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德育的重要途徑范文第1篇

整體教育有兩個(gè)層面：可理解為一種教育模式，也可理解為教育手段與方法，在此，就教育手段和方法加以探討。

一、整體教育的內(nèi)涵

整體教育是一個(gè)教育學(xué)范疇。相對(duì)于“個(gè)體教育”而言，是教育者依據(jù)一定的條件，對(duì)受教育群體和集團(tuán)的一種顯性教育。整體教育區(qū)別于個(gè)體教育幾個(gè)明顯特征，一是集團(tuán)性。受教育者是一個(gè)群體，而不是個(gè)人，是多數(shù)人而不是個(gè)別人；

二是時(shí)段性，即相比個(gè)別教育，它需要固定的時(shí)間，而不能因教育者的好惡和心情在而隨時(shí)變更或者延長(zhǎng)或擴(kuò)展。三是條件性，它需要一定的場(chǎng)地和相應(yīng)設(shè)施設(shè)備。四是普遍性，也就是可以針對(duì)一個(gè)團(tuán)隊(duì)的全體人員進(jìn)行教育，從使用范圍講，無(wú)論任何單位，任何團(tuán)體，任何組織都在采用此形式。此外，還具有計(jì)劃性。教育者要達(dá)到一定的目的，需要事先的設(shè)計(jì)與周密的思考，計(jì)劃解決相應(yīng)的問(wèn)題。

二、整體教育的必要性研究

（一）整體教育是培養(yǎng)集體主義意識(shí)的重要途徑

通過(guò)整體教育，并通過(guò)這種集團(tuán)整體的教育活動(dòng)的形式，可以讓個(gè)體感受到集體，是集體的一員，而不是游歷于集體之外的個(gè)體，并在這種集體的形式下，充分認(rèn)識(shí)到個(gè)人與集體的關(guān)系，從而增強(qiáng)集體主義的意識(shí)。

（二）整體教育控制團(tuán)隊(duì)的整體性，增強(qiáng)整體戰(zhàn)斗力

整體教育過(guò)程中，由于集團(tuán)式的教育，大系統(tǒng)是一個(gè)一個(gè)的子系統(tǒng)構(gòu)成的，我們可以從子系統(tǒng)的外在表現(xiàn)情況，反映出子系統(tǒng)（或者小團(tuán)隊(duì)）的管理水平和素質(zhì)，優(yōu)秀的子系統(tǒng)（小團(tuán)隊(duì)），訓(xùn)練有素，秩序井然，體現(xiàn)出很高的組織性和紀(jì)律性，而差的子系統(tǒng)則雜亂無(wú)章，秩序混亂，即想在即時(shí)的整體教育過(guò)程中，有意表現(xiàn)出紀(jì)律觀念強(qiáng)，但由于缺乏平時(shí)的管理和嚴(yán)格的訓(xùn)練，都無(wú)法控制局面，即使強(qiáng)力控制，也只能出現(xiàn)短時(shí)的效果，而一旦時(shí)間稍長(zhǎng)，馬上會(huì)露出本來(lái)的面目。

（三）整體教育具有信息傳播的廣泛性和及時(shí)性

整體教育過(guò)程中，信息的傳播具有廣泛性，可以將教育者的思想、理念，傳達(dá)給每一個(gè)受教育者，體現(xiàn)迅速、及時(shí)而廣泛的特點(diǎn)，十個(gè)人通知一百個(gè)人，所需要的時(shí)間，十個(gè)人所通知一千個(gè)人，所需要的時(shí)間，與一個(gè)人整體通知和傳達(dá)的時(shí)間。

（四）整體教育的團(tuán)隊(duì)氛圍，會(huì)創(chuàng)造出強(qiáng)大的心理相互影響力

由于整體教育的人數(shù)多，在整體教育的過(guò)程中，如果教育者所傳遞的信息，生動(dòng)有趣，震撼力強(qiáng)，那么在受教育團(tuán)隊(duì)就會(huì)產(chǎn)生一系列的情感外在反應(yīng)，而情感具有傳遞性與相互煽動(dòng)性特點(diǎn)。我們?cè)诼?tīng)演唱會(huì)或演講的時(shí)候，集體的情緒會(huì)催生個(gè)體情感的擴(kuò)張，從而形成一種激情狂潮，達(dá)到癡迷與信服的境界。希特勒如果對(duì)一個(gè)人演講，他是達(dá)不到讓人瘋狂的效果的，而對(duì)著整體的教育，則因氛圍的影響而達(dá)到極端的狂勢(shì)，可以這樣講，他創(chuàng)造的演講氛圍是整體教育的一種體現(xiàn)，而這種氛圍將德國(guó)推向了二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)車。

（五）整體教育的實(shí)踐性特點(diǎn)，促使管理者深入實(shí)際、了解情況，從而增進(jìn)了教育者調(diào)查研究，分析和解決問(wèn)題的能力和水平

作為教育者在整體教育時(shí)要讓聽(tīng)者心服口服，富有針對(duì)性，就必須努力去搜集素材，了解情況，并作出分析判斷，并提出解決問(wèn)題，形成集團(tuán)意識(shí)加以傳達(dá)，所以，能促使教育者深入實(shí)際，做好本職工作，提升教育的管理水平和管理能力。

（六）整體教育為下級(jí)團(tuán)隊(duì)的組織者提供示范性

整體教育的教育者，不僅對(duì)團(tuán)隊(duì)的個(gè)體有著教育意義，同時(shí)也對(duì)團(tuán)隊(duì)的各個(gè)部分的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者的提醒教育和示范，這樣的結(jié)果必然會(huì)讓團(tuán)隊(duì)的各個(gè)部分形成一種整體力量。

（七）整體教育為培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)風(fēng)格創(chuàng)造良好的條件

作為教育者，我這里主要是指管理者，對(duì)團(tuán)隊(duì)深刻的闡述自己的理念，思想，以及要求和做法，在制度保證的前提下，在教育者的教育下，會(huì)形成一種風(fēng)格，而這種風(fēng)格就是教育者的風(fēng)格，長(zhǎng)期的整體教育對(duì)一個(gè)團(tuán)隊(duì)風(fēng)格的形成起著十分重要的作用。

