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社會科學(xué)的重要性范文第1篇

關(guān)鍵詞：科學(xué)實(shí)驗(yàn)； 兒童情緒能力； 心理調(diào)節(jié)

中圖分類號：G623.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315（2016）02-072-001

在國內(nèi)，《“做中學(xué)”內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)》中提出了在探究式科學(xué)教育過程中培養(yǎng)兒童的社會情緒能力，并將兒童的社會情緒能力分為以下五個方面：一、正確的估價(jià)自己。二、調(diào)節(jié)自己的情感。三、激勵自己。四、欣賞不同人對事物不同的認(rèn)識和感情。五、善于處理人際關(guān)系?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是人類基本社會實(shí)踐活動之一，是一種社會。這就需要人們能夠正確地認(rèn)識自己和他人的情感，并對這些情感所可能產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行評價(jià)，從而做出適應(yīng)性的行為反應(yīng)。

兒童的社會情緒能力只能通過社會實(shí)踐來培養(yǎng)，而科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動則為兒童提供了一個社會化的情境。在這個情境中，每一位兒童將親歷科學(xué)探究活動，動手進(jìn)行操作和實(shí)驗(yàn)，表達(dá)和交流自己的想法。在科學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行的過程中，如果教師可以很好的利用這一情境進(jìn)行教學(xué)，那么兒童的社會情緒能力將在這些實(shí)踐活動中得以培養(yǎng)。

一、創(chuàng)設(shè)氛圍，引導(dǎo)合作

在課堂教學(xué)中由于時(shí)間關(guān)系，學(xué)生不易敞開心扉與教師進(jìn)行交流，教師一般也只能在課內(nèi)完成教學(xué)任務(wù)而已。因此科學(xué)教師應(yīng)該學(xué)會善于利用課內(nèi)外的時(shí)間，通過游戲、談心、座談等形式，為不同的孩子提供相應(yīng)的指導(dǎo)，比如對性格比較急，特別想表達(dá)自己想法的學(xué)生提供環(huán)境進(jìn)行換位思考，從而認(rèn)識到對組內(nèi)的其他同學(xué)要多一些理解、鼓勵和寬容，這樣組內(nèi)性格偏內(nèi)向些的學(xué)生將更容易表達(dá)自己的觀點(diǎn)和看法，合作的欲望自然也就變得更強(qiáng)了，合作的氣氛就會更好了，課堂便更加生機(jī)勃勃了。同時(shí)，也要有意識地給被動、偏內(nèi)向的學(xué)生多創(chuàng)造一些表現(xiàn)的機(jī)會，如：展示他們的記錄，指導(dǎo)他們做長期的觀察、探究活動等。在活動中及時(shí)肯定、表揚(yáng)，以激發(fā)他們交往的信心和奮發(fā)向上的熱情，為他們成功地學(xué)習(xí)創(chuàng)造心理?xiàng)l件。當(dāng)然教師自己也要以一個普通合作者的身份參與到合作有困難的小組中去，為學(xué)生提供必要的幫助。

二、動態(tài)指導(dǎo)，及時(shí)調(diào)控

學(xué)生的小組合作學(xué)習(xí)雖然要把主動權(quán)交給學(xué)生，但是教師仍然要以組織者、指導(dǎo)者、監(jiān)控者的身份參與合作學(xué)習(xí)活動，決不能在一旁觀望或等待。要動態(tài)地關(guān)注學(xué)得怎么樣了，需要什么幫助，能及時(shí)地給予適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥與引導(dǎo)。將合作觀念滲透到課堂教學(xué)的全過程，在學(xué)生交流合作過程中，教師隨時(shí)關(guān)注不同氣質(zhì)類型學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)與反應(yīng)，并對組內(nèi)每個學(xué)生進(jìn)行評價(jià)。建議性格外向的學(xué)生遇事、想問題都先想想，再放放，還要幫幫，培養(yǎng)理性思維，減少因粗心而導(dǎo)致的錯誤。同時(shí)，鼓勵性格內(nèi)向的學(xué)生多說、多做，即便是做錯了教師也不要輕易否定，做好、做對了及時(shí)給予鼓勵和肯定。這樣做，不僅是對被評價(jià)成員的肯定和鼓勵，也對其他學(xué)生有一定的導(dǎo)向作用。

三、新型分工，落實(shí)責(zé)任

教師在做組內(nèi)分工時(shí)，要充分考慮學(xué)生的不同類型落實(shí)組內(nèi)分工的任務(wù)。同時(shí)，引導(dǎo)性格偏外向的學(xué)生做好“本職工作”的同時(shí)，積極主動地協(xié)助組內(nèi)性格偏內(nèi)向的同學(xué)，使其成為應(yīng)盡的義務(wù)和不可推辭的責(zé)任。在組內(nèi)形成一種“在小組合作學(xué)習(xí)中，沒有個人的成功，只有小組共同目標(biāo)的達(dá)成”的合作意識，使小組內(nèi)每個成員都明確自己在小組合作中的角色，努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)中的角色定位，主動承擔(dān)起自己的責(zé)任。

四、加強(qiáng)交流，成就合作

每次的合作學(xué)習(xí)，生生間的交流是必不可少的。生生間的交流包括組與組、生與生之間的交流，因此，組織互動式交流，擴(kuò)大合作面顯得尤為重要。具體組織交流時(shí)，可以開展學(xué)生與學(xué)生之間的，小組與小組之間，學(xué)生與教師之間的互動匯報(bào)，讓各種不同類型學(xué)生都能共同參與到交流中，最重要的是讓性格偏內(nèi)向的學(xué)生也能輕易地找到與其交流的對象。由于外向型學(xué)生的反應(yīng)迅速、精力旺盛，一般能較為迅速地完成本組的合作任務(wù)中的探究環(huán)節(jié)，另一方面內(nèi)向型學(xué)生在小組合作中反應(yīng)是相對慢的，但同時(shí)卻是觀察入微，而且一旦學(xué)會就很難忘記的。這種氣質(zhì)差異使生生間、組組間容易產(chǎn)生差別，還有可能影響到全班的教學(xué)效率。這時(shí)教師可以要求：只要小組內(nèi)的所有成員都完成合作任務(wù)了，就可以成為自由重組的“講師團(tuán)”離開原來的小組，去跨組宣講、幫扶，從而達(dá)到激勵各小組進(jìn)行有效的合作學(xué)習(xí)。這樣讓學(xué)生們離開位子，揚(yáng)個人氣質(zhì)所長，跨組幫助其他小組的同學(xué)，并冠冕為“小講師”稱號。這樣一來，不管是行為敏捷、反應(yīng)力強(qiáng)的學(xué)生， 還是內(nèi)斂細(xì)膩的學(xué)生，都能自然形成了新的、自由的合作學(xué)習(xí)小組，成為“講師團(tuán)”的重要角色。這樣被動的、內(nèi)傾的學(xué)生也有了表現(xiàn)的機(jī)會，他們可以自由的選擇被教授的對象，能以 輕松的心態(tài)去完成新型的合作任務(wù)。試驗(yàn)得知，學(xué)生都很喜歡這種新型的小組合作形式。

