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辯論問(wèn)題大全范文第1篇

1.安徽省本科院校間排球聯(lián)賽的可行性研究 

2.影響高校普通本科排球教學(xué)效果的因素研究  

3.廣西本科院校氣排球聯(lián)賽運(yùn)行效應(yīng)研究 

4.安徽省民辦本科院校排球教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查與對(duì)策研究 

5.河南省地方本科院校排球運(yùn)動(dòng)隊(duì)發(fā)展制約因素及對(duì)策探索

6.新形勢(shì)下普通本科院校排球普修課教學(xué)改革的思考

7.河南省普通本科高校排球教學(xué)內(nèi)容現(xiàn)狀調(diào)查 

8.對(duì)全國(guó)部分體育院、系本科排球?qū)I(yè)學(xué)生畢業(yè)論文題目的分析與研究

9.安徽省本科院校非體育專(zhuān)業(yè)學(xué)生課余排球活動(dòng)開(kāi)展現(xiàn)狀與建議研究

10.新建地方本科院校實(shí)施排球俱樂(lè)部教學(xué)的實(shí)踐研究 

11.安徽省民辦本科院校排球課程設(shè)置現(xiàn)狀調(diào)查與對(duì)策分析 

12.安徽省民辦本科院校大學(xué)生參與排球運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀及影響因素分析

13.應(yīng)用型本科院校體育課程改革探析——以排球課程為例

14.對(duì)應(yīng)用型本科院校排球教學(xué)中樂(lè)的詮釋

15.高師體育函授本科排球教學(xué)芻議

16.應(yīng)用型本科教育中體育課程體系的構(gòu)建——以排球課程為例

17.浙江省體育教育專(zhuān)業(yè)本科排球課程教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查分析

18.體育系本科排球?qū)Ｐ拚n考試內(nèi)容及成績(jī)鑒評(píng)初探 

19.普通本科院校開(kāi)設(shè)沙灘排球選修課的可行性分析

20.體育教育專(zhuān)業(yè)本科排球普修課教學(xué)質(zhì)量評(píng)估探討

21.體育教育專(zhuān)業(yè)自考試點(diǎn)班(本科)排球普修課教學(xué)初探

22.四人制排球在高職院校開(kāi)展的可行性研究 

23.高校體育教育專(zhuān)業(yè)排球課程體系的主要特征及其構(gòu)建

24.高校排球運(yùn)動(dòng)隊(duì)訓(xùn)練與比賽的現(xiàn)狀調(diào)查——以張家口市高校為例 

25.將氣排球運(yùn)動(dòng)引入廣西高職院校體育教學(xué)的可行性探究 

26.高校體育排球普修課教學(xué)分析

27.排球普修課72學(xué)時(shí)最佳教學(xué)程序研究

28.串連技術(shù)和提高學(xué)生比賽技能的研究 

29.對(duì)函授排球教學(xué)若干問(wèn)題探討 

30.安徽體院排球隊(duì)2屆畢業(yè)生情況統(tǒng)計(jì)分析

31.我國(guó)體院體育教育專(zhuān)業(yè)排球?qū)＿x課程教學(xué)改革動(dòng)因探析

32.長(zhǎng)期排球訓(xùn)練對(duì)男大學(xué)生身體不同部位骨密度的影響

33.高校學(xué)生課余排球運(yùn)動(dòng)情況的調(diào)查與分析

34.排球墊球教學(xué)應(yīng)用圖示教學(xué)法的實(shí)驗(yàn)研究

35.體教專(zhuān)業(yè)排球必修課程考核評(píng)價(jià)體系的調(diào)查與對(duì)策研究——以河南省為例

36.對(duì)體育教育專(zhuān)業(yè)排球必修課程考核評(píng)價(jià)體系的研究

37.近3年山西師大排球?qū)Ｐ迣W(xué)生論文選題的研究

38.致力國(guó)家精品課程建設(shè) 心系排球運(yùn)動(dòng)發(fā)展——訪(fǎng)北京體育大學(xué)葛春林教授

39.對(duì)師專(zhuān)體育系排球普修課教學(xué)的探討

40.排球傳球技術(shù)目標(biāo)教學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究

41.淺談我校高考體育班的管理策略

42.排球普修課課時(shí)壓縮后的教學(xué)對(duì)策

43.吉林省高校運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練專(zhuān)業(yè)排球?qū)ｍ?xiàng)課程設(shè)置現(xiàn)狀分析與研究