三、整體教育的一般性要求

（一）整體教育內(nèi)容的要求

堅(jiān)持正確的政治觀點(diǎn)，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，符合時(shí)展的方向，對(duì)受教育者有教育意義的話題。切忌發(fā)牢騷，將個(gè)人的不成熟或不正確的觀點(diǎn)，強(qiáng)加給受教育者。而且要求整體教育的內(nèi)容要有針對(duì)性、真實(shí)性、興趣性、更需要教育性。

（二）整體教育時(shí)空把握的要求

針對(duì)群體的年齡結(jié)構(gòu)、思維結(jié)構(gòu)、注意力的特點(diǎn)，我們得要注意整體教育的時(shí)間，大學(xué)生心理比較穩(wěn)定，可以時(shí)間長(zhǎng)一點(diǎn)，如果針對(duì)中小學(xué)生，如果一整天或者長(zhǎng)時(shí)間的持續(xù)的演講和報(bào)告，會(huì)影響整體教育的效果?？臻g條件，需要考慮整體教育的會(huì)場(chǎng)情境的布置。以及會(huì)場(chǎng)的大小，如果人數(shù)不多，則應(yīng)選擇較小的場(chǎng)合。否則會(huì)影響效果。特別要注意的是人多而場(chǎng)地狹小的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象會(huì)帶來(lái)不安定的因素。

（三）整體教育形式的要求

整體教育的形式很多，在這里我所講的整體教育是講排除文藝形式的整體教育。主要指的是報(bào)告，演講等語(yǔ)言形式。

（四） 整體教育實(shí)施過(guò)程的對(duì)施教者的要求

整體教育者在施教時(shí)，必須要具有敏銳的思想、清醒的頭腦、同時(shí)需要感性與理性并具，施教者還需要有清晰的語(yǔ)言表達(dá)能力、演講能力、應(yīng)變能力，施教者的服飾與裝束以及面部修飾要得體，要體現(xiàn)出施教者良好的氣質(zhì)與修養(yǎng)。

（五）整體教育必須考察后續(xù)效果并進(jìn)行追蹤

德育的重要途徑范文第2篇

關(guān)鍵詞： 德育 隱性課程 德育功能

目前，我國(guó)學(xué)校德育實(shí)施的途徑有：一是由政治課教師實(shí)施的各種名稱的政治課或思想品德課；二是由任課教師在各門文化課教學(xué)中進(jìn)行的思想品德教育；三是由學(xué)校行政人員、班主任、少先隊(duì)、團(tuán)組織實(shí)施的各項(xiàng)德育工作。若將這三種途徑置于課程這一名稱之下加以分類，可以分為以下三種：一是“知識(shí)性的”或“理論性的”德育課程，這是學(xué)校“正規(guī)”德育課程，如思想政治、思想品德、哲學(xué)常識(shí)、公民等課程；二是“活動(dòng)性”或“實(shí)踐性”的德育課程，如課外與校外各種班、團(tuán)、隊(duì)活動(dòng)及其它校內(nèi)外德育活動(dòng)，組織的各種場(chǎng)合進(jìn)行的道德談話；三是學(xué)科教學(xué)中的“德育課程”，主要是指任課教師在文化課教學(xué)中借助教材蘊(yùn)含的德育因素進(jìn)行的思想品德教育。按照較為寬松的現(xiàn)代課程觀標(biāo)準(zhǔn)，我們可以把以上三類課程稱為顯性德育課程。這一德育課程體系一方面表現(xiàn)出繁多過(guò)量，另一方面卻存在著不完整、欠缺之處。例如，上述第三類“德育課程”經(jīng)常因其是分散的、無(wú)形的、隱蔽的而被忽視；上述第二類“德育課程”也常常會(huì)變成各種條件反射式的、單純機(jī)械的道德行為訓(xùn)練的活動(dòng)；第一類“正規(guī)德育課程”往往也只是教給學(xué)生“有關(guān)思想品德的知識(shí)”，德育效果還不盡如人意。德育過(guò)程是一個(gè)十分復(fù)雜的過(guò)程，一方面學(xué)校通過(guò)正規(guī)課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，使學(xué)生養(yǎng)成高尚的道德情操和行為習(xí)慣，但是，如果德育過(guò)程處于靜態(tài)，只讓學(xué)生坐聽(tīng)教師的道德說(shuō)教，不僅無(wú)法使學(xué)生感興趣，而且必將導(dǎo)致學(xué)生內(nèi)心的思想情感活動(dòng)枯竭、產(chǎn)生逆反心理等現(xiàn)象，不易被學(xué)生接受，影響德育效果。學(xué)校德育原理與實(shí)踐表明，學(xué)校德育的途徑與方法是多種多樣的，不同的途徑與方法具有不同的作用機(jī)制。例如，顯性德育課程對(duì)學(xué)生品德的影響，主要是通過(guò)知識(shí)灌輸、說(shuō)理教育等方式實(shí)現(xiàn)的，這種方式帶有較強(qiáng)的理性色彩和一定的強(qiáng)制性。而由各種環(huán)境因素構(gòu)成的隱性德育課程則是依靠環(huán)境育人的精神作用機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如利用情境陶冶、輿論監(jiān)督、環(huán)境暗示、行為模仿、人際交往、情緒感染等原理對(duì)學(xué)生品德的形成和發(fā)展發(fā)揮著獨(dú)特的不可替代的作用。

隱性課程發(fā)揮德育功能具有深刻的理論基礎(chǔ)。從心理學(xué)來(lái)看，人類的歸屬動(dòng)機(jī)、受暗示性、無(wú)意識(shí)等心理特征為隱性德育課程提供了根據(jù)。在學(xué)校生活中，學(xué)生在歸屬動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，會(huì)積極地與同輩團(tuán)體所倡導(dǎo)的觀念相協(xié)同，渴求歸屬和被集體所接納，有意或無(wú)意地接受來(lái)自教師及同學(xué)的影響，以便成為集體中的一員。學(xué)生置于學(xué)校情景，與同學(xué)、教師及學(xué)校行政人員相互交往，處于一定的文化氛圍之中，自然而然地會(huì)受各式各樣的暗示和感染，這些影響透過(guò)學(xué)生的觀察、模仿和無(wú)意識(shí)地潛移默化而在他們的品德結(jié)構(gòu)上保留下來(lái)，形成特定的思想品德和個(gè)性特征。

