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民間文學的特點范文第1篇

一、是以民間文學作品為媒介，激發(fā)學生的學習主動性

我國傳統(tǒng)民間文學是零散的、原生態(tài)的，傳承和發(fā)展的形式也比較傳統(tǒng)和古老，在傳播過程中，更多地借助民間傳說，神話故事，名人軼事等文學方式來進行傳播。這些傳播方式，通俗易懂、易于傳播、容易流傳和保留，但是將民間文學引入高校教學中，卻存在著明顯的難度。主要體現(xiàn)為民間文學的理論不系統(tǒng)，作品不完整、地域性太強等特點，這些都直接影響和制約著高校民間文學教學。就目前的民間文學教學體系來講，主要包含以下幾個方面內(nèi)容：理論體系、傳承史、研究動態(tài)、作品鑒賞和研究方法等五個方面，這種教學體系總體來講是研究性和理論性很強，但是對于高校在校生來講，最突出的問題就是缺乏可讀性和趣味性。就湘西南文化來講，可能對本地域的學生會有一種親切感，可是對于其他地區(qū)的學生就會覺得索然無味，極易產(chǎn)生厭學情緒。尤其在當前，人們普遍熱衷于快餐文化和新媒體文化，民間文學這種原始狀態(tài)和傳播方式，很難激發(fā)學生的興趣。因此，在民間文學教學過程中，要想加強本土文化意識，必須要以民間文學作品為媒介，提高學生的學習興趣，特別是要選取民間文學中那種趣味性強、易于接受的，類似神話傳說、民間機智人物故事等作品，比如：湘西南比較有名的“武陵井”的傳說，來降低學習難度，激發(fā)學生的學習熱情。武陵井的傳說，在湘西南民間流傳很廣，據(jù)說武陵井位于湘西南武岡古城，原本只是一口長方形的水井，但是井水十分清冽可口，清澈見底，水量豐沛，四季不竭。相傳，忽然有一天，一名當?shù)氐霓r(nóng)民晨起挑水時忽然發(fā)現(xiàn)，井里面流出許多漂亮的桃花，這讓農(nóng)民大為驚奇。因為，井的周圍并沒有一棵桃樹，于是他聯(lián)想到陶淵明筆下桃花源記，就堅信這口井與桃花源是相通的。后來，人們又在井的四周種植桃樹，如畫的景色吸引四面八方的人前來觀賞，武陵井的傳說也就這樣流傳開來。唐代著名詩人王昌齡游覽武岡時，特意到武陵井實地查看，并親自賦詩一首：“紅綻天桃綴小春，清深甘井艷浮新：東風閱盡嬌花面，不見漁人更問津?！边@也使武陵井的傳說更加神乎其神，慕名而來的人絡繹不絕?？梢哉f，這些文學作品都是民間文學教學不可多得的素材，必須要不斷加強收集整理力度，并通過這些民間文學作品，可以讓學生們更加深刻地感受到民間文學中的本土文化意識，提高民間文學的效果和質(zhì)量。

二、要立足當?shù)孛耧L風俗，促進民間文學和民俗學知識相結(jié)合

當前教學過程中，過于注重對于湘西南文化的研究和回顧，割裂了文化產(chǎn)生的根源、土壤和社會民族因素，使教學總是在理論層面徘徊，無法深入系統(tǒng)的解析民間文學。因此，在今后的教學過程中，要想加強民間文學教學中的本土文化意識，必須將民間文學教學與當?shù)氐娜宋娘L情、民族特點、自然資源等緊密結(jié)合，特別是要與當?shù)氐拿褡逄攸c緊密結(jié)合，尤其湘西南是一個多民族聚居地，充滿神秘色彩，通過當?shù)氐拿褡屣L俗解析，來進一步分析民間文學產(chǎn)生的根源和文化基因，更有助于學生們深刻領(lǐng)會民間文學作品中蘊含的時代性、民族性和地域性特征，有利于學生們更好地理解民間文學背后精神元素和文化含義。比如，湘西南文化中的踩門風俗，就很有地域性特征。湘西南的當?shù)剞r(nóng)民在修建房屋之后，要在大門安裝開始之即，舉行踩門儀式。踩門儀式開始之初，先將大門關(guān)閉，主人呆在屋內(nèi)不動，屋外選一名長者來踩門。長者手執(zhí)紅棗等物品。聽到屋外踩門人的聲音后，主人主動將門打開，恭敬地將其迎進屋內(nèi)。長者進屋后，口中念誦一些吉利的話語，然后將紅棗等灑向屋里的各個角落，祝福新居完事平安，財源滾滾，至此，踩門儀式也才宣告結(jié)束。除此之外，比如湘西南苗族的趕尸、蠱毒、落花洞女等民俗，也極具地域特點和民族特點。湘西南“趕尸”活動主要局限于山區(qū)，以沅陵，瀘溪，辰溪及溆浦等地最為盛行，清朝時期尤其廣為流傳。趕尸人利用獨特的巫術(shù)，將那些客死異鄉(xiāng)的人的尸體運回家鄉(xiāng)，入土為安，在趕尸的過程中，趕尸人利用獨特的巫術(shù)，讓這些死去的人可以隨著趕尸人一起行走，趕尸路途上還建有專門供這些趕尸人休息落腳的地方，趕尸人在趕尸過程中，必須要注意避開村莊和行人，據(jù)稱尤其不能聽見狗叫等等，這一奇特民俗的奇幻色彩也讓他成為很多驚悚電影的重要素材，讓更多人的知曉，雖然沒有科學依據(jù)證實趕尸活動的存在，但作為湘西南民俗的重要樣本，趕尸風俗還是在民間廣為流傳。邵陽綏寧的苗族四八姑娘節(jié)也十分有名。相傳，這個節(jié)日是為了紀念北宋時期楊八妹，此后逐漸成了苗族的傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日當天苗族人要吃黑米飯、喝燒米酒、唱大歌。同時，姑娘節(jié)也是苗族青年男女的“情人節(jié)”，他們在茶棚內(nèi)互對情歌，互訴衷情。此外，還有隆回花瑤的“打泥巴”，花瑤姑娘們在媒人到來之前，先準備很多濕泥巴，當媒人們喝到第四輪酒時，就開始往媒人們?nèi)幽喟?，媒人身上泥巴越多，證明女方家里對這門婚事越滿意。