44.圖示教學(xué)法應(yīng)用于排球墊球教學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究

45.排球普修課中促進(jìn)基本技術(shù)教學(xué)最優(yōu)化的研究

46.影響排球基本技術(shù)的身體素質(zhì)分析

47.山東體院排球?qū)＿x畢業(yè)論文的現(xiàn)狀分析

48.對(duì)我國(guó)殘疾人坐式排球運(yùn)動(dòng)員基本狀況的研究  

49.防守反擊在現(xiàn)代排球比賽中的應(yīng)用  

50.現(xiàn)代排球防守戰(zhàn)術(shù)原理及應(yīng)用 

51.河南省高校排球運(yùn)動(dòng)“海南現(xiàn)象”研究

52.高校體育教育專(zhuān)業(yè)排球課程體系的主要特征及其構(gòu)建

53.排球運(yùn)動(dòng)員專(zhuān)項(xiàng)體能訓(xùn)練的核心要素

54.論我國(guó)首創(chuàng)的氣排球運(yùn)動(dòng)

55.我國(guó)優(yōu)秀大學(xué)生女子排球運(yùn)動(dòng)員專(zhuān)項(xiàng)身體素質(zhì)結(jié)構(gòu)特征及評(píng)價(jià)模型的建立

56.排球運(yùn)動(dòng)員對(duì)扣球動(dòng)作各期段圖示眼動(dòng)特征的實(shí)驗(yàn)研究

57.對(duì)排球青少年運(yùn)動(dòng)員選材和早期訓(xùn)練的若干問(wèn)題的探討

58.膝關(guān)節(jié)損傷對(duì)排球?qū)ｍ?xiàng)學(xué)生急?？v跳的生物力學(xué)影響 

59.我國(guó)少年女子排球運(yùn)動(dòng)員身體形態(tài)的現(xiàn)狀分析與評(píng)價(jià) 

60.對(duì)高校排球教學(xué)現(xiàn)狀的研究與探討 

61.中國(guó)競(jìng)技排球發(fā)展的新思路 

62.中國(guó)競(jìng)技排球發(fā)展的促進(jìn)因素 

63.我國(guó)青年男子排球運(yùn)動(dòng)員身高、體重和部分身體素質(zhì)特征的研究

64.我國(guó)男子排球后備力量調(diào)查及北京奧運(yùn)戰(zhàn)略分析

65.論氣排球運(yùn)動(dòng)的健身價(jià)值及其推廣 

66.普通高校排球運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)損傷及預(yù)防 

67.排球運(yùn)動(dòng)員體能訓(xùn)練理論與實(shí)踐方法探討

68.我國(guó)氣排球運(yùn)動(dòng)社會(huì)化進(jìn)程中存在問(wèn)題與發(fā)展對(duì)策 

69.山東省排球后備人才現(xiàn)狀調(diào)查及對(duì)策研究  

70.對(duì)我國(guó)職業(yè)排球俱樂(lè)部現(xiàn)狀的調(diào)查及發(fā)展對(duì)策研究 

71.我國(guó)沙灘排球后備人才的培養(yǎng)機(jī)制及其影響因素

72.全國(guó)排球聯(lián)賽看臺(tái)文化研究 

73.排球二傳技術(shù)的現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策 

74.國(guó)內(nèi)外排球?qū)ｍ?xiàng)體能理論研究進(jìn)展 

75.“攻防鏈”理論解讀發(fā)球在競(jìng)技排球比賽中的作用 

76.高水平沙灘排球運(yùn)動(dòng)員核心穩(wěn)定性與下肢專(zhuān)項(xiàng)移動(dòng)能力的相關(guān)性研究

77.大學(xué)生排球運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)損傷調(diào)查及原因分析

78.我國(guó)排球運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)創(chuàng)傷情況調(diào)查研究

79.實(shí)行新規(guī)則新賽制后排球運(yùn)動(dòng)員的體能訓(xùn)練規(guī)律

80.2003年世界杯男子排球賽優(yōu)秀接應(yīng)二傳運(yùn)動(dòng)員進(jìn)攻特點(diǎn)分析

81.對(duì)中國(guó)青年男子排球運(yùn)動(dòng)員身體形態(tài)和專(zhuān)項(xiàng)身體素質(zhì)的研究

82.對(duì)中國(guó)排球運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)踐中若干理念的反思