對(duì)隱性課程德育功能的重視還來(lái)自品德心理學(xué)的研究成果。品德是由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志等結(jié)合起來(lái)而表現(xiàn)出來(lái)的行為傾向。品德養(yǎng)成并不僅僅取決于道德知識(shí)的多少，而是來(lái)自于個(gè)體與社會(huì)的人際交往，來(lái)自于社會(huì)活動(dòng)之中，以及把社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人品質(zhì)的過(guò)程。傳統(tǒng)的德育方式將學(xué)生當(dāng)成消極、被動(dòng)的接受器，依靠刺激、強(qiáng)化的方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人道德品質(zhì)，這是欠妥當(dāng)?shù)?。杜威認(rèn)為，道德教育不只要考慮學(xué)生真正的道德思維能力與道德判斷水平的發(fā)展，更要通過(guò)積極的道德活動(dòng)，“通過(guò)學(xué)校生活的一切媒介、工具和材料來(lái)發(fā)展道德”。因而，學(xué)生所獲得的大量?jī)r(jià)值觀念通常并不是來(lái)自學(xué)校的正規(guī)課程，而是來(lái)自“隱性課程”，因?yàn)椤半[性課程乃是一種真正的道德教育課程，是一種比其它任何正式課程更有影響的課程”。因此，學(xué)校德育必須充分發(fā)揮隱性課程的德育功能。那么，什么是隱性課程呢？

隱性課程又叫潛在課程、隱蔽課程、無(wú)形課程、自發(fā)課程，至今沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的定義?！秶?guó)際課程百科全書》中定義為：在課程方案和學(xué)校計(jì)劃中沒(méi)有明確規(guī)定的教育實(shí)踐和結(jié)果，但屬于學(xué)校教育經(jīng)常而有效的組成部分，可以看作是隱含的、非計(jì)劃的、不明確的或未被認(rèn)識(shí)到的課程。

一般認(rèn)為，隱性課程是廣義課程的重要組成部分，其主要特點(diǎn)是潛在性和非預(yù)期性。它不通過(guò)正式的教育進(jìn)行，對(duì)學(xué)生的知識(shí)、情感、信念、意志、行為、價(jià)值觀等方面起潛移默化作用，通常體現(xiàn)在學(xué)校和班級(jí)情景中，包括物質(zhì)環(huán)境（如學(xué)校建筑、設(shè)備）、人際關(guān)系（師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)、校風(fēng)、校紀(jì)）、文化環(huán)境（如教室布置、校園文化、各種禮儀活動(dòng)）。

隱性課程對(duì)學(xué)生所產(chǎn)生的教育影響是通過(guò)自身的功能屬性表現(xiàn)出來(lái)的，要想對(duì)隱形課程在學(xué)校德育中的作用和意義有一個(gè)深層次的了解，就必須對(duì)隱性課程的德育功能進(jìn)行必要的剖析。所謂功能是指事物本身的功效能力，是一個(gè)系統(tǒng)所具有的對(duì)其它系統(tǒng)施加影響的一種屬性。隱性課程的德育功能是指隱性課程可以對(duì)受教育施加思想、政治和道德影響，通過(guò)受教育者積極能動(dòng)的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、踐行，從而提高思想政治覺(jué)悟，養(yǎng)成高尚的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。

隱性課程在學(xué)校德育中的地位和作用已為不少學(xué)者所肯定。美國(guó)著名的道德理論家柯?tīng)柌裰赋?，隱性課程作為道德教育的重要手段，比正規(guī)課程來(lái)得更加有力，因此，他要求“利用隱性課程進(jìn)行道德教育”。精神病學(xué)家斯奈德認(rèn)為沒(méi)有哪一所學(xué)校的師生不受隱性課程的影響，隱性課程在很大程度上決定了所有參與者的價(jià)值感和自尊感，這是正式課程所不及的。沃爾夫與西蒙認(rèn)為，隱性課程是消除種族隔離的一個(gè)決定性因素。只有通過(guò)有意識(shí)地、善意地培養(yǎng)學(xué)生之間的相互關(guān)系，才有可能消除種族隔離。日本教育學(xué)者巖橋文吉在論及美國(guó)教育時(shí)指出：隱性課程是“學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的全部結(jié)構(gòu)”，道德教育如不關(guān)心隱性課程，“期望得到滿意的結(jié)果是不可能的”。

隱性課程通過(guò)創(chuàng)設(shè)和利用學(xué)校中有教育意義的情境氛圍，論道而不說(shuō)教，使學(xué)生在愉悅中陶冶情操，凈化心靈，養(yǎng)成高尚的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。健康的集體輿論，優(yōu)良的校風(fēng)學(xué)風(fēng)，教師的道德品質(zhì)、思想意識(shí)及其課內(nèi)外的言行舉止，作為隱性課程的要素，對(duì)學(xué)生思想道德品質(zhì)的形成和發(fā)展有著重要的影響。健康的集體輿論對(duì)學(xué)生不良行為習(xí)慣具有強(qiáng)烈的約束力和懲罰力，優(yōu)良的校風(fēng)學(xué)風(fēng)對(duì)學(xué)生有一種無(wú)形的強(qiáng)制性約束和規(guī)范力量，無(wú)聲無(wú)息地引導(dǎo)學(xué)生不斷調(diào)整自己的思想和行為，以適應(yīng)周圍環(huán)境。由此可見(jiàn)，重視發(fā)揮隱性課程的德育功能，是搞好學(xué)校德育工作的一條重要途徑。那么，隱性課程有哪些德育功能呢？

一、隱性課程可以提高學(xué)生道德認(rèn)識(shí)

道德認(rèn)識(shí)是人們對(duì)社會(huì)思想道德以及是非、善惡、美丑的認(rèn)識(shí)、判斷和評(píng)價(jià)，是人確定對(duì)待客觀事物的主觀態(tài)度和行為準(zhǔn)則的內(nèi)在依據(jù)。隱性課程能夠提供具體生動(dòng)、可感可知的環(huán)境，豐富學(xué)生對(duì)政治觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)等的感性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提升道德認(rèn)知。因?yàn)椋诂F(xiàn)實(shí)的學(xué)校環(huán)境中，從物質(zhì)條件到文化傳統(tǒng)，從集體規(guī)范到人際關(guān)系，從教師的言行舉止到班級(jí)教室的布置，都給學(xué)生提供了一個(gè)參考系，并傳遞一定的價(jià)值信息，使他們自覺(jué)或不自覺(jué)地從周圍環(huán)境中接受那些人們所公認(rèn)的或由學(xué)校倡導(dǎo)的價(jià)值觀與道德觀。