三、要充分利用多媒體手段，使民間文學教學更加生動直觀

民間文學的特點范文第2篇

關(guān)鍵詞：民國時期 建國以后 中國小學語文教材 民間文學 數(shù)量 內(nèi)容 兒童心理 兒童經(jīng)驗

一.前言

我國小學語文教材歷史悠久，到了近代對于教材內(nèi)容的取舍隨著時代對人才的需求波動變化，但縱觀不同時期、不同版本的小學語文教材中民間文學的相關(guān)篇目，無外乎是詩詞、寓言故事、歷史文化故事、成語故事、神話故事、傳統(tǒng)節(jié)日及風俗、諺語、謎語這幾個大類，總而言之，小學語文教材中的民間文學作品在我國的文化教育中占據(jù)了重要的地位。不同類型的民間文學作品對學生的思想情感、文化素養(yǎng)、語言文字功底都有著不同的作用，對于開闊學生的眼界、增強民族自豪感都有巨大的作用。隨著時代的變遷，如何看待民間文學作品在小學語文教材的地位及意義，如何選擇符合時代要求的民間作品編入小學語文教材都是現(xiàn)如今語文教材編寫者以及語文教育者必須思考的問題。

二.我國小學語文教材民間文學選材的流變

從小學語文教材中民間文學選材的數(shù)量上來看，受到不同時期社會因素的影響，二十世紀以來不同版本的小學語文教材中民間文學相關(guān)篇目總體呈波浪狀起伏。時期以新文學新文字為主導，教材中關(guān)于時事政治、西方文化作品的內(nèi)容有所增加，但究其時代根源，大部分教材采用的語言由半文半白漸漸演變?yōu)榘自?，教材中民間文化內(nèi)容不再僅限于中國傳統(tǒng)的民間文化，其他形式的民間文學題材也被收錄進教材，例如1919年出版的《新體國語教科書》中加入了兒歌、童話等題材，教材幾乎完全采用童話、民謠、寓言為教學文本，大大豐富了小學語文教材中民間文學的內(nèi)容和形式，i凸顯出民間文學在小學教材中占有的重要地位。民國時期的小學語文教材種類繁多，筆者主要選取了十余種最具代表性的教材版本來進行研究分析，總體而言，整個民國時期的小學語文教材中關(guān)于民間文學的作品展整部教材五至六成的篇目，選自中國民間文學作品的比重遠大于外國民間文學作品，有關(guān)于鄉(xiāng)村的民間文學作品占大多數(shù)；并且在文化性別上在選材的類型上，男性所占的比例高于女性，選取的作品的文化年齡多偏向于成年人。建國以后的小學語文教材中民間文學選篇的數(shù)量減少，占總篇目四成左右，其中與城市有關(guān)的則大幅增多，并遠超鄉(xiāng)村題材的民間文學作品，文化年齡也漸趨兒童化，女性相關(guān)內(nèi)容增多，越來越注重兒童心理需求和正確性別意識的塑造。

從小學語文教材中民間文學選材的內(nèi)容上來看，民國時期的小學語文教材更多的是直接選取原汁原味的作品，例如唐詩、民間歌謠、諺語、謎語，如李紳的《憫農(nóng)》、李白的《靜夜思》和《小學國語讀本》中的“麻屋子，紅帳子，帳子里躲個白胖子”ii等；或者是一些寓言故事、成語故事、歷史演義故事的白話翻譯作品或改寫作品，例如《守株待兔》和《晏子使楚》。受到“”的影響，一些選自外國語文讀本的民間文學作品的譯文也被編入小學語文教材中，例如《波斯國王的新衣》。iii建國以后的小學語文教材中的民間文學作品內(nèi)容延續(xù)了民國時期直接選取現(xiàn)有作品，同時收錄了一些傳統(tǒng)的文言作品的白話翻譯作品和改寫作品、外國民間文學作品的譯文、根據(jù)教育需求編寫的具有現(xiàn)代氣息的童話、寓言、歌謠，這幾種類型的作品選編數(shù)量較為均衡。