83.浙江省優(yōu)秀青年男子排球運(yùn)動(dòng)員強(qiáng)攻扣球手臂揮擺動(dòng)作運(yùn)動(dòng)學(xué)與表面肌電學(xué)分析 

84.論排球運(yùn)動(dòng)在學(xué)校的發(fā)展出路

85.21世紀(jì)排球運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)及發(fā)展趨勢(shì)

86.排球運(yùn)動(dòng)員踝關(guān)節(jié)扭傷調(diào)查分析  

87.廣西氣排球推廣的經(jīng)驗(yàn)與啟示

88.論我國(guó)競(jìng)技排球的可持續(xù)發(fā)展

89.我國(guó)排球運(yùn)動(dòng)可持續(xù)發(fā)展各子系統(tǒng)間的互動(dòng)關(guān)系及主要影響因素分析

90.對(duì)我國(guó)排球俱樂(lè)部經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀的調(diào)查分析  

91.陜西省普通高校排球運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展?fàn)顩r與發(fā)展對(duì)策

92.氣排球與室內(nèi)排球技術(shù)的比較分析 

93.對(duì)我國(guó)男子排球聯(lián)賽運(yùn)動(dòng)員年齡、身高、體重及克托萊指數(shù)的動(dòng)態(tài)分析

94.世界排球運(yùn)動(dòng)發(fā)展趨勢(shì)和我國(guó)排球運(yùn)動(dòng)改革現(xiàn)狀

95.跳高、排球運(yùn)動(dòng)員膝關(guān)節(jié)屈伸肌群生物力學(xué)的特征

96.安徽高校排球運(yùn)動(dòng)現(xiàn)狀分析及對(duì)策研究 

97.論排球運(yùn)動(dòng)員的戰(zhàn)術(shù)意識(shí)

98.排球競(jìng)賽中戰(zhàn)術(shù)行為決策的混合策略納什均衡研究 

99.我國(guó)排球后備人才可持續(xù)發(fā)展影響因素及其未來(lái)趨勢(shì)分析

100.中國(guó)優(yōu)秀女子沙灘排球運(yùn)動(dòng)員專(zhuān)項(xiàng)運(yùn)動(dòng)素質(zhì)特征及其評(píng)價(jià)  

101.我國(guó)排球后備人才培養(yǎng)存在的主要問(wèn)題及影響因素分析

102.新規(guī)則下排球比賽規(guī)律初探 

103.廣西普通高校氣排球教學(xué)的現(xiàn)狀調(diào)查 

104.盤(pán)點(diǎn)排球運(yùn)動(dòng)彈跳力訓(xùn)練 

105.排球教學(xué)訓(xùn)練的研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)

106.廣東臺(tái)山學(xué)校排球運(yùn)動(dòng)研究 

107.技戰(zhàn)術(shù)創(chuàng)新對(duì)排球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的推動(dòng)作用

108.現(xiàn)階段我國(guó)排球后備力量狀況調(diào)研報(bào)告 

109.2009—2012排球新規(guī)則的修改對(duì)現(xiàn)行排球比賽的影響 

110.排球運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)損傷的特點(diǎn)及原因分析

111.排球扣球技術(shù)教學(xué)之我見(jiàn)

112.中國(guó)男排參加第十屆世界杯排球比賽技術(shù)分析與評(píng)價(jià)

113.我國(guó)女子排球?qū)嵙ρ葑兎治?nbsp;

114.排球運(yùn)動(dòng)中的時(shí)間和空間特征分析 

115.論排球運(yùn)動(dòng)中踝關(guān)節(jié)的損傷及預(yù)防 

116.廣東高校排球運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)損傷現(xiàn)狀及預(yù)防對(duì)策研究

117.美國(guó)排球競(jìng)賽管理特點(diǎn)及其對(duì)我國(guó)的啟示

118.論排球競(jìng)賽競(jìng)技戰(zhàn)術(shù)節(jié)奏原理  

119.文化學(xué)視角下的現(xiàn)代排球運(yùn)動(dòng)——淺談排球文化之“內(nèi)”與“外” 