道德認(rèn)識(shí)在人的品德形成中發(fā)揮重要作用，它既是人的道德情感、道德意志、道德信念形成和發(fā)展的必要條件，也是人的道德行為的先導(dǎo)。正因?yàn)槿绱?，培養(yǎng)學(xué)生正確的道德認(rèn)識(shí)始終是我國(guó)中小學(xué)德育的重要內(nèi)容之一。

科爾伯格認(rèn)為，道德教育不能死記道德條目或強(qiáng)迫紀(jì)律，而是以發(fā)展道德認(rèn)識(shí)能力為主。因?yàn)檎J(rèn)知的發(fā)展是德性（即品德）發(fā)展的基礎(chǔ)，德性發(fā)展不能超越認(rèn)知發(fā)展水平。隱形課程在培養(yǎng)學(xué)生道德認(rèn)識(shí)方面，有自身的優(yōu)勢(shì)，它可以使抽象的道德概念變得具體可感，這是正規(guī)課程所不及的。如校園的綠化美化、校門的造型設(shè)計(jì)、教室的裝飾布置等作為潛在的教育因素，本身就蘊(yùn)含著豐富的思想品德教育內(nèi)涵：用中外著名科學(xué)家、思想家的肖像、格言裝飾教室，不僅起到了美化環(huán)境的作用，同時(shí)也啟迪了學(xué)生的認(rèn)識(shí)，使他們懂得人生的意義、奮斗的價(jià)值和奉獻(xiàn)的偉大。用寫有校風(fēng)校訓(xùn)的標(biāo)語(yǔ)牌裝飾校門，會(huì)使學(xué)生從踏入校門那一刻起就清醒地意識(shí)到學(xué)校倡導(dǎo)什么、反對(duì)什么，從而努力使自己的認(rèn)識(shí)與學(xué)校所倡導(dǎo)的價(jià)值觀保持一致。學(xué)校作為一個(gè)被凈化的育人環(huán)境，它的任何一處裝飾都不是隨意的，并對(duì)學(xué)生產(chǎn)生暗示、同化作用。處在這樣的環(huán)境中，學(xué)生自然知道自己該做什么、不該做什么、該怎樣做，不該怎樣做。隱性課程的這種影響是無(wú)聲的、持久的，是其對(duì)學(xué)生感官和心靈的碰撞，由最初的直接的、外在的、形象的感性認(rèn)識(shí)通過(guò)學(xué)生的反思、覺(jué)悟而上升到內(nèi)在的、抽象的、本質(zhì)的且具穩(wěn)定性的理性認(rèn)識(shí)。道德認(rèn)識(shí)正是其中的重要方面。因此，隱性課程可以提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)。

二、隱性課程可以培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感

一般來(lái)說(shuō)，情感是人們對(duì)一定對(duì)象的態(tài)度體驗(yàn)。而道德情感則是人們運(yùn)用一定的道德準(zhǔn)則、規(guī)范去理解、評(píng)價(jià)和體驗(yàn)對(duì)象時(shí)產(chǎn)生的情感。能陶冶學(xué)生情感的主要有以下一些因素。

（一）環(huán)境陶冶

研究表明，情感的重要特征之一是“情景性”，任何人的情感總是在一定的情境中產(chǎn)生的。置于精心布置的特定環(huán)境中，不僅能使學(xué)生產(chǎn)生清新舒適之感，產(chǎn)生奮發(fā)向上的最佳心理狀態(tài)，起到心曠神怡的作用，而且會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)生活的熱愛(ài)之情，受到啟迪，產(chǎn)生美好理想和實(shí)現(xiàn)理想的巨大力量。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基辛勤耕耘了幾十個(gè)春秋的帕夫雷什中學(xué)設(shè)計(jì)的校園環(huán)境，為我們樹立了卓越的典型：美麗的校園中的每一處設(shè)施都經(jīng)過(guò)科學(xué)的精細(xì)安排和布置。該校的物質(zhì)環(huán)境凝聚著每一個(gè)學(xué)生閃光的智慧，浸透著每一個(gè)學(xué)生辛勤的汗水，能激發(fā)起每一顆心靈對(duì)周圍的一切無(wú)比的關(guān)心和摯愛(ài)。校園里到處都是花草樹木，在果樹園里、杏樹林里、橡樹林里有不下三十余處散發(fā)著花草清香的幽靜角落，學(xué)生可以在那里沉思遐想或個(gè)別談心。在一塊色彩鮮艷的標(biāo)語(yǔ)牌上，天藍(lán)的底色顯著地襯托著學(xué)生的一段話：“你在咱們學(xué)校應(yīng)該探索的主要的東西就是生活的目的。請(qǐng)你認(rèn)真思考這些杰出人物的卓越見(jiàn)解?！睒?biāo)語(yǔ)下面懸掛著一些杰出人物的畫像，像旁也是他們的語(yǔ)錄。各式各樣的櫥窗中陳列著愛(ài)人類、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)和平、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)父母的宣傳圖片和文章，也有學(xué)生的學(xué)習(xí)體會(huì)和推薦書目等。一切都是“會(huì)說(shuō)話的”，一切都是富有教育意義的，走進(jìn)校園像是進(jìn)入了一個(gè)詩(shī)一般的世界、一個(gè)精神王國(guó)的美麗的宮殿。學(xué)生處在這樣的情境中，情感自然得到陶冶，凈化了心靈，培養(yǎng)了高尚的情操。

（二）教師情感的感化作用

教育是師生共同參加的雙向交流過(guò)程，在這一過(guò)程中，教師自身的情感的性質(zhì)和特點(diǎn)將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生巨大的影響。馬克思有句名言：“用愛(ài)交換愛(ài)。”教育實(shí)踐證明，師生之間有良好的情感基礎(chǔ)是教育成功的前提。人的情感具有強(qiáng)烈的感染性，師生之間的情感交流是教育力量的源泉。教師對(duì)學(xué)生真摯的愛(ài)，會(huì)激起學(xué)生對(duì)教師的信任感、親切感，從而樂(lè)于接受教師所講的道理。教師的愛(ài)又是學(xué)生獲得情感體驗(yàn)的重要源泉。學(xué)生取得進(jìn)步能得到老師的及時(shí)肯定和表?yè)P(yáng)，碰到困難能得到老師的關(guān)心和幫助，這些都會(huì)引起學(xué)生高興、感激等情感體驗(yàn)，這些情感體驗(yàn)可以激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)向上。教師自身的情感對(duì)學(xué)生具有潛移默化的作用，要培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感，教師必須自己具有這種情感，要學(xué)生激動(dòng)，首先就要教師感動(dòng)。只有真情才能換取真情。