除卻時期中斷的文化教育，建國以后的小學語文教材中民間文學的選編隨著時間的變化，在民間文學作品選編數(shù)量上有增有減，總體而言起伏不大，教材民間文學的選編在不同年代、版本的教材中有所繼承和刪減，低年級教材中的插圖比例高于高年級教材，作品的篇幅也隨年級的增長而加大，低年級的選編篇目與高年級的選編篇目具有關(guān)聯(lián)性，選編種類隨著時間逐漸豐富。這些變化來源于不同時代的國情和社會需要，在篇目類型和內(nèi)容選取上選取作品都體現(xiàn)出適應時代以及難度適應教育水平的發(fā)展的要求，并且隨著時代的發(fā)展，民間文學在小學教材中的篇目越來越注重學生的智力發(fā)展水平和心理特點，“兒童本位論”被不斷提上教材編寫的大綱中。

三.我國小學語文中民間文學選材變化對教材改革的啟示

于漪老師曾說過“語文教育是民族之根，無聲的記載著本民族的物質(zhì)文明和精神文明。母語教學必須與民族文化緊密相連”，iv可見語文教育的重要性，語文教材承載著語文教育的重任，語文教材的改革不管在哪個時代都備受社會各界的關(guān)注?，F(xiàn)如今，文化軟實力已經(jīng)成為各國競爭的焦點，要弘揚我們本民族的文化，培育具有時代意識、眼界開闊的人才，就得抓好基礎(chǔ)教育，就必須重視民間文學在小學教材中的作用。

從二十世紀以來的小學教材中的民間文學的流變的分析為我們因此，在改革中要借鑒前人的經(jīng)驗教訓，就小學語文教材民間文學作品的取材來說，需要立足時代特征，適應社會需要，要選取能夠凸顯民族特色、展現(xiàn)民族精神的作品，又要選取能展示世界文明的作品，注重培養(yǎng)學生的民族認同感和廣闊的眼界；要立足世界格局，切合國情和教學實際，選取具有現(xiàn)實意義、貼近生活的作品；要繼承發(fā)揚“兒童本位”v的教育思想逐漸被認同，在民間文學選材時要考慮到兒童的認知能力和兒童心理，要切合兒童的經(jīng)驗和環(huán)境，培養(yǎng)兒童的學習興趣，根據(jù)不同的年齡段選取內(nèi)容、篇幅，年級之間的作品要有一定的關(guān)聯(lián)性，能夠循序漸進地培養(yǎng)兒童的文學素養(yǎng)和文化素養(yǎng)；在選材時要注重民間文學的藝術(shù)特點和審美價值，擯棄民間文學中糟粕的部分，注重作品對人品德的培養(yǎng)，所取材料要在文化傳承的同時要兼顧兒童想象力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)；要立足教學的本來目的，重視民間文學對社會弊端和民族劣根性的反映和推動糾正的作用；最后要總結(jié)前人教材改革取材的經(jīng)驗教訓，在選材時不要一味追求創(chuàng)新，要在繼承中發(fā)揚教材改革的創(chuàng)新精神，選取能夠體現(xiàn)時代和民族特色的民間作品，為面向現(xiàn)代化、面向世界的人才打下堅實的文化基礎(chǔ)。

四.總結(jié)

小學語文教材的改革一直都是教育界所關(guān)注的重點，民間文學一直都是小學語文教材中不可忽視的重要內(nèi)容，二十世紀以來中國小學語文教材中民間文學選材數(shù)量、內(nèi)容、類型在不同時代有所變化，而這種變化的產(chǎn)生是源于世界格局、本國國情、兒童心理及教學目的的變化，這就促使教材編寫者和教育者能夠更多地關(guān)注和思考小學教育中民間文學選材變化所帶來的啟示，從而推動小學語文教材的改革，使其更適應時代對人才培育的要求。

參考文獻

[1]范遠波：《民國小學語文教材研究》，華東師范大學，2007。

[2]李漢潮：《小學語文教材的歷史演變及思考》，《現(xiàn)代教育論叢》2009年第11期。

[3]李巧慧：《關(guān)于建國以來小學語文教材傳承文化經(jīng)典的研究》，遼寧師范大學，2011。

[4]徐春花：《民間文學在語文課程資源中的開發(fā)與運用研究》，蘇州大學，2014。

注 釋

i李漢潮：《關(guān)于建國以來小學語文教材傳承文化經(jīng)典的研究》，第14頁，2011。

ii上海世界書局：《小學國語讀本》，第五冊，第28課。

iii范遠波：《民國小學語文教材研究》，第79―83頁，2007；

iv于漪：《開啟門扉的智慧》第六編，2011年；

民間文學的特點范文第3篇

關(guān)鍵詞：宗教神話 民間文學 象鼻神

神話在整個泰國民間文學的發(fā)展中起著舉足輕重的作用。泰國神話大致可以分為三種類型：創(chuàng)世神話與人類起源神話、文化起源神話以及宗教神話。由于泰國是全民信仰佛教的國家，神話通過宗教的傳播，直接進入泰國社會，并經(jīng)過一定的文化過濾，最終融入到泰國本土文化之中。在泰國，對象鼻神的崇拜十分盛行，經(jīng)?？梢栽谔﹪慕诌吅退聫R見到象鼻神的神像。泰國人民崇拜象鼻神，歸根結(jié)底是源于其神話傳說。