社會科學(xué)的重要性范文第2篇

關(guān)鍵詞：社會科學(xué)；劃界；認(rèn)定

社會科學(xué)劃界的問題在哲學(xué)界討論已久，但是由于化解角度和劃界出發(fā)點(diǎn)的不同所以爭論一直存在。其實(shí)，社會科學(xué)的劃界不限于科學(xué)與形上學(xué)之間的關(guān)系。社會科學(xué)劃界的問題是“在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的陳述或陳述系統(tǒng)與一切其他陳述（不論宗教性的，形而上學(xué)性的或干脆是偽科學(xué)的）之間劃一條線的問題（就盡可能做到而言）。”關(guān)于社會科學(xué)劃界的問題由來已久，甚至可以追溯到巴門尼德時(shí)代。隨著近代科學(xué)的不斷發(fā)展，把科學(xué)與形上學(xué)、宗教及其他非科學(xué)、偽科學(xué)的意識形態(tài)區(qū)分開變成了一個越來越重要的問題。

一、 社會科學(xué)劃界的研究概述

（一）社會科學(xué)劃界研究的起步

二十世紀(jì)，社會科學(xué)也像自然科學(xué)一樣，在哲學(xué)的母體中被逐漸的分化了出來。本世紀(jì)社會科學(xué)的發(fā)展是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展開始的。隨著社會科學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程不斷深入，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、人口學(xué)等社會科學(xué)已經(jīng)具備了只有自然科學(xué)才具有的形式化、定量化研究的特征，其中，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生就是一個最明顯的標(biāo)志。在1947年，薩繆爾遜在其著作《經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)》一書中明確論證了“經(jīng)濟(jì)學(xué)只有通過把文字表述變?yōu)閿?shù)學(xué)命題才能取得實(shí)際進(jìn)展”的觀點(diǎn)。在1971年2月份，美國哈佛大學(xué)學(xué)者卡爾?多伊奇等人在《科學(xué)》雜志上發(fā)表了一項(xiàng)針對社會科學(xué)從1900年到1965年的六十二項(xiàng)成就的研究報(bào)告，該份報(bào)告表明，“二十世紀(jì)早期的社會科學(xué)成就全是理論性或定性的，而社會科學(xué)隨后的成就就主要是數(shù)學(xué)方面和統(tǒng)計(jì)方法方面的革新或是由定量方法推導(dǎo)出的理論革新了。他們認(rèn)為：“定量的問題或發(fā)現(xiàn)（或者兼有）占全部重大進(jìn)展的三分之二，占1930年以來重大進(jìn)展的六分之五，完全非定量的文獻(xiàn)――認(rèn)識新的模式但沒有任何明確的定量問題的含義――在整個時(shí)期中是稀少的，而自1930年以來特別稀少”。美國社會學(xué)家丹尼爾?貝爾在其著作《當(dāng)代西方社會科學(xué)》一書中就曾指出，社會科學(xué)的定量化是一九四零年后社會科學(xué)獲得新成就新威望和新影響的理由之一。

（二）社會科學(xué)劃界研究的發(fā)展

在此后的研究過程中，隨著電子信息技術(shù)的發(fā)展，社會科學(xué)的理論不再是一些觀念或不可描述的詞匯，社會科學(xué)的研究命題演變成了可以用經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｐ秃涂蓹z驗(yàn)公式的形式加以闡述的科學(xué)命題，社會科學(xué)正在變成像自然科學(xué)一樣的可以反復(fù)研究和論證的成熟科學(xué)。當(dāng)然，并非所有的社會科學(xué)的課題都要進(jìn)化到可以形式化研究和定量化分析了才算是成熟科學(xué)，就像自然科學(xué)也不是所有的學(xué)科都可以形式化研究和定量化分析的一樣。在研究自然科學(xué)的過程中，既然允許量子力學(xué)物理詮釋問題時(shí)存在定性解釋的部分，就應(yīng)當(dāng)允許社會科學(xué)的個別科目在研究過程中也出現(xiàn)無法被量化的內(nèi)容。只是這部分內(nèi)容不應(yīng)當(dāng)是社會科學(xué)的研究主流。不管是社會科學(xué)還是自然科學(xué)，研究的基礎(chǔ)都應(yīng)當(dāng)建立在定性研究與定量研究相結(jié)合的基礎(chǔ)上。而社會科學(xué)的劃界問題也只有在這會科學(xué)真正的成熟起來之后才有取得關(guān)鍵性的進(jìn)展。

（三）社會科學(xué)劃界研究的進(jìn)步

在以普里高津?yàn)榇淼暮纳⒔Y(jié)構(gòu)理論下，只要系統(tǒng)的行為具有足夠的隨機(jī)性，無論系統(tǒng)是自然科學(xué)系統(tǒng)還是社會科學(xué)系統(tǒng)，其歷史發(fā)展進(jìn)程就不具有可逆性。一方面說明社會科學(xué)具備了自然科學(xué)的特點(diǎn)，另一方面也證明不可逆轉(zhuǎn)的特性并非人類社會才具有的特殊現(xiàn)象，具有研究價(jià)值?？梢姴豢赡孓D(zhuǎn)性相對，但勞動與生產(chǎn)中的重復(fù)和社會科學(xué)的不可逆性本身不具有可比性。換言之，是否描述了重復(fù)現(xiàn)象并不是劃分自然科學(xué)與社會科學(xué)的根本區(qū)別。從不可逆的研究出發(fā)，社會科學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)鍵區(qū)別在于社會科學(xué)是否建立起嚴(yán)密的環(huán)環(huán)緊扣的理論體系。在社會科學(xué)的研究和發(fā)展過程中，馬克思的社會歷史學(xué)說就是這樣一個嚴(yán)密的環(huán)環(huán)相扣的理論體系。該學(xué)說發(fā)現(xiàn)了人類社會的兩對基本矛盾的運(yùn)動規(guī)律，并在研究該規(guī)律的基礎(chǔ)上完整的闡述和預(yù)測了人類社會歷史的發(fā)展趨勢，而這門學(xué)說所欠缺的是在這個框架的基礎(chǔ)上不斷深入的研究將這個學(xué)說進(jìn)一步的充實(shí)和發(fā)展。但是需要指出的是，就像自然學(xué)說中也難以避免的因?yàn)榇罅侩S機(jī)因素的存在而導(dǎo)致的研究結(jié)果的偏差一樣，社會科學(xué)可以對過去發(fā)生的事件作出全面、準(zhǔn)確的闡述和論證并在論證的基礎(chǔ)上預(yù)測人類社會歷史發(fā)展的趨勢，但并不能準(zhǔn)確的預(yù)知人類社會發(fā)展過程中的某一件單一的歷史事件。社會科學(xué)研究的是人類社會的發(fā)展規(guī)律而不是對歷史發(fā)展的結(jié)果作出某種程度的預(yù)測或估計(jì)。

二、 社會科學(xué)的認(rèn)定

（一）社會科學(xué)研究劃界的標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)某一項(xiàng)研究成果需要被認(rèn)定為是社會科學(xué)的研究成果（即需要對科學(xué)研究的屬性進(jìn)行社會科學(xué)的劃界時(shí)），應(yīng)該將該研究成果的科學(xué)性與研究者的價(jià)值觀分開考慮。應(yīng)當(dāng)用也適用于自然科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)去檢驗(yàn)該研究的包括價(jià)值事實(shí)陳述在內(nèi)的事實(shí)陳述部分。具體地說，對該科學(xué)研究成果的事實(shí)陳述部分應(yīng)當(dāng)包括：核對事實(shí)、檢查研究方法以及研究程序的合理性、檢查該理論前提的事實(shí)和理論依據(jù)與理論內(nèi)在邏輯的一致性和比較研究的事實(shí)結(jié)論與其他背景知識的相關(guān)關(guān)系等內(nèi)容?？梢娚鐣茖W(xué)的研究劃界應(yīng)當(dāng)是一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、?yán)密的、完整的、系統(tǒng)的過程，不僅應(yīng)當(dāng)設(shè)立嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，也需要嚴(yán)格的遵守著這一標(biāo)準(zhǔn)去劃界。