（三）學(xué)生集體和各種集體活動(dòng)的陶冶

學(xué)校德育實(shí)踐表明，學(xué)生集體和各種集體活動(dòng)是陶冶學(xué)生情感、培養(yǎng)集體主義情操的重要內(nèi)容。各種有意義的集體活動(dòng)都能對(duì)學(xué)生積極情感的形成產(chǎn)生重要影響。如音樂(lè)、美術(shù)作品欣賞、開(kāi)學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、升旗儀式、主題隊(duì)會(huì)、班會(huì)等都能從不同方面激發(fā)學(xué)生積極的道德情感。因此，讓學(xué)生經(jīng)常參加各種有益的集體活動(dòng)，有利于培養(yǎng)學(xué)生積極的道德情感。

三、隱性課程可以磨煉學(xué)生的道德意志

道德意志是指，“為完成預(yù)定道德目的自覺(jué)克服一定障礙，堅(jiān)持和改變道德行為方式時(shí)，所表現(xiàn)出來(lái)的意志品質(zhì)”。道德意志在促使人們將道德動(dòng)機(jī)、道德認(rèn)識(shí)及道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為中具有特殊作用。道德意志主要表現(xiàn)為，個(gè)體對(duì)自我直接愿望的控制調(diào)節(jié)，用道德動(dòng)機(jī)戰(zhàn)勝不道德的動(dòng)機(jī)，對(duì)情感沖動(dòng)控制調(diào)節(jié)，與困難做斗爭(zhēng)，抗拒不良因素誘惑等。道德意志的形成，一般要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，一是產(chǎn)生道德動(dòng)機(jī)并確立行動(dòng)目標(biāo)，二是選擇道德行為方式，三是執(zhí)行道德決定。隱性課程，無(wú)論是專門組織的各種集體活動(dòng)、公益活動(dòng)、社會(huì)服務(wù)和實(shí)踐活動(dòng)，還是精心設(shè)計(jì)和長(zhǎng)期形成的學(xué)校風(fēng)氣，抑或是有目的開(kāi)發(fā)的校園環(huán)境和課堂環(huán)境，都形成了典型的道德場(chǎng)景，激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生一定的道德動(dòng)機(jī)并確立特殊的行動(dòng)目標(biāo)，并通過(guò)模仿而選擇適宜的道德行為方式，進(jìn)而激勵(lì)其完成道德行為，獲得道德獎(jiǎng)賞，從而有效地促進(jìn)學(xué)生的道德意志的發(fā)展。道德意志內(nèi)化在每一個(gè)人的自覺(jué)行為中，使人在面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)生活時(shí)能憑借內(nèi)心信念，用一種向上的、求善的、嚴(yán)肅負(fù)責(zé)的態(tài)度進(jìn)行道德行為的選擇，它作為一種由價(jià)值觀驅(qū)動(dòng)的主動(dòng)的選擇能力，比道德規(guī)范的約束更具積極意義。隱性課程對(duì)道德意志有非常強(qiáng)烈的激勵(lì)和磨煉功能。具體說(shuō)來(lái)，一方面，是學(xué)校物質(zhì)環(huán)境潛移默化的影響。校園建筑和校園景觀布置在一定程度上表現(xiàn)了教育者的意圖和目的，在不知不覺(jué)中為學(xué)生樹立了一種堅(jiān)韌不拔的意志方向和目標(biāo)，激勵(lì)和推動(dòng)學(xué)生不斷地為之努力奮斗。校內(nèi)的名人名言、英雄雕像、藝術(shù)景觀等潛含著學(xué)校教育者的思想、規(guī)范和價(jià)值觀，為學(xué)生努力塑造一個(gè)個(gè)學(xué)習(xí)楷模，營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，時(shí)時(shí)激勵(lì)他們以此為榜樣，為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)不懈努力奮斗。如學(xué)校中張貼的名人名言、坐落的英雄雕像，時(shí)時(shí)提醒學(xué)生要向英雄人物學(xué)習(xí)，樹立堅(jiān)強(qiáng)的革命意志。另一方面，教師的人格力量和良好的師生關(guān)系，以及對(duì)學(xué)生正確的評(píng)價(jià)和期望都會(huì)引導(dǎo)和激勵(lì)學(xué)生發(fā)展良好的意志品質(zhì)。

四、隱性課程可以培養(yǎng)學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣

道德行為就是在一定的道德認(rèn)識(shí)指引下，在一定道德情感激勵(lì)下，表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人或社會(huì)所履行的具有道德意義的一系列具體行動(dòng)。學(xué)校德育就是使學(xué)生形成和發(fā)展應(yīng)有的道德認(rèn)識(shí)、道德情感，并運(yùn)用各種手段和措施，使之見(jiàn)之于行動(dòng)。道德行為是道德品質(zhì)形成的外在標(biāo)志。衡量一個(gè)人道德品質(zhì)如何，不能只看他對(duì)道德規(guī)范認(rèn)識(shí)有多深，更重要的是要看他們的實(shí)際行動(dòng)如何。隱性課程對(duì)學(xué)生行為的要求不是直接提出，而是滲透在各種潛在的教育因素中，不是空洞說(shuō)教的結(jié)果，更不是教育者簡(jiǎn)單壓服的結(jié)果，而是通過(guò)隱性課程的一些特殊機(jī)制，如暗示、感染、認(rèn)同等對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛在的心理壓力和動(dòng)力，從而自然地體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生行為的特殊約束和規(guī)范作用。對(duì)學(xué)生道德行為影響最直接、最具體的因素如下：

（一）環(huán)境的美化

墨子曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃?！睂W(xué)生處在一個(gè)整潔優(yōu)美的環(huán)境中，行為自然得到規(guī)范。如處在整潔文明的校園中，青少年易養(yǎng)成講文明、講禮貌的行為習(xí)慣；經(jīng)常置于光潔明亮、干凈衛(wèi)生的教室中，學(xué)生自然養(yǎng)成不亂丟垃圾的行為習(xí)慣；每天生活在花草芬芳、樹木蔥郁的校園中，久而久之會(huì)形成愛(ài)護(hù)花草樹木的行為習(xí)慣。當(dāng)然，一切外部影響最終都要經(jīng)過(guò)受教育者內(nèi)心的認(rèn)同和接受方能取得效果，隱性課程對(duì)學(xué)生的影響同樣要通過(guò)學(xué)生內(nèi)部認(rèn)同才能發(fā)揮。