120.排球、足球運(yùn)動(dòng)員膝關(guān)節(jié)等速向心肌力測(cè)試比較研究

121.我國(guó)沙灘排球運(yùn)動(dòng)發(fā)展研究 

122.當(dāng)前排球發(fā)球技術(shù)特點(diǎn)比較分析 

123.高校排球教學(xué)存在的問(wèn)題與對(duì)策

124.世界排球運(yùn)動(dòng)的新發(fā)展對(duì)我國(guó)排球運(yùn)動(dòng)的啟示

125.淺析氣排球運(yùn)動(dòng)的鍛煉審美價(jià)值 

126.對(duì)沈陽(yáng)市部分學(xué)校排球運(yùn)動(dòng)開(kāi)展情況的調(diào)查與分析

127.我國(guó)排球運(yùn)動(dòng)科研現(xiàn)狀調(diào)查與分析

128.執(zhí)行新規(guī)則后排球比賽技戰(zhàn)術(shù)特點(diǎn)及世界排壇格局變化——2000年奧運(yùn)會(huì)排球比賽技術(shù)統(tǒng)計(jì)分析

129.中國(guó)排球市場(chǎng)失效與市場(chǎng)規(guī)制——兼論中國(guó)排球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

辯論問(wèn)題大全范文第2篇

此次實(shí)習(xí)，主要崗位是審查起訴科，因此主要實(shí)習(xí)科目是刑法和刑事訴訟法，也涉及一些其他私法科目。在(中國(guó)報(bào)告網(wǎng))實(shí)習(xí)中，我參加了幾起案件的開(kāi)庭審理，認(rèn)真學(xué)習(xí)了正當(dāng)而標(biāo)準(zhǔn)的司法程序，真正從課本中走到了現(xiàn)實(shí)中，從抽象的理論回到了多彩的實(shí)際生活，細(xì)致的了解了公訴起訴的全過(guò)程及法庭庭審的各環(huán)節(jié)，認(rèn)真觀摩一些律師的整個(gè)舉證、辯論過(guò)程，并掌握了一些法律的適用及適用范圍。跟隨干警提審，核實(shí)犯罪事實(shí)，探詢(xún)犯罪的心理、動(dòng)機(jī)。真正了解和熟悉了我國(guó)的公訴程序及法庭的作用和職能，同時(shí)還配合公訴人員做好案件的調(diào)查筆錄和庭審筆錄，做好案卷的裝訂歸檔工作。

實(shí)習(xí)期間，我利用此次難得的機(jī)會(huì)，努力工作，嚴(yán)格(中國(guó)報(bào)告網(wǎng))要求自己，虛心向領(lǐng)導(dǎo)和檢察干警求教，認(rèn)真學(xué)習(xí)政治理論，黨和國(guó)家的政策，學(xué)習(xí)法律、法規(guī)等知識(shí)，利用空余時(shí)間認(rèn)真學(xué)習(xí)一些課本內(nèi)容以外的相關(guān)知識(shí)，掌握了一些基本的法律技能，從而進(jìn)一步鞏固自己所學(xué)到的知識(shí)，為以后真正走上工作崗位打下基礎(chǔ)。

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”在短暫的實(shí)習(xí)過(guò)程中，我深深的感覺(jué)到自己所學(xué)知識(shí)的膚淺和在實(shí)際運(yùn)用中的專(zhuān)業(yè)知識(shí)的匱乏，剛開(kāi)始的一段時(shí)間里，對(duì)一些工作感到無(wú)從下手，茫然不知所措，這讓我感到非常的難過(guò)。在學(xué)?？傄詾樽约簩W(xué)的不錯(cuò)，一旦接觸到實(shí)際，才發(fā)現(xiàn)自己知道的是多么少，這時(shí)才真正領(lǐng)悟到“學(xué)無(wú)止境”的含義。這也許是我一個(gè)人的感覺(jué)。不過(guò)有一點(diǎn)是明確的，就是我們的法學(xué)教育和實(shí)踐的確是有一段距離的。法學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，法學(xué)需要理論的指導(dǎo)，但是法學(xué)的發(fā)展是在實(shí)踐中來(lái)完成的。所以，我們的法學(xué)教育應(yīng)當(dāng)與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，采用理論與實(shí)際相結(jié)合的辦學(xué)模式，具體說(shuō)就是要處理好“三個(gè)關(guān)系”：即課堂教育與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系，以課堂為主題，通過(guò)實(shí)踐將理論深化;暑期實(shí)踐與平時(shí)實(shí)踐的關(guān)系，以暑期實(shí)踐為主要時(shí)間段;社會(huì)實(shí)踐廣度與深度的關(guān)系，力求實(shí)踐內(nèi)容與實(shí)踐規(guī)模同步調(diào)進(jìn)展。