（二）社會科學(xué)研究劃界的檢驗(yàn)

在肯定科學(xué)研究的科學(xué)性前提下，對有價(jià)值的需要準(zhǔn)確判斷的社會科學(xué)成果劃界的檢驗(yàn)有以下兩個方法：

其一，對措施性、建議性的事實(shí)陳述作進(jìn)一步的可行性論證。換言之，在前面研究的基礎(chǔ)上，本著負(fù)責(zé)的積極的促成但是不盲目冒進(jìn)的科學(xué)態(tài)度，對提出的措施的可行性、實(shí)施條件、實(shí)施背景、技術(shù)條件等等一系列與建議或者提出的措施息息相關(guān)的實(shí)際的技術(shù)性問題進(jìn)行進(jìn)一步的研究、探討和檢驗(yàn)。

其二，對研究的意義、重要性等略帶主觀色彩的評價(jià)的價(jià)值事實(shí)陳述的驗(yàn)證，應(yīng)當(dāng)根據(jù)提出意義和重要性時(shí)社會的一般價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去評價(jià)和檢驗(yàn)。如果對研究的評議者僅僅是出自自己的立場、觀點(diǎn)和價(jià)值觀去評議和檢驗(yàn)，那么這樣的檢驗(yàn)結(jié)論是不應(yīng)當(dāng)也不可以作為對研究成果的最終判定結(jié)果的，而且這樣的評議不論結(jié)果如何都不會也不應(yīng)當(dāng)影響已根據(jù)科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)過的社會科學(xué)成果的科學(xué)性。

(作者單位：武漢理工大學(xué))

參考文獻(xiàn)：

[1]卡爾?波普爾著.猜想與反駁――科學(xué)知識的增長[D].上海譯文出版社.1986,第55頁.

社會科學(xué)的重要性范文第3篇

陳姿屹(1981-),女,重慶大學(xué)社會科學(xué)研究處科員,碩士,主要從事管理學(xué)研究,(E-mail) 。

摘要：21世紀(jì)以來，中國高校哲學(xué)社會科學(xué)進(jìn)入了一個繁榮發(fā)展的新時(shí)期。當(dāng)前哲學(xué)社會科學(xué)研究的主要問題是如何提高研究質(zhì)量。為此，需要運(yùn)用科學(xué)合理的評價(jià)體系來判斷研究成果的價(jià)值和質(zhì)量，鼓勵高質(zhì)量成果產(chǎn)出，進(jìn)而引導(dǎo)和促進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)的全面發(fā)展。文中以《關(guān)于大力提高高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究質(zhì)量的意見》和《教育部關(guān)于進(jìn)一步改進(jìn)高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究評價(jià)的意見》為指導(dǎo)思想，以定性和定量評價(jià)、分類評價(jià)為評價(jià)原則，以創(chuàng)新性、科學(xué)性和社會性為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建以質(zhì)量為導(dǎo)向的高校哲學(xué)社會科學(xué)研究成果評價(jià)框架。

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關(guān)鍵詞：高校哲學(xué)社會科學(xué)研究成果；評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；評價(jià)框架

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中圖分類號：G648.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：

1005-2909(2012)01-0157-05

21世紀(jì)以來，在黨和政府的高度重視和大力支持下，高校哲學(xué)社會科學(xué)研究取得了較快發(fā)展，各類研究成果數(shù)量增速迅猛。與此同時(shí)，在已取得的研究成果中也暴露出一些問題，例如：低水平重復(fù)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，理論脫離實(shí)際比較普遍，應(yīng)對重大社會問題的能力不強(qiáng)，管理體制、運(yùn)行機(jī)制和條件保障也不能適應(yīng)哲學(xué)社會科學(xué)快速發(fā)展的需要等等。在很大程度上，當(dāng)前哲學(xué)社會科學(xué)研究的主要問題不再是經(jīng)費(fèi)問題，更多的是研究質(zhì)量的問題。在2006年6月教育部出臺的《關(guān)于大力提高高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究質(zhì)量的意見》（簡稱《質(zhì)量意見》）中突出強(qiáng)調(diào)了提高哲學(xué)社會科學(xué)研究質(zhì)量的重要性和緊迫性。

為提高高校哲學(xué)社會科學(xué)研究水平，需要運(yùn)用科學(xué)合理的評價(jià)體系來判斷研究成果的價(jià)值和質(zhì)量，以此鼓勵高質(zhì)量成果產(chǎn)出，進(jìn)而引導(dǎo)和促進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)的全面發(fā)展。客觀地評價(jià)哲學(xué)社科研究成果，對當(dāng)下中國社會科學(xué)的持續(xù)發(fā)展，乃至學(xué)術(shù)生態(tài)的演進(jìn)，具有“指示器”和“風(fēng)向標(biāo)”的意義[1]。 2011年11月出臺的《教育部關(guān)于進(jìn)一步改進(jìn)高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究評價(jià)的意見》（簡稱《評價(jià)意見》）指出高校哲學(xué)社會科學(xué)評價(jià)工作存在的問題主要為：（1）注重理論創(chuàng)新和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的質(zhì)量評價(jià)導(dǎo)向有待進(jìn)一步強(qiáng)化；（2）符合哲學(xué)社會科學(xué)特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律的分類評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有待進(jìn)一步完善；（3）科學(xué)合理、誠信公正的評價(jià)制度有待進(jìn)一步健全；（4）重?cái)?shù)量輕質(zhì)量、重形式輕內(nèi)容的評價(jià)方法亟待根

本扭轉(zhuǎn)。 《評價(jià)意見》中強(qiáng)調(diào)要“切實(shí)強(qiáng)化評價(jià)的質(zhì)量意識，牢固樹立科學(xué)的質(zhì)量觀，正確把握數(shù)量和質(zhì)量的辯證關(guān)系，將創(chuàng)新和質(zhì)量導(dǎo)向貫穿于科研評價(jià)的各個環(huán)節(jié)、各個層面”。因此，圍繞質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步改進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)評價(jià)工作，促進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)健康發(fā)展，已成為一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。文中以教育部出臺的兩個意見為指導(dǎo)思想，對社科評價(jià)問題進(jìn)行探討。

一、 以質(zhì)量為導(dǎo)向的哲學(xué)社會科學(xué)研究成果評價(jià)原則

哲學(xué)社科研究成果是人類從各個不同角度對自身、社會及自然的理性思考，其研究成果多是以社會現(xiàn)象、社會規(guī)律、社會實(shí)踐價(jià)值和意義的判斷和評價(jià)形式而存在，相比自然科學(xué)研究成果評價(jià)，表現(xiàn)出其內(nèi)在的廣泛性、復(fù)雜性、社會性和歷史性等特點(diǎn)，因此，以質(zhì)量為導(dǎo)向的哲學(xué)社會科學(xué)成果的評價(jià)原則應(yīng)充分遵循哲學(xué)社會科學(xué)的自身特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，通過科學(xué)合理的評價(jià)體系，對研究成果價(jià)值進(jìn)行客觀的評價(jià)，以促進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展。