（二）校風(fēng)、班風(fēng)

校風(fēng)、班風(fēng)都是在共同目標(biāo)下，經(jīng)過(guò)集體長(zhǎng)期努力而形成的一種集體行為風(fēng)尚。校風(fēng)、班風(fēng)一旦形成，就作為一種無(wú)形的教育力量對(duì)學(xué)生行為產(chǎn)生影響。良好的校風(fēng)、班風(fēng)一般都體現(xiàn)著社會(huì)主流文化和主導(dǎo)價(jià)值觀，反映著學(xué)校教育目標(biāo)和個(gè)性特色。實(shí)踐表明，當(dāng)新成員進(jìn)入一所具有良好校風(fēng)的學(xué)?；蚍e極班風(fēng)的班級(jí)后，會(huì)逐漸受其感染，并逐漸適應(yīng)其行為作風(fēng)要求，自覺(jué)抵制和改變自己與之不相適應(yīng)的行為。班風(fēng)校風(fēng)是學(xué)生無(wú)可回避的一種客觀環(huán)境力量，學(xué)生只要生活在其中，就必然受其影響。另一方面，校風(fēng)、班風(fēng)可以借助輿論壓力來(lái)干預(yù)學(xué)生行為，使之符合道德規(guī)范要求。輿論是指在集體中占有優(yōu)勢(shì)的言論與意見(jiàn)，通常以議論、褒貶、獎(jiǎng)懲的形式對(duì)學(xué)生行為作出肯定或否定評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)可以引起學(xué)生認(rèn)識(shí)上的變化和情緒上的體驗(yàn)，促使他們調(diào)整自己的行為。在實(shí)際生活中，受到集體輿論支持、贊揚(yáng)的行為學(xué)生樂(lè)于支持，得不到輿論支持甚至是受到指責(zé)的行為，學(xué)生會(huì)努力去克服和改正。因而，健康正確的輿論有利于學(xué)生塑造良好行為，培養(yǎng)良好的道德行為習(xí)慣。

以上，我們從隱性課程可以提高學(xué)生道德認(rèn)識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感等方面剖析了隱性課程的德育功能。當(dāng)然隱性課程中也有許多消極因素存在，在具體實(shí)施過(guò)程中，應(yīng)注意克服其負(fù)面影響，凈化育人環(huán)境，為學(xué)校德育目標(biāo)的全面實(shí)現(xiàn)營(yíng)造一個(gè)寬松和諧的德育環(huán)境。學(xué)校德育應(yīng)充分挖掘隱性課程教育因素，發(fā)揮隱性課程德育功能，增強(qiáng)學(xué)校德育的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

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［3］劉柏黍，燕國(guó)材主編.教育心理學(xué).華東師范大學(xué)出版社，1993，4，（1）.

德育的重要途徑范文第3篇

所謂個(gè)性化英語(yǔ)教育，就是指通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合調(diào)查、分析和考核，并根據(jù)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)、學(xué)生的潛質(zhì)特征、自我價(jià)值傾向以及學(xué)生個(gè)人目標(biāo)，量身定制教育目標(biāo)、輔導(dǎo)方案和執(zhí)行管理系統(tǒng)，并組織相關(guān)專業(yè)教師通過(guò)量身定制的教育教學(xué)方法，學(xué)習(xí)管理和知識(shí)管理技術(shù)以及整合有效的教育資源，從學(xué)生的潛能開(kāi)發(fā)、素養(yǎng)教育、創(chuàng)業(yè)教育和修養(yǎng)教育多個(gè)方面，對(duì)學(xué)生的心態(tài)、觀念、信念、思維力、學(xué)習(xí)力、創(chuàng)新力、技能、經(jīng)驗(yàn)等進(jìn)行教育、輔導(dǎo)和培訓(xùn)，從而幫助學(xué)生形成完整的獨(dú)立人格和優(yōu)化自身獨(dú)特個(gè)性，釋放生命潛能，突破生存限制，實(shí)現(xiàn)量身定制的自我成長(zhǎng)、自我實(shí)現(xiàn)和自我超越的英語(yǔ)教育系統(tǒng)。個(gè)性化英語(yǔ)教育是“目的個(gè)性化”“過(guò)程個(gè)性化”和“結(jié)果個(gè)性化”的高度統(tǒng)一。而不是一種單純的“因材施教”，也不是簡(jiǎn)單的教育理念、教育目的和教育形式。個(gè)性化英語(yǔ)教育不僅只是“目的個(gè)性化”，還要有“過(guò)程個(gè)性化”作為保障，并且，最終要實(shí)現(xiàn)“結(jié)果的個(gè)性化”。整個(gè)過(guò)程包括策劃、組織、實(shí)施、評(píng)估等環(huán)節(jié)，這樣，才能準(zhǔn)確、完整地實(shí)施個(gè)性化英語(yǔ)教育。