一、民間文學的概念和范圍

（1）民間文學的概念

民間文學是文W的一個特殊組成部分，是廣大的人民群眾集體創(chuàng)作、口耳相傳的語言藝術(shù)。它既是民眾的生活、思想與情感的自發(fā)表露，又是他們關(guān)于歷史、科學、宗教及其他人生經(jīng)驗的總結(jié)，也是他們的審美觀念與藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式。

（2）民間文學的范圍

民間文學主要有神話、傳說、故事、史詩、歌謠、長詩、諺語、謎語、俗語、歇后語、說唱、小戲，等等。

民間文學通過神話傳說、民間故事以及民謠歌舞、民間戲劇說唱等文藝形式傳播，內(nèi)容豐富，類型多樣，但在核心的民族價值觀上卻相對穩(wěn)定，甚至能夠傳遞遙遠的先祖時代的族群信息，因此也有人稱民間文學是民族文化的“活化石”。

二、泰國民間文學的特點

泰國的民間文學深深植根于泰國社會，是泰國民族文化不可分割的一部分，它的特點也是由泰國社會文化的特點所決定。

泰國民間文學孕育在泰國多元文化的土壤之中，表現(xiàn)出多元融合、多層次共存的特點。泰國文化從一開始就呈現(xiàn)出高度的多元化特征。印度文化、伊斯蘭文化、中國文化、西方文化先后進入泰國，并被吸納到泰國本土的文化傳統(tǒng)中。世界各地的僧侶、傳教士和商人等從陸路和海路來到泰國，他們帶來的不僅僅是、財富和繁榮的貿(mào)易，還有各國豐富多彩的民間故事。在泰國的民間文學中，既有傣泰民族的原始信仰體系的神話傳說，也有來自印度的婆羅門教諸神傳說，還有反映與中國交往的一些風物傳說。這些民間文學故事中，以宗教故事數(shù)量最多、影響最大。

其次，依賴口頭傳承的泰國民間文學傳統(tǒng)歷史悠久，根基深厚，是泰國民族文化傳承的主要載體。傣泰民族文化興起得較早，但是泰族的文字直到13世紀末才出現(xiàn)。正是由于泰族文字創(chuàng)制較晚，在文字出現(xiàn)前這段漫長的歷史時期，泰國形成了非常發(fā)達的口承傳統(tǒng)。泰族的文字相傳是1283年由素可泰蘭甘亨國王在孟文和高棉文的基礎(chǔ)上創(chuàng)制的，書寫采用印度天城體。因此，關(guān)于民族早期的歷史只能依靠口頭傳承，依托于口頭傳承的民間文學與文藝也發(fā)展得非常成熟。泰國民間文學或文藝形式不但發(fā)展歷史遠遠超過書面文學，而且其內(nèi)容之豐富、形式之穩(wěn)定，都是作家文學所無法企及的。

最后，泰國民間文學在泰國文學史上具有非常重要的作用，它是泰國古典文學的根基，對作家文學后來的發(fā)展也產(chǎn)生了巨大的影響。泰國古典文學作品多數(shù)取材于民間故事和佛本生故事，很少有原創(chuàng)故事。泰國最頂尖的古典文學作品幾乎無一例外地都取材于民間文學，如被譽為立律詩之冠的《帕羅賦》是根據(jù)流傳在泰國北部的一個民間傳說寫成；被譽為社帕格倫詩之冠的《坤昌與坤平》是根據(jù)中部地區(qū)民間說唱的故事內(nèi)容整理補充而成。

三、象鼻神話傳說

在泰國，人們把象鼻神（也稱象頭神）皮卡涅（Phra Phikhanet）尊為智慧、財富、成功和藝術(shù)之神。特別是在藝術(shù)方面，泰國人篤信皮卡涅掌管世間所有藝術(shù)門類，因此泰國藝術(shù)廳的徽章就是一個由7個圓圈環(huán)繞的象鼻神圖案，這7個圓圈分別代表建筑、雕塑、繪畫、音樂、舞蹈、口才和文字學。泰國藝術(shù)大學也是以象鼻神作為自己的標志，不少學生在考試之前去拜象鼻神，祈望可以獲好成績。象鼻神最顯著的標志，就是他大腹便便的身體上長著一只象頭，對此有很多解釋，但都大同小異，其中傳播最廣的一個是這樣講的：

象鼻神皮卡涅是濕婆大神和威德天女烏瑪?shù)膬鹤印Ｒ淮?，濕婆想給愛子皮卡涅舉行成人禮，他邀請了天界諸神，并請梵天和那羅延天為皮卡涅剃頂髻，為愛子祈福。可吉時已到，眾神來齊，卻獨獨不見那羅延天的蹤影。濕婆便請因陀羅前往那羅延天的仙宮看個究竟。

到了那羅延天的仙宮，因陀羅發(fā)現(xiàn)那羅延天原來正在熟睡之中，便吹響圣戰(zhàn)海螺吵醒了他。那羅延天從睡夢中被驚醒，忙不迭問因陀羅世上是否發(fā)生了什么災難。因陀羅答道，是濕婆邀請他參加愛子皮卡涅的剃頂髻禮。被攪了美夢的那羅延天不滿的發(fā)起牢騷來：“不就是個沒腦袋的孩子嘛，真煩人！想美美的睡一覺都不行?！?/p>