（一）定性與定量評價(jià)相結(jié)合

根據(jù)《評價(jià)意見》，深刻認(rèn)識哲學(xué)社會科學(xué)研究和評價(jià)的復(fù)雜性，準(zhǔn)確把握評價(jià)對象的不同特點(diǎn)，合理運(yùn)用恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)方式，增強(qiáng)評價(jià)結(jié)果的科學(xué)性和公信力。國內(nèi)高校目前普遍采用的評價(jià)方法有兩種：定性評價(jià)和定量評價(jià)。其表現(xiàn)形式分別為引文分析法和同行專家評價(jià)法。

引文分析法主要是利用各種數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)方法，把學(xué)術(shù)成果發(fā)表和出版的等次、被轉(zhuǎn)載和引用的頻度、獲獎情況、社會反應(yīng)等作為成果質(zhì)量的重要指標(biāo)。引文分析法“易于操作和實(shí)施，作為成果評價(jià)的一種初級形態(tài)和補(bǔ)充手段，對高校人文社會科學(xué)的發(fā)展曾經(jīng)起到了重要的推動作用”[2]。但該評價(jià)方法存在的缺陷不利于社會科學(xué)學(xué)術(shù)的發(fā)展：其一，強(qiáng)調(diào)研究成果的量化指標(biāo)，與哲學(xué)社會科學(xué)的靈活性和多元性特點(diǎn)不相符；其二，某些社科成果在短時(shí)間內(nèi)難以作出客觀、科學(xué)的評價(jià)，該類成果的引用率自然很低，但并不能說明其學(xué)術(shù)價(jià)值就低[2]。

同行專家評價(jià)由同一個學(xué)科領(lǐng)域或相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的專家，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)，對涉及該領(lǐng)域的研究成果進(jìn)行性質(zhì)上的非量化的價(jià)值評價(jià)。其特點(diǎn)是“基于研究成果本身的內(nèi)容，尤其從創(chuàng)新性、原創(chuàng)性、科學(xué)性、系統(tǒng)性等維度進(jìn)行把握判斷，把是否發(fā)現(xiàn)新問題、挖掘新材料、采集新數(shù)據(jù)，是否提出新觀點(diǎn)、采用新方法、構(gòu)建新理論，作為衡量學(xué)術(shù)成果質(zhì)量高低的核心指標(biāo)”[3]。同行專家評價(jià)在中國還是一項(xiàng)很不成熟的社會科學(xué)成果評價(jià)法，在評價(jià)過程中缺乏公認(rèn)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而易于形式化。首先，評價(jià)的主觀因素。同行評價(jià)更多是依據(jù)個人的經(jīng)驗(yàn)，同行評價(jià)專家的視野、偏好、能力等主觀因素對定性評價(jià)的實(shí)際效果有著潛在的制約作用。其次，評價(jià)的保守因素。具有創(chuàng)新性的前沿性研究往往具有打破傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思維的特征，很可能得不到局限于常規(guī)思維的評價(jià)專家的理解和認(rèn)同。第三，以學(xué)科為基礎(chǔ)的同行界定。以交叉學(xué)科和新興學(xué)科為基礎(chǔ)產(chǎn)生的研究成果具有極強(qiáng)的復(fù)雜性和多元性，在評價(jià)過程中，難免會產(chǎn)生“非共識”現(xiàn)象，導(dǎo)致不公正對待。

《質(zhì)量意見》中指出，對哲學(xué)社會科學(xué)研究成果的評價(jià)，既要有數(shù)量、規(guī)模指標(biāo)，更要有質(zhì)量指標(biāo)。當(dāng)前尤其要強(qiáng)調(diào)質(zhì)量指標(biāo)在評價(jià)體系中的重要性，要扭轉(zhuǎn)重?cái)?shù)量輕質(zhì)量的現(xiàn)狀，改變簡單以數(shù)量評價(jià)人才、評價(jià)業(yè)績的做法。因此，以質(zhì)量為導(dǎo)向的哲學(xué)社科研究成果評價(jià)應(yīng)將定性與定量有機(jī)結(jié)合，互相補(bǔ)充，在面對復(fù)雜評論對象和評價(jià)問題時(shí)，給予綜合的考察和評估。 

（二）分類評價(jià)

不同類型的研究活動和不同形式的哲學(xué)社會科學(xué)研究成果，其學(xué)術(shù)價(jià)值和社會價(jià)值的表現(xiàn)形式和側(cè)重點(diǎn)都有所不同，不能籠統(tǒng)用某種評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去評價(jià)不同的研究成果?！顿|(zhì)量意見》中指出：“評價(jià)哲學(xué)社會科學(xué)研究成果，要堅(jiān)持科學(xué)性與價(jià)值性、國際性與民族性、繼承積累與自主創(chuàng)新的統(tǒng)一。對哲學(xué)社會科學(xué)的各個具體學(xué)科要有與之相適應(yīng)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究、人文科學(xué)和社會科學(xué)研究要有切合實(shí)際的評價(jià)尺度，對哲學(xué)社會科學(xué)研究的不同成果形式要有針對性地采取不同的標(biāo)準(zhǔn)和方式進(jìn)行評價(jià)?！豹?/p>

哲學(xué)社會科學(xué)研究按其研究內(nèi)容主要分為基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究兩大類?；A(chǔ)研究主要以新理論、新概念、新方法、新證據(jù)等原創(chuàng)性的成果為目標(biāo)，其效應(yīng)是隱性的、間接的。應(yīng)用研究則是基礎(chǔ)研究成果在社會實(shí)踐中的具體應(yīng)用和延伸，是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展需要產(chǎn)生具有

切實(shí)社會效益的技術(shù)、方法、措施，因此，在進(jìn)行評價(jià)的時(shí)候，基礎(chǔ)研究應(yīng)堅(jiān)持服務(wù)國家目標(biāo)與鼓勵自由探索相結(jié)合，研究成果要在思想理論上有所創(chuàng)新，傳承文明上有所貢獻(xiàn)，學(xué)科建設(shè)上有所推動，以學(xué)術(shù)積累和學(xué)術(shù)創(chuàng)新為主要尺度。應(yīng)用對策研究應(yīng)以重大現(xiàn)實(shí)問題為主攻方向，研究成果要在提升國民素質(zhì)上有所作為，解決經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展重大問題上有所突破，為黨和政府提供決策服務(wù)上的支持，注重其社會效益或經(jīng)濟(jì)效益。對基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究兩類不同的研究成果，應(yīng)根據(jù)其各自特點(diǎn)采取不同的標(biāo)準(zhǔn)和方式進(jìn)行評價(jià)。

二、建立促進(jìn)高質(zhì)量研究成果的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

《質(zhì)量意見》和《評價(jià)意見》中均強(qiáng)調(diào)要建立以質(zhì)量為導(dǎo)向的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，注重研究成果的學(xué)術(shù)原創(chuàng)性和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，切實(shí)推進(jìn)理論與實(shí)際結(jié)合，把是否發(fā)現(xiàn)新問題、運(yùn)用新方法、使用新資料、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論、形成新對策等作為衡量研究成果質(zhì)量高低的主要內(nèi)容?；诖酥笇?dǎo)思想，筆者在查閱諸多文獻(xiàn)之后，總結(jié)了以下幾點(diǎn)哲學(xué)社會科學(xué)研究成果質(zhì)量評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

