，不僅需要身形符合標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，且精、氣、神等內(nèi)在條件也必須達(dá)到要求。氣息作為供給生命的源泉，既是驅(qū)動(dòng)舞者乏力的能量，同時(shí)也是連接舞者身形的樞紐。舞者氣息流動(dòng)狀態(tài)直接對(duì)舞者的舞姿以及整體身形均有一定影響。所以，呼吸是支撐舞蹈表現(xiàn)力的支點(diǎn)，同時(shí)也是中國(guó)古典舞中的精髓。

西方現(xiàn)代舞所追求“氣、意、形”，這與中國(guó)古典舞所追求的“形神勁律”基本相同。美國(guó)現(xiàn)代舞先鋒多麗絲?韓芙麗將現(xiàn)代舞定義為自內(nèi)至外的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。換言之，西方現(xiàn)代舞是舞者利用自身氣息，使自身氣息流于身體各個(gè)位置，直至神經(jīng)末梢，利用氣息引導(dǎo)舞者行動(dòng)。舞者之所以能夠擁有流動(dòng)的身體線條，掌握動(dòng)律的變化并調(diào)節(jié)身體的快慢，均是由于對(duì)呼吸的控制，提高了身體的能動(dòng)性，使其獲得更為純粹與鮮活的理想。所以，現(xiàn)代舞大部分舞蹈動(dòng)作并不受某一形式的約束，而是來(lái)源于舞者內(nèi)心的希望或是感情的沖動(dòng)。當(dāng)舞者感官受到外界變化的作用，所形成的刺激以及影響作用于大腦皮層之后，身體便會(huì)出現(xiàn)生理反應(yīng)。如呼吸較為急促、肌肉緊繃。此刻，舞者會(huì)利用肢體語(yǔ)言表達(dá)內(nèi)心情感，這種表達(dá)既可以是無(wú)意識(shí)的，同時(shí)也可以是有意識(shí)的。舞者通過(guò)呼吸將所有情感融于身體當(dāng)中再利用肢體進(jìn)行表現(xiàn)，以便觀眾能夠感受舞者內(nèi)心的情感，并與舞者形成情感上的共鳴?，F(xiàn)代舞所提倡的“由內(nèi)至外”，指有意識(shí)地控制氣息，通過(guò)氣息引導(dǎo)行動(dòng)，再由行動(dòng)形成形態(tài)。

二、肢體表達(dá)方面的差異

肢體表達(dá)是氣韻的外化表現(xiàn)，中國(guó)古典舞中，肢體表達(dá)大多為剛?cè)岵?jì)，以此表達(dá)氣韻之美，同時(shí)也體現(xiàn)了我國(guó)典型的審美特征。剛與柔的融合也表現(xiàn)了古典舞中力度以及力量的積蓄與變換。人類通過(guò)中樞神經(jīng)控制身體行動(dòng)力度，而氣息便是連接兩者的紐帶，在舞蹈動(dòng)作完成的過(guò)程中必不可少。當(dāng)中樞神經(jīng)將信號(hào)輸送至氣息時(shí)，氣息便對(duì)力量的輕重進(jìn)行控制。呼吸頻率的高低直接作用于舞者力量的增減，同時(shí)也影響了舞者節(jié)奏的快慢與情感基調(diào)。如呼吸急促便給人以慌張的情緒，而悠長(zhǎng)舒緩的呼吸則給人以和諧安靜的感覺(jué)。中國(guó)古典舞將腰作為中心，所有舞蹈動(dòng)作均是氣與力的相互作用，腰部乏力的前提是氣沉丹田，通過(guò)呼吸力量，并將力量傳送至身體以及神經(jīng)當(dāng)中。

現(xiàn)代舞創(chuàng)始人伊莎多拉鄧肯曾長(zhǎng)時(shí)間探索舞蹈肢體語(yǔ)言所蘊(yùn)含的內(nèi)在動(dòng)力，最終其確定若將重心脊椎下端作為軸心，便能夠自如控制出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而形成大量的舞蹈動(dòng)作以及創(chuàng)作舞蹈所需要的幻覺(jué)映像。現(xiàn)代舞的精神內(nèi)涵是對(duì)自然的追求以及對(duì)束縛的反抗，精神內(nèi)涵也直接決定了該類型舞蹈動(dòng)作的實(shí)際特點(diǎn)以及乏力方法?，F(xiàn)代舞的舞蹈動(dòng)作均源于內(nèi)心的沖動(dòng)，所以更為關(guān)注身體的源動(dòng)力。呼吸不僅為舞者提供了力量的源泉，其本身便是一種獨(dú)立的表現(xiàn)方式。舞者利用護(hù)理形成動(dòng)力進(jìn)而驅(qū)使身體的肌肉與骨骼形成動(dòng)作，以便令肢體語(yǔ)言與呼吸進(jìn)行配合，從而演化出更多的舞蹈動(dòng)作。即使是形同頻率的呼吸，也包含了不同的意象，哀嘆、掙扎以及歇斯底里?，F(xiàn)代舞舞蹈動(dòng)作的發(fā)力部分大多集中于腹部，所以呼吸時(shí)也需要?dú)獬恋ぬ铩Ｉ眢w處于氣息的控制下，現(xiàn)代舞舞者令形態(tài)、發(fā)力、氣息以及空間完成分離與纏繞，給觀眾留有充分的想象空間，營(yíng)造了與觀眾對(duì)話的空間。