在實(shí)習(xí)過(guò)程中，也發(fā)現(xiàn)法律的普及非常重要。我國(guó)政府為推進(jìn)法治建設(shè)而進(jìn)行的多年的普法教育活動(dòng)，取得了很大成就。人們的法制觀念、法律意識(shí)都有了很大的提高。但是在普法的深度與廣度上還有一些不足。比如有些時(shí)候，人們對(duì)有些法律條文是知道的，但卻不知道如何適用它，以至于觸犯法律;有時(shí)候人們對(duì)兩個(gè)以上不同法律對(duì)同一問(wèn)題的規(guī)定不明白，不知道該適用哪一部法律，有一個(gè)案件就是這樣的，被告人原是某村會(huì)計(jì)，后來(lái)在改選中落選，這樣一些會(huì)計(jì)帳簿、會(huì)計(jì)憑證需要移交，但是他一直認(rèn)為《會(huì)計(jì)法》是規(guī)定的要等帳目清算后再移交，所以就堅(jiān)持不交出，結(jié)果被以隱匿會(huì)計(jì)帳簿、會(huì)計(jì)憑證罪逮捕。這一個(gè)案例就說(shuō)明我們的普法活動(dòng)不能只做表面文章，要深入實(shí)際，真真正正的讓人們了解法律、法規(guī)的含義。并在這個(gè)基礎(chǔ)上，逐步確立人們對(duì)法律的信仰，確立法律神圣地位，只有這樣法治建設(shè)才有希望。

再有一個(gè)問(wèn)題就是青少年犯罪。在實(shí)習(xí)中所接觸的案件中，有很大一部分案件的被告是八十年代以后出生的，甚至有兩個(gè)犯有搶劫罪的被告人是八七年的。不考慮被告人家庭和自身因素，從社會(huì)大環(huán)境來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得社會(huì)也有一些責(zé)任的。從八十年代初改革開(kāi)始到八十年代末，這是一個(gè)重大變革的時(shí)期。這一段時(shí)間對(duì)精神文明建設(shè)有些放松，也就是說(shuō)，有些犯罪人在童年時(shí)期就有可能已經(jīng)沾染上了一些不良習(xí)氣。所以說(shuō)，教育從娃娃抓起，不能只是一個(gè)口號(hào)，要真正落到實(shí)處。

“千里之行，始于足下”，這近一個(gè)月短暫而又充實(shí)的實(shí)習(xí)，我認(rèn)為對(duì)我走向社會(huì)起到了一個(gè)橋梁的作用，過(guò)渡的作用，是人生的一段重要的經(jīng)歷，也是一個(gè)重要步驟，對(duì)將來(lái)走上工作崗位也有著很大幫助。向他人虛心求教，遵守組織紀(jì)律和單位規(guī)章制度，與人文明交往等一些做人處世的基本原則都要在實(shí)際生活中認(rèn)真的貫徹，好的習(xí)慣也要在實(shí)際生活中不斷培養(yǎng)。這一段時(shí)間所學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)大多來(lái)自領(lǐng)導(dǎo)和干警們的教導(dǎo)，這是我一生中的一筆寶貴財(cái)富。這次實(shí)習(xí)也讓我深刻了解到，在工作中和同事保持良好的關(guān)系是很重要的。做事首先要學(xué)做人，要明白做人的道理，如何與人相處是現(xiàn)代社會(huì)的做人的一個(gè)最基本的問(wèn)題。