（一）創(chuàng)新性

創(chuàng)新是科研的生命，只有創(chuàng)新才能在科研成果中總結(jié)出新的經(jīng)驗(yàn)、規(guī)律，探索新的思路、方法，建立新的理論、學(xué)說，提出新的方案、對策，為新的實(shí)踐及時(shí)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。《質(zhì)量意見》中亦指出，創(chuàng)新是提高哲學(xué)社會科學(xué)研究質(zhì)量的決定性因素，創(chuàng)新程度是衡量哲學(xué)社會科學(xué)研究成果質(zhì)量高低的核心要素。因此，對研究成果進(jìn)行評價(jià)時(shí)，首要原則是要考慮其創(chuàng)新性，把是否發(fā)現(xiàn)新問題、挖掘新材料、采集新數(shù)據(jù)，是否提出新觀點(diǎn)、采用新方法、構(gòu)建新理論，作為衡量哲學(xué)社會科學(xué)研究質(zhì)量高低的主要內(nèi)容。

創(chuàng)新性可以概括為以下幾個方面：（1）選題方面有創(chuàng)新；（2）開拓材料范圍或開辟新的研究領(lǐng)域、擴(kuò)大認(rèn)識對象的范圍；（3）修正前人錯誤的或不完全正確、不全面的認(rèn)識；（4）提出科學(xué)發(fā)展階段同步的新見解；（5）技術(shù)手段、研究方法有創(chuàng)新；（6）革新著述方式[2]。無論是對基礎(chǔ)理論的進(jìn)一步研究或積累，還是對應(yīng)用技術(shù)的開發(fā)與推廣，創(chuàng)新主要體現(xiàn)在新觀點(diǎn)、新材料、新方法、新視角等方面，因此，在對科研成果的價(jià)值進(jìn)行評價(jià)時(shí)，首先要考慮其基本的創(chuàng)新性[4] 。

（二）科學(xué)性

哲學(xué)社會科學(xué)不同于自然科學(xué)，而具有自身的研究特點(diǎn)和規(guī)律，其學(xué)科特性注重基礎(chǔ)知識傳承、資料積累。這使哲學(xué)社會科學(xué)人才培養(yǎng)、項(xiàng)目周期、成果產(chǎn)出皆具有長期性特點(diǎn)，因此，其評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)必須具備科學(xué)性，符合哲學(xué)社會科學(xué)的科研規(guī)律。哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展具有開放性、多元性和個體性的特點(diǎn)，如音樂、美術(shù)、體育和新聞學(xué)等，因此，應(yīng)根據(jù)其研究規(guī)律，制定出具有哲學(xué)社會科學(xué)研究特色的科學(xué)評價(jià)方法。

（三）社會性

哲學(xué)社會科學(xué)的研究成果一定要有自身的社會現(xiàn)實(shí)意義?！爸挥蟹先祟惿鐣l(fā)展需求的科學(xué)成果才能被人們理解、接收、掌握、應(yīng)用，才能有生命力?！盵5]也就是說，哲學(xué)社會科學(xué)研究成果的價(jià)值不僅要體現(xiàn)其在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的價(jià)值，而且更應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會科學(xué)成果與社會經(jīng)濟(jì)效益的結(jié)合。因此，哲學(xué)社會科學(xué)研究成果評價(jià)應(yīng)注入社會視野元素，在更寬廣的領(lǐng)域“將社會科學(xué)發(fā)展目標(biāo)與國家目標(biāo)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，對國家亟需研究和解決的社會科學(xué)領(lǐng)域的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題能夠提出獨(dú)創(chuàng)性的見解或可操作性的建議”[6]。

三、 建立基于質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)社科研究成果評價(jià)框架

對哲學(xué)社會科學(xué)成果進(jìn)行科學(xué)的評價(jià)，其目的是為了客觀反映出成果的真實(shí)價(jià)值。武漢理工大學(xué)李志平認(rèn)為，社科成果就好比產(chǎn)品，引文分析法和同行專家評議法只是從生產(chǎn)者角度對產(chǎn)品價(jià)值分別進(jìn)行技術(shù)層面和主觀層面的評價(jià)，其評價(jià)結(jié)果“可以近似看作是整個生產(chǎn)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)價(jià)值”，然而，“從客觀上講，社科成果的價(jià)值是體現(xiàn)在需求方面和社會使用后的價(jià)值增加”[7] ?；谶@一觀點(diǎn)，李志平提出了社科成果四維評價(jià)方法。 該評價(jià)方法巧妙地將定量評價(jià)和定性評價(jià)結(jié)合起來，并融入社會價(jià)值評價(jià)，使得評價(jià)具有客觀性和真實(shí)性。

如前所述，高校社科成果分為基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究兩大類，根據(jù)其研究性質(zhì)的不同，評價(jià)的側(cè)重點(diǎn)也有差別。基于之前總結(jié)的研究成果質(zhì)量評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合社科成果四維評價(jià)方法，文中按照對社科成果分類評價(jià)的基本要求，建立了更加科學(xué)、合理的評價(jià)框架。

（一） 基礎(chǔ)研究成果評價(jià)框架

高校哲學(xué)社會科學(xué)基礎(chǔ)研究成果的首要任務(wù)是探索人類社會現(xiàn)象的發(fā)展規(guī)律，為認(rèn)識和改造人類社會提供理論和方法。“基礎(chǔ)研究成果耗時(shí)耗力多，對學(xué)科發(fā)展貢獻(xiàn)和價(jià)值較大，創(chuàng)新性、科學(xué)性是最主要的價(jià)值體現(xiàn)?！盵8]哲學(xué)社會科學(xué)基礎(chǔ)研究成果的評價(jià)模型框架如圖1所示。

該框架圖由4個維度組成：同行評議、引文分析、貨幣價(jià)值和效益價(jià)值。同行評議和引文分析維度是通過定性評價(jià)和定量評價(jià)相結(jié)合的方式，對哲學(xué)社會科學(xué)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)價(jià)值評價(jià)。同行評議維度基本上沿用同行評議法的思想，根據(jù)基礎(chǔ)研究成果的性質(zhì)，把成果是否具有新理論、新概念、新方法等創(chuàng)新性要素，是否體現(xiàn)哲學(xué)社科學(xué)科特色作為評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容。引文分析所體現(xiàn)的價(jià)值是從定量的角度，通過引文深度、引文廣度和創(chuàng)新學(xué)科三部分衡量成果的價(jià)值?！耙纳疃仁侵副緦W(xué)科的引文次數(shù)所體現(xiàn)出來的價(jià)值，引文廣度是指非本學(xué)科的引文次數(shù)所體現(xiàn)出來的價(jià)值，然后將創(chuàng)立新學(xué)科的價(jià)值單獨(dú)拿出來作為一項(xiàng)?！盵7]

貨幣價(jià)值和效益價(jià)值維度體現(xiàn)了高校哲學(xué)社會科學(xué)研究成果的需求價(jià)值。貨幣價(jià)值來自學(xué)校、政府等定向性很強(qiáng)的貨幣資助，雖然投入的貨幣金額和社科成果的產(chǎn)出并無很明顯的因果關(guān)系，但從某種程度上講，“既然一方可以出這么多的貨幣，貨幣數(shù)量至少可以反映社科成果的價(jià)值”[7]。基礎(chǔ)研究成果往往極具理論性，對高校學(xué)科體系和科學(xué)理論發(fā)展起到促進(jìn)作用，因而，其貨幣價(jià)值主要體現(xiàn)在學(xué)校自主科研和政府財(cái)政經(jīng)費(fèi)資助上。效益價(jià)值是社科研究成果的產(chǎn)出效益，基礎(chǔ)研究成果的效益價(jià)值主要表現(xiàn)在學(xué)生新增收益和學(xué)校新增收益等方面，這也充分體現(xiàn)了基礎(chǔ)研究對高校學(xué)科建設(shè)的支撐作用。