三、氣息提供了不同的動(dòng)力支持

中國(guó)的古典舞與西方的現(xiàn)代舞同屬于舞蹈的兩大類別，均是使用肢體解釋萬(wàn)事萬(wàn)物所具有的精神世界。舞者將氣息傾注于身體之內(nèi)，舞蹈動(dòng)作將變得更為靈活且具有生命力。

事實(shí)上，若從氣息的角度而言，兩種舞蹈有共同之處。均要求運(yùn)用腰椎的力量進(jìn)行乏力，并運(yùn)用“反律”完成動(dòng)作。如欲揚(yáng)先抑?；蚴鞘褂脤?duì)比均衡方式，如剛?cè)嵯嘟Y(jié)合。甚至兩種舞蹈的部分動(dòng)作、造型以及陰陽(yáng)關(guān)系方面也有相似之處。氣息為人們提供動(dòng)力，動(dòng)力促使人們形成動(dòng)作。中國(guó)古典舞的舞蹈動(dòng)作需要由氣息進(jìn)行控制，只有當(dāng)身體動(dòng)作節(jié)奏出現(xiàn)變化，方能形成輕、重、急、緩的區(qū)別。古典舞認(rèn)為形態(tài)均屬于外在的動(dòng)作，舞者必須合理控制氣息，令氣息引導(dǎo)肢體行動(dòng)，且局部動(dòng)，全身也需配合舞動(dòng)，各個(gè)部分相輔相成，以達(dá)到協(xié)調(diào)一致。若將動(dòng)作稱之為“形”，則氣息便稱之為“神”。氣息為動(dòng)作提供動(dòng)力的同時(shí)，也有靜態(tài)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)，使得舞蹈更為具有生命力。

西方現(xiàn)代舞通過(guò)意識(shí)以及冥想借助氣息引導(dǎo)身體行動(dòng)，形成舞蹈語(yǔ)言。事實(shí)上，西方現(xiàn)代舞內(nèi)所蘊(yùn)含的精神世界是極為豐富的，不會(huì)受到世俗的約束，沒(méi)有固定的體裁，同時(shí)也不受歷史的影響。是為舞者創(chuàng)建的藝術(shù)之路，使舞者能夠釋放自身情感，表現(xiàn)自身精神世界。且氣息并沒(méi)有固定為某一種特殊的形式。舞者通過(guò)氣息使得情感充滿自身，再通過(guò)肢體語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，以便觀眾接受舞者所傳達(dá)的情感。氣息的存在，為現(xiàn)代舞舞者超凡脫俗與返璞歸真等表現(xiàn)方式提供了極為有利的動(dòng)力支持。

四、結(jié)束語(yǔ)

氣息是生命行動(dòng)的原動(dòng)力，同時(shí)也是支持舞者完成舞蹈的基本動(dòng)力。無(wú)論是學(xué)習(xí)中國(guó)古典舞，還是學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞，舞者都應(yīng)學(xué)習(xí)合理運(yùn)用氣息。氣息不僅賦予了舞蹈生命力，同時(shí)也豐富了舞蹈的肢體語(yǔ)言。古典舞與現(xiàn)代舞在氣息的運(yùn)用方面各有特色，正因如此，兩者相互影響才能相得益彰。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸菲.論“神韻”在古典舞表演中的體現(xiàn)[J].藝術(shù)科技，2016，（03）：207.

[2]張芳榕.中國(guó)古典舞氣息運(yùn)用的特點(diǎn)[J].當(dāng)代音樂(lè)，2016，（14）：56-57.

[3]黃德俊.論現(xiàn)代舞與中國(guó)古典舞之異同[J].大眾文藝，2015，（09）：160.

[4]肖燦.小議現(xiàn)代舞氣息的收與放[J].黃河之聲，2014，（05）：115-117.

[5]肖燦，劉德歡.論太極元素在現(xiàn)代舞中的運(yùn)用[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，（04）：121-123+139.