對(duì)于自己這樣入社會(huì)的人來(lái)說(shuō)，需要學(xué)習(xí)的東西很多，他們就是最好的老師，正所謂“三人行，必有我?guī)煛保覀兛梢韵蛩麄儗W(xué)習(xí)很多知識(shí)、道理。 學(xué)習(xí)法律的最終目的是要面向群眾，服務(wù)大眾，為健全社會(huì)法治，為我們的依法治國(guó)服務(wù)的。高等法學(xué)教育在推進(jìn)法治建設(shè)過(guò)程中擔(dān)當(dāng)著重要的角色，其培養(yǎng)的具備一定基本理論知識(shí)，技術(shù)應(yīng)用能力強(qiáng)、素質(zhì)高的專(zhuān)業(yè)技能人才，將在社會(huì)上起到重要作用。現(xiàn)代的社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，是一個(gè)處處充滿(mǎn)規(guī)則的社會(huì)，我們的國(guó)家要與世界接軌，高素質(zhì)法律人才的培養(yǎng)必不可少。因此，對(duì)人才的培養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)面向?qū)嶋H，面向社會(huì)，面向國(guó)際。法學(xué)教育本身的實(shí)踐性很強(qiáng)，所以采用理論聯(lián)系實(shí)際，理論與實(shí)際相結(jié)合的辦學(xué)模式是比較可行的，大學(xué)的法學(xué)院應(yīng)當(dāng)與公、檢、法、律師事務(wù)所等部門(mén)建立良好的關(guān)系，定期安排學(xué)生見(jiàn)習(xí)，讓學(xué)生更好的消化所學(xué)的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)法學(xué)的興趣，避免畢業(yè)后的眼高手低現(xiàn)象，向社會(huì)輸送全面、合格、優(yōu)秀的高素質(zhì)法學(xué)人才。

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辯論問(wèn)題大全范文第3篇

關(guān)鍵詞: 莊子學(xué)派大道超越善惡

莊子及莊子學(xué)派繼承與發(fā)展了老子的道德哲學(xué)思想,特別是在善惡標(biāo)準(zhǔn)的超越和人生意境的把握方面,有著深刻的智慧。

莊子及其學(xué)派揭示了世俗倫理、善惡價(jià)值的相對(duì)性與有限性。他們認(rèn)為,“道”是天地萬(wàn)物的本原,“道”創(chuàng)生萬(wàn)物并運(yùn)作萬(wàn)物,既是宇宙終極的實(shí)在,又是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。老子的“道”重在揭示宇宙自然與社會(huì)人生的客觀規(guī)律,莊子的“道”卻從人類(lèi)思維境界升華上去,成為一種宇宙精神。莊子具體描述了修道者“體道”以后的心身狀態(tài),那是人類(lèi)在萬(wàn)劫不復(fù)的追求中所能沁至的最高境界。

只有“道”才是整全的、永恒的、完滿(mǎn)的、絕對(duì)的、終極的,除此以外,人們執(zhí)著信守的目的,自足自滿(mǎn)的成就,善惡是非的區(qū)別,君臣、父子的大義,夫婦、兄弟的倫理,尊卑貴賤的秩序,儒墨兩家的爭(zhēng)辯,如此等等,都是各執(zhí)一端,割裂大道,自作多情,自以為是。在莊子學(xué)派看來(lái),其實(shí)這都是“道”的虧損。

人們觀察問(wèn)題有不同的視域或參照系,站在“物”的角度去看,一個(gè)小小的山包與湖泊,更不用說(shuō)喜馬拉雅山與青海湖,差別是多么大。人世間的是非、矛盾也是如此?？墒侨绻驹凇暗馈钡囊曈蛉タ?猶如人們坐上飛機(jī)或太空飛船,俯視地球、地面,星際大小、山川高下的差異,竟變得微不足道起來(lái)。人們?cè)诖藭r(shí)此地斤斤計(jì)較,彼此爭(zhēng)勝所謂的大小、精粗、終始、盈虛、生死、苦樂(lè)、善惡、美丑、是非、長(zhǎng)短、榮辱、得失、利害、貴賤、輸贏等,換一角度,或到彼時(shí)彼地去看,其實(shí)并沒(méi)有多少差別?！肚f子?秋水》借助河神與海神的對(duì)話(huà),以海神之口說(shuō):“以道觀之,物無(wú)貴賤;以物觀之,自貴而相賤;以俗觀之,貴賤不在己。以差觀之,因其所大而大之,則萬(wàn)物莫不大;因其所小而小之,則萬(wàn)物莫不小。知天地之為米也,知毫末之為丘山也,則差數(shù)睹矣?！币韵逻€有“以功觀之”、“以趣觀之”等觀照方式,意思是說(shuō),從大道的視域出發(fā),萬(wàn)物都分不出貴賤、大小等差別;由個(gè)別事物本身的立場(chǎng)出發(fā),萬(wàn)物都以自己為貴,以別物為賤;從世俗的觀點(diǎn)看問(wèn)題,貴賤大小都聽(tīng)?wèi){外在的安排,不由自己作主。從數(shù)量的差別去看,從它大的方面而大它,則萬(wàn)物沒(méi)有不大的;從它小的方面而小它,則萬(wàn)物沒(méi)有不小的。從人的價(jià)值取向、節(jié)操品行方面去評(píng)價(jià),依據(jù)它正確的方面而加以肯定,則萬(wàn)物沒(méi)有不正確、不偉大的;依據(jù)它錯(cuò)誤的方面而加以否定,則萬(wàn)物沒(méi)有不錯(cuò)誤、不渺小的。這里并沒(méi)有永恒不變的道理,只要看是否符合時(shí)代的需要而定。