（二） 應(yīng)用研究成果評價(jià)框架

高校哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)用研究成果主要反映經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展需要，以生產(chǎn)切實(shí)社會效益的技術(shù)、方法、措施為目標(biāo)。哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)用研究成果的評價(jià)模型框架如圖2所示。

應(yīng)用研究成果的評價(jià)維度與基礎(chǔ)研究成果評價(jià)相同，也是由同行評議、引文分析、貨幣價(jià)值和效益價(jià)值組成。不同之處在于，同行評價(jià)的內(nèi)容包括政府采納、社會反響、技術(shù)專利、措施方法等實(shí)際應(yīng)用型要素。應(yīng)用研究成果的價(jià)值一般通過成果轉(zhuǎn)化并服務(wù)于政府、企事業(yè)單位等來體現(xiàn)，其效益價(jià)值表現(xiàn)為政府新增收益、企業(yè)新增收益、其他新增收益等，其貨幣價(jià)值也主要來自政府撥付、企事業(yè)資助和社會團(tuán)體贊助等。

高校哲學(xué)社會科學(xué)研究成果的四維綜合評價(jià)模型體現(xiàn)了定性與定量評議相結(jié)合的思想，并將學(xué)術(shù)價(jià)值與社會價(jià)值有機(jī)融合，充分體現(xiàn)了哲學(xué)社會科學(xué)質(zhì)量評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)新性、科學(xué)性和社會性。根據(jù)分類評價(jià)的原則，哲學(xué)社會科學(xué)研究成果按照基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究兩大類別分別建立評價(jià)模型，強(qiáng)調(diào)了不同類別的研究成果應(yīng)側(cè)重的評價(jià)要素，分類評價(jià)更加符合高校哲學(xué)社會科學(xué)研究成果評價(jià)的原則和要求。

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參考文獻(xiàn)：

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Built an evaluation frame for philosophy and social sciences research products in universities and colleges based on quality perspective

CHEN Zi-yi

(Office of Social Sciences, Chongqing University, Chongqing 400030, P. R. China)

Abstract：

社會科學(xué)的重要性范文第4篇

自然科學(xué)的研究對象是“自然”，它通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)、數(shù)學(xué)及系統(tǒng)演化等方法去尋求自然規(guī)律，這些方法決定了自然科學(xué)的可還原性特征。這種可驗(yàn)證性決定了自然科學(xué)在同一問題上只能有唯一答案，這就是自然科學(xué)持之以恒追求的真理。

但這個真理性科學(xué)建立在未經(jīng)科學(xué)證實(shí)的假設(shè)基礎(chǔ)上，當(dāng)前自然科學(xué)對這些自然規(guī)律為什么存在及其為什么這樣存在難以回答，對這些問題的擱置顯現(xiàn)了自然科學(xué)的無力感與學(xué)科缺陷。

自然科學(xué)編輯的首要職責(zé)和任務(wù)是甄別自然科學(xué)學(xué)術(shù)成果的前提、方法、程序、結(jié)果等的創(chuàng)新性?！笆讋?chuàng)性、理論性和實(shí)驗(yàn)性這三項(xiàng)準(zhǔn)則，是相互補(bǔ)充、相互聯(lián)系的有機(jī)整體。首創(chuàng)性體現(xiàn)論文的信息價(jià)值，理論性體現(xiàn)論文的學(xué)術(shù)水平，實(shí)驗(yàn)性則體現(xiàn)論文的可靠性。以這三項(xiàng)準(zhǔn)則為基礎(chǔ)，建立科技編輯的審稿思維和方法，將有助于提高審稿水平，確保審稿質(zhì)量?！?/p>

其次就是判斷這些科學(xué)成果的合理性，選擇那些有利于國計(jì)民生的成果刊發(fā)，使自然科學(xué)的最新成果成為人類共享的成果。那么，哪些自然科學(xué)的成果有利于國計(jì)民生？哪些成果能增進(jìn)人類的福祉？這就涉及社會科學(xué)乃至人文科學(xué)的價(jià)值追求。

如果說針對同一問題，自然科學(xué)的答案只有唯一正確答案的話，那么社會科學(xué)針對同一問題的答案則是多元的。社會科學(xué)廣泛地牽涉“應(yīng)然”、“愿望”等諸多心理動機(jī)問題，心理動機(jī)的判斷在很大程度上源于社會實(shí)踐者的思想動機(jī)。由于能動的人具有自組織、自創(chuàng)造和自發(fā)展的能力，個別人物的隨機(jī)性、模糊經(jīng)常成為導(dǎo)火索，發(fā)展成為改變時(shí)代和歷史的大事件，研究者很難從偶然因素中推斷事件的必然性，這給社會科學(xué)進(jìn)行客觀的判斷帶來了挑戰(zhàn)。

同時(shí)，社會科學(xué)研究者對社會事件（事務(wù)）的認(rèn)知和評價(jià)也要受自身主觀因素（尤其是情感因素）的影響和制約。如因經(jīng)濟(jì)利益形成的微妙關(guān)系而導(dǎo)致的“主題先行”等情感（尤其是特定歷史時(shí)期的民族、階級情感）因素的介入，致使其難以站在中立、客觀、理性的立場上觀察和研究問題，所研究的社會科學(xué)及結(jié)論也容易淪為其所偏向的民族情感與階級利益的片面科學(xué)或結(jié)論。社會科學(xué)的研究對象還具有不可逆性和不可復(fù)制性，因此許多社會科學(xué)的結(jié)論在較小空間或較短時(shí)間內(nèi)難以得到驗(yàn)證，也增加了社會科學(xué)研究的難度。

社會科學(xué)編輯首先需要具有與自然科學(xué)編輯所涉及的社會生活中“是”的實(shí)然問題（亦即“客觀是什么”問題）同樣的判斷能力。正如馬克思所說：“科學(xué)只有從自然科學(xué)出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)。歷史本身是自然史的，即自然界成為人這一過程的現(xiàn)實(shí)部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門統(tǒng)一的科學(xué)……”

其次，社會科學(xué)編輯應(yīng)關(guān)注社會生活及科學(xué)所涉及的社會“應(yīng)然”的走向問題（亦即社會“應(yīng)該是什么”問題）。由于社會科學(xué)無法進(jìn)行實(shí)證和重復(fù)檢驗(yàn)，所以社會科學(xué)的“應(yīng)然性”判斷實(shí)際上就是人類社會實(shí)踐方向“最大值”的選擇問題。何謂“應(yīng)然”？如何判定“應(yīng)然”？何謂人類實(shí)踐方向的“最大值”？當(dāng)美國國會每年人權(quán)報(bào)告評價(jià)中國的人權(quán)，當(dāng)倫敦《金融時(shí)報(bào)》評論中國養(yǎng)老制度是劫貧濟(jì)富，而我國針鋒相對地回?fù)魰r(shí)，社會科學(xué)及其學(xué)術(shù)期刊編輯們該如何判斷和選擇呢？這就把人類科學(xué)進(jìn)一步深化到人文科學(xué)領(lǐng)域。