那羅延天的話極其神圣，就算發(fā)牢騷也有相當?shù)耐?。因此，他話音剛落，那邊皮卡涅的頭就立刻消失了。整個會場一下亂了套，剃頂髻禮變成了尋頭禮。濕婆命工匠之神即刻下凡，砍下當日新喪的死人頭，帶回來給皮卡涅接上。但不巧的是，當日居然沒有一個死人。工匠神正無計可施，突然看到一只頭朝西的死象，便把象頭取下帶回去給皮卡涅接上。

從此，皮卡涅就變成了象頭。

四、泰國神話中的宗教色彩

（1）泰國的

對泰國民間文學影響最大的是佛教、婆羅門教和原始鬼神信仰。泰國被譽為“黃袍佛國”，佛教在泰國具有國教的地位，約有95%的泰國人是佛教徒。佛教在民間文學中影響巨大。在泰國立國之前，佛教在泰國境內(nèi)就已經(jīng)傳播很久了。關(guān)于佛教傳入泰國所在地區(qū)最早的說法是公元前241元，印度阿育王請目犍連子帝須長老領(lǐng)導第三次結(jié)集，之后派遣僧侶去各處傳法弘法。據(jù)斯里蘭卡《大史》記載，阿育王總共派遣了九路傳教僧團，其中第八路僧團由須那和郁多羅兩位長老帶領(lǐng)，前往金地地區(qū)。在素可泰興起之前，今泰國境內(nèi)佛教狀況是北部地區(qū)以小乘佛教為主，而中部和南部地區(qū)則以大乘佛教為主。素可泰蘭甘亨國王從南部地區(qū)的洛坤延請來自錫蘭（斯里蘭卡）的上座部僧團，并奉錫蘭的上座部佛教（小乘佛教）為國教，延續(xù)至今。

（2）印度文化的影響

印度文化對泰國民間文學的影響是顯而易見的，它不是個別的現(xiàn)象。而是全面的、多層次的。不論是創(chuàng)世神話還是文化起源神話，很多神話文本都被佛教和婆羅門教改造并吸收。但更多的來自印度的神話則通過宗教的傳播，并經(jīng)過一定的文化過濾，最終融入到泰國本土文化之中。

（3）宗教典籍的傳播

婆羅門教三大主神梵天、濕婆和毗濕奴的神話通過婆羅門教的宗教典籍，特別是《往世書》，與兩大史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》一道傳入泰國，有些神和故事經(jīng)過佛教的吸收和改造之后產(chǎn)生了更大的影響，不少故事已經(jīng)成功地融入到泰國本土文化之中，成為泰國文化不可分割的一部分，這些婆羅門教的神頻繁地出現(xiàn)在各種民間文學和作家文學的作品之中。

五、結(jié)語

作為文化整體，泰國民間文學特別是神話的內(nèi)容，在整個泰國都有流傳。而在這個以上座部佛教為國教信仰的國度，神話故事被渲染上了深深的宗教色彩。源自印度婆羅門教的象鼻神，在泰國民間生活中的影響廣泛而深遠。宗教神話成為泰國民間文學不可或缺的部分，為其后作家文學的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻

[1] 劉守華，陳建憲.民間文學教程[M].武漢：華中師范大學出版社，2009.

[2] 金勇. 泰國民間文學[M]. 寧夏：寧夏人民教育出版社，2011.

[3] 童慶炳. 文學理論教程[M]. 北京：高等教育出版社，2008（第四版）.

民間文學的特點范文第4篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；文學現(xiàn)代性；民間文學；自由

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）18-0008-02

一

由于我國社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時期文學創(chuàng)作的復雜情形以及西方現(xiàn)代性理論的影響，文學的現(xiàn)代性問題日益受到人們的關(guān)注。要探討文學的現(xiàn)代性問題，首先必須弄清現(xiàn)代性的涵義。在詞源學和語義學上現(xiàn)代性與現(xiàn)代和現(xiàn)代化有明顯的密切聯(lián)系，這就需要聯(lián)系現(xiàn)代、現(xiàn)代化的概念來認識現(xiàn)代性。

黑格爾是第一位闡述清楚現(xiàn)代概念的哲學家。他把現(xiàn)代當作一個歷史概念，即時代概念。他認為“新的時代”就是“現(xiàn)代”?！靶麓箨憽钡陌l(fā)現(xiàn)、文藝復興和宗教改革則構(gòu)成了現(xiàn)代與中世紀之間的時代分水嶺。主體性自由是現(xiàn)代的首要特征。這在社會里表現(xiàn)為主體受私法保護，自由追逐自己的合理興趣；在國家范圍內(nèi)表現(xiàn)為原則上（每個人）都有平等參與建構(gòu)政治意志的權(quán)利；在個人身上表現(xiàn)為道德自律和自我實現(xiàn)。在此過程中，個人作為資產(chǎn)者、公民以及人而處于不同生活領(lǐng)域相互之間不斷分離，而最終各自獨立自由。

在當代眾多的思想家中，哈貝馬斯以他對現(xiàn)代性的肯定態(tài)度著稱。他對“現(xiàn)代性”的真實含義進行了界定劃分，他說：“‘現(xiàn)代性’首先是一種挑戰(zhàn)。它是一種個人自由的表現(xiàn)，即作為科學的自由，作為自我決定的自由，還有作為自我實現(xiàn)的自由?！痹诠愸R斯看來，自由是現(xiàn)代性最根本的特征。