二、與技工學(xué)校培養(yǎng)特色與目標(biāo)相契合

技工學(xué)校主要是培養(yǎng)技術(shù)、管理、服務(wù)等領(lǐng)域的技能型專門人才。英語(yǔ)課程不僅要讓學(xué)生打好語(yǔ)言基礎(chǔ),更要注重培養(yǎng)實(shí)用語(yǔ)言的技能,特別是使用英語(yǔ)處理日常和專業(yè)業(yè)務(wù)的能力。作為技工學(xué)校的英語(yǔ)教師，要提高學(xué)生的英語(yǔ)水平，必須努力探索新形勢(shì)下的英語(yǔ)教育理念。技工學(xué)校學(xué)生的生源及其特定的教育方向，決定了大部分的學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)相對(duì)較弱，學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性不高，甚至不愿意學(xué)習(xí)英語(yǔ)。技工學(xué)校英語(yǔ)教育理念改革就要針對(duì)不同的學(xué)生制定不同的教學(xué)方式，從激發(fā)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣和提高學(xué)習(xí)自信心，使學(xué)生英語(yǔ)水平得到最大限度的提高。因此教師應(yīng)該設(shè)法激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，并指導(dǎo)學(xué)生找到適合自己的英語(yǔ)學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率，從而讓他們能夠掌握使用英語(yǔ)語(yǔ)言能力。例如:對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣不濃的學(xué)生可以多帶他們到實(shí)訓(xùn)車間，根據(jù)一些簡(jiǎn)單常見(jiàn)的實(shí)物向他們介紹該實(shí)物的英文專業(yè)術(shù)語(yǔ)等，讓他們先接觸身邊熟悉的物品的術(shù)語(yǔ)。而對(duì)英語(yǔ)基礎(chǔ)差的學(xué)生可以多鼓勵(lì)，簡(jiǎn)化學(xué)習(xí)內(nèi)容，降低對(duì)他們的要求，目的是提高其學(xué)習(xí)英語(yǔ)的信心和熱情，允許基礎(chǔ)差的學(xué)生慢慢進(jìn)步，從而引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中看到希望。通過(guò)這些方式來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。技工學(xué)校英語(yǔ)教育的目的不是通過(guò)英語(yǔ)學(xué)習(xí)和考試淘汰一部分不適合學(xué)習(xí)英語(yǔ)的人，而是要使全體學(xué)生都能在其原有的基礎(chǔ)上獲得一定的英語(yǔ)能力。所以應(yīng)該從每一位學(xué)生的專業(yè)和就業(yè)的實(shí)際需求來(lái)判斷，從而幫助每位學(xué)生為自己的英語(yǔ)學(xué)習(xí)定位，使各個(gè)學(xué)生都能在原有的基礎(chǔ)上提高個(gè)人學(xué)習(xí)能力。

三、改變傳統(tǒng)英語(yǔ)教學(xué)方式，實(shí)現(xiàn)最佳的教學(xué)效果

傳統(tǒng)的教學(xué)要求教師以相同的方式對(duì)待每一位學(xué)生，每位學(xué)生都以相同的方式學(xué)習(xí)相同的學(xué)科，然后以相同的測(cè)驗(yàn)接受統(tǒng)一的評(píng)價(jià)，從而辨別出成績(jī)好的學(xué)生和成績(jī)不好的學(xué)生。而在個(gè)性化英語(yǔ)教育的考核方面，改變傳統(tǒng)英語(yǔ)教學(xué)以考試為主的考核方法。以考核學(xué)生的語(yǔ)言綜合應(yīng)用能力為出發(fā)點(diǎn)，考查內(nèi)容和方式應(yīng)與課堂教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，進(jìn)行科學(xué)合理的考核，個(gè)性化英語(yǔ)教育可結(jié)合最后測(cè)評(píng)，強(qiáng)調(diào)過(guò)程性，注重學(xué)生的平時(shí)課堂表現(xiàn)和參與情況，將學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)科理論成績(jī)、活動(dòng)效果等都列入考核的范疇。建立以過(guò)程性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的評(píng)估體制，激勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，幫助他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中調(diào)整學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生獲得成就感，增強(qiáng)自信心。傳統(tǒng)英語(yǔ)教學(xué)要求授課進(jìn)度、教學(xué)內(nèi)容和授課方式都統(tǒng)一。教師如果考慮授課進(jìn)度，就無(wú)法考慮學(xué)生層次的不同程度；教師如果考慮統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容，就無(wú)法考慮不同的學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)速度的差異；教師如果考慮班集體學(xué)，就無(wú)法去考慮個(gè)別化教學(xué)。英語(yǔ)教學(xué)成了要求學(xué)生必須去適應(yīng)教師的教學(xué)，而不是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化英語(yǔ)教學(xué)。這種常規(guī)教學(xué)必然導(dǎo)致學(xué)生始終處于被動(dòng)的學(xué)習(xí)地位。因此實(shí)施個(gè)性化英語(yǔ)教育就有了必然的趨勢(shì)，因?yàn)榻處熆梢钥紤]各個(gè)層次水平的學(xué)生，制定個(gè)性化教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方法，保證全體學(xué)生英語(yǔ)水平都得到一定的發(fā)展和提高。英語(yǔ)教師在教學(xué)大綱總體目標(biāo)的指導(dǎo)下，分析每節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，確定每個(gè)學(xué)生都應(yīng)該達(dá)到的共同目標(biāo)，了解不同學(xué)生的不同需求以及他們的不同特點(diǎn)，然后再為基礎(chǔ)好的學(xué)生提供發(fā)展的空間。在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中，對(duì)不同的學(xué)生提供他們所需要的引導(dǎo)和幫助。只要明確了具體目標(biāo)，并做到學(xué)用一致，就能達(dá)到預(yù)期的效果。能力本位的教學(xué)目標(biāo)決定了其課程考核的重點(diǎn)應(yīng)該從知識(shí)體系轉(zhuǎn)向應(yīng)用能力。

技工學(xué)校學(xué)生是以掌握必備的專業(yè)知識(shí)和操作技能為主，所以在課堂教學(xué)中盡量精選專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容，主張“實(shí)用為主，夠用為度”。必須從實(shí)用出發(fā)，在全面提高學(xué)生語(yǔ)言技能的基礎(chǔ)上，以培養(yǎng)聽(tīng)說(shuō)能力為突破口，通過(guò)在校期間的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，使他們熟練地掌握與本專業(yè)相關(guān)的生活英語(yǔ)和業(yè)務(wù)英語(yǔ)，以適應(yīng)崗位的需要。由于專業(yè)英語(yǔ)的詞匯過(guò)于生僻，文章晦澀難懂，學(xué)生很容易失去學(xué)習(xí)專業(yè)英語(yǔ)的信心。首先可以從簡(jiǎn)單的語(yǔ)音知識(shí)入手，讓他們掌握基本的音標(biāo)和簡(jiǎn)單的發(fā)音規(guī)則，能自己拼讀專業(yè)詞匯。教師可從英語(yǔ)詞匯的構(gòu)詞方法和拼讀規(guī)律入手，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)單詞的記憶。這個(gè)階段任務(wù)設(shè)置簡(jiǎn)單，教學(xué)目標(biāo)要容易實(shí)現(xiàn)，使學(xué)生獲得成功感，幫他們克服對(duì)英語(yǔ)的恐懼。其次可以通過(guò)多媒體教學(xué)法，模擬情景教學(xué)，可使課堂教學(xué)圖文并茂，變抽象說(shuō)教為形象演示?；蛘邔?shí)習(xí)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)法，向?qū)W生展示設(shè)備和工件的實(shí)物，以及工作流程示意圖等，形象直觀，有效地讓學(xué)生掌握專業(yè)設(shè)備的英語(yǔ)知識(shí)。通過(guò)這樣的方式來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)。這兩種教學(xué)法都比較直觀、形象，符合技校學(xué)生動(dòng)手能力強(qiáng)的特點(diǎn)，也避免了他們對(duì)理論課的排斥心理。教學(xué)內(nèi)容與日常交流所涉及的主要知識(shí)密切相關(guān)，盡量避免抽象和捉摸不定的內(nèi)容，以身邊發(fā)生的事情為例，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言和文化的興趣。例如利用萬(wàn)圣節(jié)、元旦、圣誕節(jié)等節(jié)日，舉辦英語(yǔ)晚會(huì)，開(kāi)展英語(yǔ)歌曲演唱比賽、英語(yǔ)戲劇、小品表演、英語(yǔ)知識(shí)有獎(jiǎng)問(wèn)答等融知識(shí)性和趣味性于一體的活動(dòng)和游戲。這樣可以達(dá)到寓教于樂(lè)的目的。