人文科學(xué)的研究對象是“人”，對“人”理解的深淺及其做“人”的實(shí)踐決定了一個人、一個國家與民族的各種制度設(shè)計(jì)乃至社會生活的方方面面，也決定了社會科學(xué)很多分歧問題的合理解釋與最終解決。

人之所以為人是由人的基因所決定的，“是一個人”就決定了其享有天賦的人權(quán)。人權(quán)的抽象體現(xiàn)就是他享有獨(dú)立自主的天賦人格，盡管人格此時(shí)是抽象的，但由于“人既是高貴的東西同時(shí)又是完全低微的東西。他包含著無限的東西和完全有限的東西的統(tǒng)一、一定界限和完全無界限的統(tǒng)一”。它決定了尊重人格的重要性，決定了每一個有人格的人必須始終恪守“人”性的邊界并努力向著普遍本質(zhì)的人回歸，這也是人類道德追求的動力，約束內(nèi)在的任性和，追求普遍性的人。“人格”的內(nèi)涵使每個人成為人變成人的一種權(quán)利、動力乃至道德命令。

社會科學(xué)的重要性范文第5篇

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)院校；人文社會科學(xué)；定位

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）34-0201-02

目前我國醫(yī)學(xué)院校中人文精神的缺失已是不爭的事實(shí)，引起了學(xué)術(shù)界以及社會的廣泛關(guān)注。人文精神的缺失在傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育中體現(xiàn)為過分強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)以及醫(yī)學(xué)科學(xué)理性的培養(yǎng)，忽視道德追求和價(jià)值判斷，把醫(yī)學(xué)生設(shè)置為對象化的客體，從而剝奪了其主體性。實(shí)現(xiàn)人文精神的歸復(fù)無疑成為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育改革無法避開的話題，而在醫(yī)學(xué)院校中大力發(fā)展人文社會科學(xué)對于醫(yī)學(xué)人文精神的復(fù)歸無疑起到關(guān)鍵的作用；本人就人文社會科學(xué)在醫(yī)學(xué)院校中的定位和未來發(fā)展進(jìn)行了深入思考。

一、高等教育擔(dān)負(fù)著國民素質(zhì)教育的重任

眾所周知，高等學(xué)校是國家和民族的精神文化中心，大學(xué)教育不僅僅傳授具體的知識與技能，更需要傳播科學(xué)精神、理性精神、人文精神。社會對于大學(xué)的需求，除了經(jīng)濟(jì)的市場的需求外，還有更加廣泛的文化精神需求、價(jià)值需求和理想需求。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，虛妄的消費(fèi)時(shí)尚、急功近利的經(jīng)濟(jì)行為、喧囂躁動的物質(zhì)欲望破壞了大學(xué)校園內(nèi)純潔的求知氛圍，更使年輕學(xué)子們無暇靜心閱讀理解人類那些古老的智慧與思想。在此情形下，大學(xué)應(yīng)以自己的科學(xué)理性精神和文化品格對其加以引導(dǎo)提升，從而使大學(xué)所擔(dān)負(fù)的傳播科學(xué)文化、理性精神、人文價(jià)值理想的職責(zé)更具有一種特殊而廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。

高等學(xué)校要發(fā)揮自身的精神文化功能，一個重要的前提是要賦予大學(xué)教育一種以人為本的精神蘊(yùn)涵。從近代以來世界各國人文科學(xué)研究與教育事業(yè)發(fā)展的進(jìn)程來看，一般都不會任由市場原則與贏利原則的自發(fā)力量來左右人文科學(xué)教育事業(yè)。這些學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，總是會與市場、與社會物質(zhì)生活保持著一定的距離與獨(dú)立性，否則，將會對人文科學(xué)教育產(chǎn)生嚴(yán)重的消極影響。政府和教育部門必須對人文社會科學(xué)教育與人文科學(xué)研究給予專門的扶持與保護(hù)，可以說是人文社會科學(xué)發(fā)展的一個基本特點(diǎn)。

二、人文社會科學(xué)教育與醫(yī)學(xué)教育

人文社會科學(xué)教育與醫(yī)學(xué)教育應(yīng)該成為高等醫(yī)學(xué)院校的兩個不可偏廢的方面，醫(yī)學(xué)教育是基礎(chǔ)，人文社會科學(xué)教育是一個理想引導(dǎo)。醫(yī)學(xué)生接受人文社會科學(xué)教育，目的不是將來從事專業(yè)性的人文社會科學(xué)研究與教學(xué)工作，也不是為了用掌握的人文社會科學(xué)知識作為謀生的手段與工具，而是通過人文社會科學(xué)教育培養(yǎng)自身的人文素質(zhì)和人文精神，塑造完善的人格和健全的個性，通過人文素養(yǎng)的內(nèi)化過程，學(xué)會對周圍世界的理解、關(guān)愛與寬容，學(xué)會從一個更富有人性意義的層面上來理解醫(yī)學(xué)的意義，學(xué)會承擔(dān)自己的人生責(zé)任和社會責(zé)任，為今后的人生奠定一個厚實(shí)的文化精神底蘊(yùn)，在未來的人生實(shí)踐中追求真善美的理想人生境界。醫(yī)學(xué)生接受人文社會科學(xué)教育的主要途徑是在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中重塑人文精神，醫(yī)學(xué)人文精神體現(xiàn)的是一種對生命及其人的存在的根本態(tài)度,是“以人為本”的人文宗旨的彰顯。醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中人文精神的缺失已經(jīng)成為嚴(yán)峻的社會焦點(diǎn)問題,引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注?！霸卺t(yī)學(xué)領(lǐng)域中重塑人文精神以促使醫(yī)生個體理性與價(jià)值的和諧統(tǒng)一,這是個人自由全面發(fā)展的基礎(chǔ);彰顯醫(yī)生個體“存在者之為存在者”[1]的意義,這是個人自由全面發(fā)展的終極目標(biāo);實(shí)現(xiàn)醫(yī)生個體的“人的類本質(zhì)同人相異化”的積極揚(yáng)棄,這是個人自由全面發(fā)展的途徑,從而實(shí)現(xiàn)醫(yī)生個體的本質(zhì)的自由而全面的發(fā)展”。據(jù)研究，目前我國醫(yī)學(xué)教育中對醫(yī)學(xué)人文教育缺乏足夠的認(rèn)識，醫(yī)學(xué)人文課程設(shè)置不合理,教學(xué)內(nèi)容、方法單一，人文學(xué)科建設(shè)滯后,學(xué)科力量單薄，導(dǎo)致“醫(yī)學(xué)生畢業(yè)后有良好的醫(yī)學(xué)技能基礎(chǔ),卻缺乏必要的人文素質(zhì)和底蘊(yùn),反映在臨床上即面對病人時(shí),習(xí)慣單純用生物醫(yī)學(xué)的眼光和思維模式去審視疾病,對病人冷漠,對復(fù)雜狀況無法應(yīng)對,甚至出現(xiàn)醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床“變壞” 的現(xiàn)象,醫(yī)患之間不信任情緒加深” [2]。因此，一個出色的醫(yī)生不僅要有豐富的醫(yī)療知識和技能，還要具備高尚的品質(zhì)和素養(yǎng)，這種全面素質(zhì)的培養(yǎng)呼喚醫(yī)學(xué)教育中的人文社會科學(xué)。正如美國著名生命倫理學(xué)家佩雷格里諾所說：“醫(yī)學(xué)的人文學(xué)科教育，不僅僅只是教授一種紳士的品質(zhì)，也不是為了顯示醫(yī)生的教養(yǎng)，而是臨床醫(yī)生在制定謹(jǐn)慎和正確決策中應(yīng)該具備的基本要素，如同作為醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識和臨床技能一樣?！?/p>