新時期文學研究者們在解讀現(xiàn)代性的過程中，深入研究了文學的現(xiàn)代性。他們認為，文學的現(xiàn)代性與文學的現(xiàn)代化有著緊密的聯(lián)系。如果說文學的現(xiàn)代化是指從文學語言到藝術(shù)形式、表達方法、審美情趣、思想內(nèi)容的不同于傳統(tǒng)文學的全面深刻的變革和創(chuàng)新。那么，“文學的現(xiàn)代性則是指支配并體現(xiàn)在現(xiàn)代化文學中的現(xiàn)代意識精神”。

“對于文學創(chuàng)作來說，現(xiàn)代人文性是現(xiàn)代性的重要內(nèi)容，而現(xiàn)代人文性又是文學性的主要精神氣質(zhì)和表現(xiàn)?！逼降冉煌鶎υ挼挠^念，是新的人文精神的表現(xiàn)。它在西方產(chǎn)生于文藝復興時期，在中國建構(gòu)于五四時期，是現(xiàn)代社會精神文化的產(chǎn)物，是現(xiàn)代文學區(qū)別于古代傳統(tǒng)文學的根本標志之一。

“文學獨立是現(xiàn)代文學的另一基本特征”，文學獨立自主性是現(xiàn)代社會精神文化分化的結(jié)果，是文學現(xiàn)代性的鮮明標志之一。在古代社會，人的物質(zhì)生存的迫切性抑制了人的多方面的精神文化需要，各種精神文化現(xiàn)象處于統(tǒng)一的形式之中，未能各自獨立，文學亦然。進入現(xiàn)代社會，古代精神文化的統(tǒng)一形式被打破，文學也就成為一種獨立自主的審美文化形式。因此，文學的獨立自主性自然從一個方面顯示出文學的現(xiàn)代性內(nèi)容。

“現(xiàn)代性要求文學思維和文學批評思維具有最大限度的開放性、多元性和對話性”。文學的多元化或多樣性是作家創(chuàng)作個性得到發(fā)展的結(jié)果，是思想自由、創(chuàng)作自由和倫理批評自由有了必要保障的結(jié)果，是社會政治文化環(huán)境寬松的結(jié)果。所有這些方面只有在人類進入現(xiàn)代社會才有可能出現(xiàn)，是現(xiàn)代性的標志性特征。

文學的現(xiàn)代性“與歌德曾經(jīng)說過的‘世界文學’的精神是一致的，或者可以說現(xiàn)代性就是世界性，因為世界性的本質(zhì)上就是自由、開放、創(chuàng)新、探索”?，F(xiàn)代以來，各個民族或地域消除了過去那種閉關(guān)自守的狀況，逐漸走向全球一體化，在這種情況下，各民族和各地方的文學自然也會在愈來愈大的范圍內(nèi)交流、對話，相互影響，走向世界，形成世界文學。因此，走向世界文學成為文學現(xiàn)代性的不可或缺的重要內(nèi)容和特征，走向世界文學從一個更高的層面上體現(xiàn)了文學現(xiàn)代性的特征。但這并非回到前現(xiàn)代清一色的一統(tǒng)文學格局，而是全球化形勢下世界文學強化交流性與豐富多樣態(tài)。從而，世界文學的趨勢同樣要求文學的多樣分化性。

總之，文學現(xiàn)代性特征就是指在民主、平等的現(xiàn)代性條件下，文學具有獨立自主性、多元分化性和交融互補性。

二

隨著中國現(xiàn)代化進程日益向縱深拓展，以往的政治、經(jīng)濟、文化三者之間的高度同質(zhì)的整合關(guān)系呈現(xiàn)出逐漸分裂的狀態(tài)，社會同質(zhì)性趨于消解。當下中國可以說是歷史上最為復雜多元的時代，原來高度整合的文學逐漸分化，當下的文學主要可以劃分為國家意識形態(tài)支持的主導文學，知識分子為主體的高雅文學，市場力量支配的大眾文學以及在民間的意識形態(tài)下自發(fā)流行的民間文學。可以這樣說，中國當下已經(jīng)真正進入了一種現(xiàn)代時期。隨著現(xiàn)代化建設(shè)過程中經(jīng)濟主導地位的確立，政治意識形態(tài)的控制方式趨于弱化，中國當下的意識形態(tài)景觀無法化約為一種大型的政治論述，人們趨于接受的文化與論述多元性。從這一角度理解，在當下中國民間文學的廣泛傳播也正代表了民眾對于政治與文化的多元理解、評論、論述的方式。這是民眾主體性自由的結(jié)果，這恰恰又是現(xiàn)代性所決定的。

民間文學在各個歷史時期都具有鮮活的生命力，從中國古史史實可以發(fā)現(xiàn)，那些流傳在街頭巷尾的普通老百姓當中的民間文學具有深切的當下性，它反映了一定時代的民心、民意，代表著廣泛的社會輿論，在很多時候，甚至預示了政治變遷的趨勢。在社會生活中，民間文學發(fā)揮了強大的心理宣泄、政治輿論與斗爭功能。