用莊子的智慧來(lái)觀察世間,是非(善惡)等并沒(méi)有恒定的客觀標(biāo)準(zhǔn),只是出于主觀成見(jiàn)而已。高下、善惡、美丑、賢與不肖、可與不可的區(qū)別,都是相比較、相對(duì)的,都是執(zhí)著于道之大全的一邊。換一個(gè)參考角度來(lái)看,原所執(zhí)定的差別卻是有問(wèn)題的。以日常經(jīng)驗(yàn)的眼光看,泰山大而毫末小。但如果放在宇觀的范圍內(nèi),與地球、行星相比,泰山不過(guò)只是滄海一粟;如果放在微觀的范圍內(nèi),在電子顯微鏡下,與微生物、病毒相比,毫末也是龐然大物。仁義是非,各人有各人的看法,因而錯(cuò)雜混亂。所謂美丑香臭,評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),究竟在哪里呢?草莖與屋柱,東施與西施,從道的視域看,并無(wú)差別。

《齊物論》說(shuō),大道原本是整全渾然、無(wú)所不在、沒(méi)有差別和界限的。然而人們的言說(shuō)各有各的偏袒,所以是非就沒(méi)有定準(zhǔn)。圣人的境界,既不追求又不辯論這些差別和對(duì)立。“夫大道不稱(chēng),大辯不言,大仁不仁,大廉不廉,大勇不忮。道昭而不道,言辯而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。五者圓而幾向方矣”。(《莊子?齊物論》)莊子在這里強(qiáng)調(diào)的是超越世俗的、主觀的善惡界限,追求一種更高的、圓融的道德境界。

莊子希望人們?cè)谑浪咨钪胁灰聊缬跔?zhēng)勝、計(jì)較,不僅是物質(zhì)利益上的,而且包括榮譽(yù)等精神上的。即使是社會(huì)的道德生活,固然有道德的是非可言,但如果人們的精神整天糾纏、計(jì)較于此,則不利于心靈的空曠放達(dá),人格的健康發(fā)展與精神的超脫解放。所以,他盡量表現(xiàn)出對(duì)于儒墨兩家道德規(guī)范及其爭(zhēng)辯的冷漠與不屑一顧。他希望人們站在更高的層面上反思道德,跳出道德是非爭(zhēng)執(zhí)的場(chǎng)景,追求無(wú)差別的圓融境界?！洱R物論》說(shuō):“道隱于小成,言隱于榮華。故有儒墨之是非,以是其所非,而非其所是?！币簿褪钦f(shuō),人們以一察之明、一偏之見(jiàn)去剖判大道,大道反而隱而不彰,為成見(jiàn)所遮蔽了。人們以浮華詞藻、恣意辯說(shuō)去解釋道,真言反而被隱蔽了。

莊子認(rèn)為,人們都有真、善、美的追求,各自都有一套何以為真、為善、為美的標(biāo)準(zhǔn),這都只是一些相對(duì)的價(jià)值系統(tǒng)。人們總是堅(jiān)持自己的價(jià)值判斷,彼此指責(zé)。實(shí)際上,只有超越了這些價(jià)值判斷,才能提升到“道”的意境。

辯論問(wèn)題大全范文第4篇

一、提升精神文化

第一，凡事依靠員工。我們一直認(rèn)為只有員工才是推動(dòng)企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)鍵，是實(shí)現(xiàn)精神文化發(fā)展的顯現(xiàn)者和踐行者，因此要組織專(zhuān)門(mén)人員進(jìn)行深入的基層調(diào)研工作，征求企業(yè)員工對(duì)于企業(yè)文化發(fā)展的建議與意見(jiàn)。在員工意見(jiàn)的基礎(chǔ)上歸納提煉總結(jié)，形成初稿以后再次發(fā)放到基層，由員工進(jìn)行初稿討論，之后交企業(yè)高層研究。通過(guò)數(shù)次上下反復(fù)討論醞釀，出臺(tái)新的文化管理理念。整合討論企業(yè)文化理念的過(guò)程，是接納廣大員工集體智慧的過(guò)程，也是以文化理念教育員工、加強(qiáng)思想凝聚力的過(guò)程。這樣的做法，在該公司上下都得到了高度認(rèn)同。