三、國內(nèi)外醫(yī)學(xué)教育中的人文科學(xué)教育

基于人文素養(yǎng)和人文精神對于醫(yī)療從業(yè)者的重要性，國外醫(yī)學(xué)院校都很重視在醫(yī)學(xué)教育中開展對醫(yī)學(xué)生的人文科學(xué)教育。通過開設(shè)醫(yī)學(xué)人文教育課程、搭建醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)實(shí)踐平臺等途徑，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。美國早在20世紀(jì)60年代就著手推進(jìn)人文教育改革，強(qiáng)化了醫(yī)學(xué)教育中的人文教育。1967年，美國賓夕法尼亞州立大學(xué)醫(yī)學(xué)院首次開設(shè)了醫(yī)學(xué)人文課程，到1995年美國幾乎所有醫(yī)學(xué)院都開設(shè)了人文課程，并得到了聯(lián)邦基金支持。生命倫理學(xué)的誕生則直接體現(xiàn)了美國醫(yī)學(xué)院校中人文精神的復(fù)興，“生命倫理學(xué)是當(dāng)代美國醫(yī)學(xué)人文思想的主要實(shí)踐載體之一,它承襲了人文思想的核心,即對人的尊重、對人類價(jià)值的關(guān)愛。這種直面問題的學(xué)科態(tài)度,解決問題時(shí)的多學(xué)科的或跨學(xué)科的融合,儼然已經(jīng)成為生命倫理學(xué)學(xué)科的本質(zhì)屬性之一” [3]。

近些年來，西方多個國家的醫(yī)學(xué)院逐漸形成了以綜合性大學(xué)人文社會學(xué)科優(yōu)勢為依托、圍繞醫(yī)學(xué)以及與之相關(guān)的醫(yī)學(xué)人文學(xué)科群，包括哲學(xué)、歷史、文學(xué)、宗教、人類學(xué)、倫理學(xué)以及法律等人文課程，作為必修及選修課貫穿于臨床前期及臨床實(shí)踐的整個教學(xué)過程中。美國的SanJuan Bauti sta醫(yī)學(xué)院，通過教育改革把人文課程設(shè)置為一項(xiàng)長達(dá)四年的基礎(chǔ)學(xué)科，課程設(shè)置中包括一系列與醫(yī)學(xué)道德、公眾健康、合法行醫(yī)和醫(yī)學(xué)歷史等相關(guān)的內(nèi)容，通過課堂傳授、小組討論、互動的講座、案例分析、習(xí)作能力訓(xùn)練、閱讀思考文獻(xiàn)等方式，增強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

20世紀(jì)80年代以后，我國大陸教育界圍繞人文醫(yī)學(xué)展開的教學(xué)和研究工作在各醫(yī)學(xué)院校也陸續(xù)興起。來自醫(yī)學(xué)史、自然辯證法、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)以及政治理論課的教學(xué)研究人員，在承擔(dān)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的教學(xué)研究的同時(shí)，也開設(shè)了一些新興的人文社會科學(xué)課程并開拓了新的研究領(lǐng)域。1990年代后，國內(nèi)一些學(xué)者開始注意到建設(shè)醫(yī)學(xué)人文學(xué)科學(xué)術(shù)共同體的必要性，各地分別召開過醫(yī)學(xué)人文的學(xué)術(shù)研討會，相關(guān)雜志也有呼吁和討論醫(yī)學(xué)人文的文章，部分哲學(xué)社會科學(xué)界和新聞出版界人士也開始關(guān)注醫(yī)學(xué)人文的問題，研究醫(yī)學(xué)人文教育的相關(guān)機(jī)構(gòu)有了一定發(fā)展。這些舉措表明國內(nèi)對醫(yī)學(xué)人文教育的建設(shè)有了一定共識。

2008年，我國公布了《本科醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)――臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)（試行）》，本科臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)教育標(biāo)準(zhǔn)中明確規(guī)定課程計(jì)劃中必須安排行為科學(xué)、社會科學(xué)和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，還要安排人文素質(zhì)教育課程?！稑?biāo)準(zhǔn)》還專門注釋：行為科學(xué)、人文社會科學(xué)以及醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，通常包括心理學(xué)、社會醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)社會學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)、衛(wèi)生法學(xué)、衛(wèi)生事業(yè)管理等學(xué)科的內(nèi)容；人文素質(zhì)教育課程通常包括文學(xué)藝術(shù)類、醫(yī)學(xué)史等知識內(nèi)容。

然而仍然存在一些不足之處，主要表現(xiàn)在：在教育理念上，沒有完全認(rèn)同人文科學(xué)應(yīng)該是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的重要組成部分；在培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)定上，沒有明確將人文素質(zhì)列入其中；在教學(xué)體系設(shè)置上，相關(guān)學(xué)科分散在醫(yī)學(xué)之外，沒有形成具有特色的醫(yī)學(xué)－人文學(xué)科體系、教材和課程設(shè)置等；在教學(xué)過程中，沒有形成課程教學(xué)和第二課堂教育相得益彰的環(huán)境和架構(gòu)；在教學(xué)評價(jià)體系中，缺乏對醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的評價(jià)指標(biāo)。

四、人文社會科學(xué)在醫(yī)學(xué)院校的發(fā)展定位

醫(yī)學(xué)院校應(yīng)該把培養(yǎng)既有醫(yī)學(xué)等專業(yè)技術(shù)知識又具有人文科學(xué)素養(yǎng)的全面人才作為追求的目標(biāo)，從以人為本的角度理解大學(xué)教育理念，將人文精神和科學(xué)精神滲透到學(xué)校所有專業(yè)和學(xué)科的教學(xué)之中，實(shí)現(xiàn)人文精神和科學(xué)精神在教育思想和教育過程中的互滲互補(bǔ)。毋庸諱言，目前我國醫(yī)學(xué)院校過分倚重醫(yī)學(xué)類學(xué)科、忽視人文社會科學(xué)的傾向非常明顯。由于種種原因，人文社會科學(xué)的生存空間日漸閉塞，其存在合理性似乎已成為一個問題。時(shí)代需要人文社會科學(xué)，大學(xué)需要人文社會科學(xué)，醫(yī)學(xué)院校更加需要人文社會科學(xué)。但是，醫(yī)學(xué)院校中人文社會科學(xué)要有所作為，絕非一朝一夕之功可竟其成，需要全校廣大教師長期不懈的努力。本人認(rèn)為探索醫(yī)學(xué)院校的人文社會科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)著眼于兩個方面：一是通識性的人文社會科學(xué)課程，如文藝、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)方面的課程，作為學(xué)生的常識性基礎(chǔ)；二是為醫(yī)學(xué)生提供理解醫(yī)學(xué)的復(fù)雜性和洞察病人個人體驗(yàn)的人文精神的實(shí)踐養(yǎng)成。正如諾貝爾和平獎獲得者史懷哲醫(yī)生所說的那樣：“一位偉大的醫(yī)生一定是一位偉大的人道主義者，他不僅以他高超的技藝和人格力量在救助病人于困厄，同時(shí)他也在職業(yè)生涯中吸取著、享受著無窮的快樂和幸福”。

參考文獻(xiàn):

[1]戈文魯. 論醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中重塑人文精神的意義―――基于個人的自由全面發(fā)展的維度[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2010,（6）:22.