在前現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會，普通百姓擁有很少的經(jīng)濟資源，這決定他們很難擁有許多文化資源，民間話語基本上被湮沒在官方話語中。在現(xiàn)代性話語中，以口頭傳承為媒介的民間文學，代表著前現(xiàn)代時期的封閉落后、自給自足、淳樸自然，充滿牧歌情調(diào)文化狀態(tài)。就是在那樣的社會中，民間文學成為人們相互交流情感、智慧、經(jīng)驗的重要的藝術(shù)形式。許多富有智慧與情感的民間文學家，他們不僅僅以藝術(shù)家的身份出現(xiàn)在鄉(xiāng)土社會各個層面的社會生活之中，同樣重要的是，他們也是民間歷史的保存者和傳播者，而且還被賦予神性的魅力與色彩，在公眾性的祭祀儀式、慶典中往往扮演著神人溝通者的角色。正是這些神性人物，使鄉(xiāng)土社會的時間觀念永遠處于一種循環(huán)的歷史狀態(tài)，人們對于當下事物的理解，往往借助歷史、傳統(tǒng)來證明其當下的意義與合法性。民間文學的發(fā)達，也與文字一直不屬于人們的主要交流工具密切相關(guān)。因此，我們可以說，以口頭語言為媒介的民間文學，基本上屬于前現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會中不識字民眾表達情感、傳承歷史、評判當下的工具。

民間文學少雕琢、去粉飾、存真情、直抒胸臆，既充滿浪漫想象，也直面現(xiàn)實人生，更重要的是，作為一種獨立于占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的文學形式，民間文學張揚的思想，歷來與主流意識形態(tài)保持相當大的距離的平民自己的思想。相對于統(tǒng)治階級的意識形態(tài)而言，民間文學可以說是一種危險的“他者”，因為在絕大多數(shù)情況下，民間文學大量充斥著迥異于統(tǒng)治階級的下層意識形態(tài)，表達的是下層民眾的喜怒哀樂，在相當多的民間文學作品中，面對統(tǒng)治者的腐朽沒落，宣泄著下層階級普遍的社會憤懣與抵抗情緒，正因為這一緣故，民間文學從來都被上層統(tǒng)治者視為“鄙俗”、“淺陋”，而被排斥在圣賢文化之外。在前現(xiàn)代社會中，民間文學缺乏民主自由的現(xiàn)代性很難走向真正的繁榮。

以市場經(jīng)濟為主導的改革，使民間積累了大量的經(jīng)濟資本，正是由于經(jīng)濟實力的日益積累與壯大，也促進了以民間通俗趣味為審美旨歸的民間文學的發(fā)展。以各種大眾傳播媒介為主體的文學的創(chuàng)作，標志著知識分子越來越失去手中所掌握的文化資源，知識分子對于社會的解釋能力也越來越貧弱。而各種民間文學的流傳，則表明民眾智慧并沒有枯萎。相反，一如中國長期以來的社會歷史所證明的，社會的變遷越豐富復雜，民眾對于社會生活的闡釋越顯其智慧，民間文學更加活躍。

當下民間文學是新時期人民大眾心聲最直接、最真實、最生動的反映，主要形式是歌謠和笑話，這些作品，明白曉暢，愛憎分明，尖銳幽默，現(xiàn)實感強，貫注著焦慮和批判意識。民間文學以其短小精悍、易于傳誦、針砭時弊、藝術(shù)高超等特點，加上傳媒的高度發(fā)達，政治輿論自由，得以廣泛流傳。

三

當下民間文學完全是屬于平民自己的內(nèi)在性文學，充分體現(xiàn)了平民的文學主體地位，文學主體是高度自由的，具有十分明顯的現(xiàn)代性特征?！捌矫瘛辈皇蔷驼位蚪?jīng)濟地位而言的，而是就日常生活和社會實踐而言的，平民是日常生活中的普通百姓，是社會實踐的主體。在我國古代社會，百姓日常生活的地位遠低于國家政治生活的地位，日常生活中的個人地位遠次于政治生活中的集體，平民的主體性得不到應有的重視。在自由民主平等的現(xiàn)代中國，平民的主體性大大增強。當下民間文學不是通過商業(yè)力量從外部灌輸給平民的，它來源于平民的日常生活、情感世界和精神文化需求，其發(fā)展動力來自于對生活熱愛和文學的內(nèi)在訴求，發(fā)展的目的是要幫助平民提高自身的主體地位。有些民間文學作品即使以商品為載體，創(chuàng)作它的目的不是要獲得單純的經(jīng)濟利益，而是為了滿足文學主體的需求；欣賞它的目的也不是為了一時的感性消費，而是要在與它的共鳴當中領(lǐng)悟反思。民間文學以平民的價值觀為基礎(chǔ)，強調(diào)平民的實踐主體地位，提倡積極向上的人生態(tài)度，有助于平民從自身的立場出發(fā)，全面地看待自己與他人、國家和社會的關(guān)系，看待人生的意義和目的，它更多地表現(xiàn)為有深度的獨特創(chuàng)造，能夠滿足平民多元的高層次的文學需求。當下民間文學的主體是自由的，與現(xiàn)代性高度契合。