德育的重要途徑范文第4篇

關(guān)鍵詞：美育；素質(zhì)；途徑

音樂(lè)教育作為美育的重要一環(huán)，是實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑，對(duì)陶冶人的情操、增進(jìn)人的素養(yǎng)起到很大的作用。因?yàn)橐魳?lè)是一種非語(yǔ)言手段，它能起到倫理所不能起到的潛移默化的作用，并能喚醒人沉睡的潛能。從音樂(lè)教學(xué)與美育的關(guān)系來(lái)看，中小學(xué)音樂(lè)教育只有與美育相結(jié)合，才能充分發(fā)揮其應(yīng)有的教育價(jià)值。從音樂(lè)教學(xué)的根本任務(wù)來(lái)看，中小學(xué)音樂(lè)課堂教學(xué)中的雙基訓(xùn)練只能作為表現(xiàn)音樂(lè)、感受音樂(lè)的一種手段，只有以審美教育為核心，才能真正完成音樂(lè)教學(xué)的任務(wù)，達(dá)到美育教學(xué)的最終目的。在音樂(lè)教學(xué)中，怎樣對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育呢？

一、挖掘美育因素，啟發(fā)審美情趣，以情動(dòng)人

列夫?托爾斯泰說(shuō)：“藝術(shù)是感情的傳遞。”音樂(lè)欣賞中的“情”，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生平時(shí)所積累的生活經(jīng)驗(yàn)與感情體驗(yàn)，獲得健康的感官享受，獲得高尚情操和美好思想的熏陶，調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力，啟發(fā)學(xué)生的思維和想象，讓他們體驗(yàn)音樂(lè)的情感。

二、創(chuàng)設(shè)美的意境，培養(yǎng)審美能力

在欣賞教學(xué)中，為了更好地塑造作品的藝術(shù)形象，使學(xué)生能夠充分地感受美、理解美、表現(xiàn)美，教師就要運(yùn)用多種教學(xué)手段創(chuàng)設(shè)美的意境。教師用自己的情感去撥動(dòng)學(xué)生感情的琴弦，使之產(chǎn)生共鳴，從而共同鑒賞音樂(lè)形象之美。

三、開(kāi)展課外藝術(shù)活動(dòng)，激勵(lì)審美表現(xiàn)

課外藝術(shù)活動(dòng)的生動(dòng)開(kāi)展，激活了對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的大課堂。我們開(kāi)智中學(xué)音樂(lè)教師利用課余時(shí)間組織合唱隊(duì)、舞蹈隊(duì)、樂(lè)器興趣組等，對(duì)學(xué)生進(jìn)行規(guī)范、嚴(yán)格的訓(xùn)練。學(xué)校每年都要舉辦“國(guó)慶”聯(lián)歡演出，每期都要開(kāi)展合唱比賽、卡拉OK獨(dú)唱比賽、器樂(lè)比賽等，并積極組織學(xué)生參加省、市各種文藝比賽，成績(jī)顯著。

四、實(shí)行樂(lè)器進(jìn)課堂，促進(jìn)創(chuàng)新智力的發(fā)展，受到美的啟迪

器樂(lè)進(jìn)課堂打破了音樂(lè)課就是唱歌課的傳統(tǒng)模式，增強(qiáng)了學(xué)生的動(dòng)手能力，培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)造能力、表現(xiàn)能力和集體主義精神，豐富了課堂教學(xué)，提高了教學(xué)質(zhì)量，為社會(huì)培養(yǎng)出更多創(chuàng)新型、開(kāi)拓型人才具有重要作用。如，有條件的學(xué)校可以發(fā)展手風(fēng)琴、電子琴、吉他等，條件差些的可選用口琴、豎笛、口風(fēng)琴等。也可以將南方少數(shù)民族的鄉(xiāng)土樂(lè)器“竹葉”帶進(jìn)課堂，還可利用器樂(lè)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)提高學(xué)生二度創(chuàng)作音樂(lè)作品的能力和演奏水平。

我從學(xué)生的表現(xiàn)能力、鑒別能力、感受能力等幾個(gè)方面，對(duì)學(xué)生的美育進(jìn)行考查，將實(shí)驗(yàn)班及普通班學(xué)生的審美能力進(jìn)行對(duì)照、比較。結(jié)果顯示：實(shí)驗(yàn)班學(xué)生的識(shí)譜能力、欣賞能力、創(chuàng)造能力要比普通班學(xué)生強(qiáng)。

正像一位哲人所說(shuō)：“藝術(shù)教育是使人類走向文明的一條重要途徑?！币魳?lè)教育對(duì)人才的成長(zhǎng)起到了積極催化的作用，音樂(lè)教育都能以其獨(dú)有的功能而大顯身手，它是實(shí)施素質(zhì)教育的突破口，是加強(qiáng)素質(zhì)教育的重要途徑，真正達(dá)到了以美感人、以美啟人、以美動(dòng)人、以美育人的目的。所以說(shuō)，美育是素質(zhì)教育的重要途徑。

德育的重要途徑范文第5篇

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2陳泉生.行政法的基本問(wèn)題[M].中國(guó)社科出版社，2001：97.

3王國(guó)先.法律問(wèn)題研究[D].蘭州：蘭州大學(xué)，2010.

4李利.從行政視角看參與者心理及其法律應(yīng)對(duì)[D].山東：山東大學(xué)，2012.

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