民間文學的民間性質(zhì)，集中了一切非官方的東西，它屬于民間老百姓自己的意識形態(tài)，這種意識形態(tài)具有自由的特性，也與現(xiàn)代性精神高度契合。任何時代的民間文學，它反映了一種社會情緒，代表了一定時代的民間聲音。它不僅僅是文學，在很大程度上，更應該說是一種自由社會輿論，一種獨立的民間意識形態(tài)。在貌似“以謠傳謠”、諧謔調(diào)侃、諷刺嘲弄的形式之中，傳達的則是普通民眾對人與社會的自由而深刻的反思。民間文學不僅僅能使民眾的心理得到自由宣泄，具有娛情的意義，而且它是落后意識形態(tài)的消極框架，反抗腐敗事物的顛覆力量。

民間文學的傳播也具有自由的特性。它的流傳并不需要特別地借助某種形式的現(xiàn)代傳播媒介，因特網(wǎng)、書刊、報紙等媒體可以傳播，它更多通過人們的口耳相傳。正因為民間文學傳播的高度自由，意味著民間文學的流傳并不需要仰仗某一強勢集團的利益，不為主流意識形態(tài)所局限，更重要的是，民間文學的流傳無須經(jīng)過商品化、市場化的過程，換言之，即便在現(xiàn)代市場經(jīng)濟的氛圍中，民間文學依然保持其獨立自由的本性，依然與現(xiàn)代性精神高度契合。

總之，當下民間文學作為一種獨立的文學樣式活躍在現(xiàn)代中國，這是文學自由的表現(xiàn)，這本來就是現(xiàn)代性的結(jié)果。民間文學固有的文學主體的平民性特征，意識形態(tài)的民間性特征，以及傳播的自由靈活，都與現(xiàn)代性精神高度契合。在民主平等的現(xiàn)代性條件下，民間文學會逐漸繁榮。

參考文獻：

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[3]馬相武.面對變遷：文學提升與現(xiàn)代人文性[N].文論報，1999-2-4.

民間文學的特點范文第5篇

    其他一些曾被炒得沸沸揚揚的事件或案例,從本質(zhì)上看并非民間文學作品,比如好萊塢動畫片《花木蘭》公映后,就有人稱這種利用中國傳統(tǒng)文學作品改編的行為侵犯了中國人的著作權(quán)。

    根據(jù)世界知識產(chǎn)權(quán)組織相關(guān)文件,所謂民間文學作品,是指由身份不明但被推定為某特定國家國民的,從該國族群的特有傳統(tǒng)形式演變而來的文學或藝術(shù)作品;該作品世世代代為該土著族群中的身份不明者創(chuàng)造、傳承、發(fā)展。由此可知,民間文學作品具有民族特點,且作者不明,長期以口耳相傳的方式繼承和發(fā)展而未被固化。我國作為一個多民族國家,有著豐富的民間文學資源。僅從這一點出發(fā),利用著作權(quán)保護民間文學作品似對我國有利。但若細致地分析,則可發(fā)現(xiàn)這與我國的長期利益不符,且在制度設(shè)計上缺乏正當性,也不符合解決目前民間文學傳承問題的需求。

    首先,中國作為一個文明古國應當對世界有所影響。而真正能對世界產(chǎn)生深遠影響的首先應是本國文化。這也是中華民族有別于其他民族的最底層的文化基礎(chǔ)。廣泛地傳播這種文化或思想對世界整體利益是有益的。但若采用著作權(quán)這種私權(quán)保護模式來保護民間文學作品,勢必會在一定程度上妨礙中國傳統(tǒng)文化的傳播,因為這可能將傳統(tǒng)的作品列入專有領(lǐng)域的范圍。

    其次,著作權(quán)制度作為知識產(chǎn)權(quán)制度的一種,其目的在于鼓勵創(chuàng)新。但保護民間文學作品的做法顯然是在鼓勵人們躺在先人的身上吃祖宗飯。這與設(shè)立這一制度的目的不符。各國著作權(quán)法都規(guī)定了著作權(quán)的保護期。即任何作品超過一定期限則不再享有著作權(quán),轉(zhuǎn)而成為人類的共同財富。而我國的民間文學作品大多已經(jīng)流傳多年,遠遠超過了各國法律所規(guī)定的作者有生之年加死后五十至一百年的保護期。若對其給予著作權(quán)保護,則是將已經(jīng)進入公有領(lǐng)域的作品又拉回到專有私權(quán)領(lǐng)域中來。這種做法顯然不符合人們的正當性觀念。

    再次,從我國國內(nèi)有關(guān)民間文學作品保護的調(diào)研情況看,保護制度的需求主要不是反映在著作權(quán)保護模式上。在我國的老少邊窮地區(qū),集中了大量的民間文學作品資源。其中諸多民間文學作品面臨失傳的威脅。但這絕非著作權(quán)制度所能解決的。因為民間文學作品的傳承問題肇始于市場經(jīng)濟的作用,即當民間文學的傳承人僅僅依靠其掌握的民間文學無法維持正常的生計時,該民間文學的傳承即告危險。后人通常情況下不會自發(fā)地選擇作為民間文學作品的傳承人。而知識產(chǎn)權(quán)所保護的通常則是在市場中能夠給使用人帶來利益的技術(shù)或作品。從設(shè)定知識產(chǎn)權(quán)的目的看,就是為了禁止他人未經(jīng)許可而使用的情形。這顯然與面臨失傳的民間文學格格不入。民間文學作品的傳承要求更多的人了解并能使用它,而知識產(chǎn)權(quán)制度則是禁止他人隨意使用。