第二，繼承并且創(chuàng)新。企業(yè)保留以市場(chǎng)為根本、以顧客為導(dǎo)向、以消費(fèi)者滿(mǎn)意為宗旨的市場(chǎng)理念，在管理理念上則有很大改變，改變后的理念被稱(chēng)為市場(chǎng)化動(dòng)作、人性化管理。管理上以人為本，將人當(dāng)作管理第一要素。所有的管理工作都以調(diào)動(dòng)發(fā)揮人的能動(dòng)性為要求，以競(jìng)爭(zhēng)手段完成人資配置，以收益回報(bào)效果確定資金流方向。

第三，堅(jiān)持制度落實(shí)。為了將已經(jīng)整合完成后的企業(yè)文化理念方案落實(shí)并弘揚(yáng)下去，企業(yè)開(kāi)展了廣泛的宣傳學(xué)習(xí)活動(dòng)。如組織征集企業(yè)文化管理案例，企業(yè)網(wǎng)站、企業(yè)報(bào)紙等開(kāi)辟專(zhuān)門(mén)的欄目，企業(yè)內(nèi)各基層單位設(shè)置企業(yè)文化標(biāo)語(yǔ)牌，組織企業(yè)內(nèi)相關(guān)的文化知識(shí)競(jìng)賽與企業(yè)文化演講活動(dòng)等。讓群體性的宣傳討論活動(dòng)來(lái)加深員工對(duì)于企業(yè)文化內(nèi)涵的認(rèn)同與支持，讓文化理念扎根到員思想當(dāng)中，滲透到企業(yè)經(jīng)營(yíng)的各個(gè)方面。

二、創(chuàng)造管理文化

為使企業(yè)更加適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的需要，更深一層提升企業(yè)工作效率，讓企業(yè)對(duì)市場(chǎng)變化有更強(qiáng)的應(yīng)變能力。該公司以主題管理著手，一直重視提升文化建設(shè)中的執(zhí)行力。在2008年，開(kāi)始進(jìn)行兩制管理，即是指工作計(jì)劃制和層級(jí)例會(huì)制。對(duì)各層級(jí)作出要求，讓其定期召開(kāi)主題工作例會(huì)，進(jìn)行工作上的協(xié)調(diào)、溝通與糾錯(cuò)，使工作順暢進(jìn)行得到保證。與此同時(shí)，上至公司領(lǐng)導(dǎo)，下至普通員工，都應(yīng)當(dāng)根據(jù)企業(yè)總體規(guī)劃及自身的特點(diǎn)，制定出具體的工作計(jì)劃，工作計(jì)劃認(rèn)真實(shí)施，保障企業(yè)內(nèi)所有人的所有工作都能有序而高效地進(jìn)行。

在2009年，進(jìn)一步鞏固并擴(kuò)大了文化執(zhí)行力的效果，首先是加大力度展開(kāi)學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動(dòng)，組織建設(shè)提升文化執(zhí)行力的培訓(xùn)班、心得交流會(huì)還有相關(guān)的考核考試。其次是展開(kāi)了廣泛而深入的輿論宣傳。企業(yè)內(nèi)部展開(kāi)了增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力、提升執(zhí)行力的討論活動(dòng)，討論主題由各基層自行設(shè)計(jì)。高層、中層領(lǐng)導(dǎo)率先積極參與，一年內(nèi)共計(jì)組織了六次領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)行能力辯論會(huì)。在企業(yè)內(nèi)部刊物上建立了相關(guān)論壇版塊，發(fā)表各類(lèi)文章近百篇。企業(yè)網(wǎng)站也在網(wǎng)上形成了討論活動(dòng)，累計(jì)發(fā)帖數(shù)超過(guò)1000條。第三是強(qiáng)化管理，落實(shí)制度。更進(jìn)一步完善供應(yīng)體系管理制度，完善深層分銷(xiāo)制度，很好地促進(jìn)了銷(xiāo)售市場(chǎng)的工作開(kāi)展。對(duì)于責(zé)任追究工作落實(shí)到位，對(duì)于因?yàn)閳?zhí)行不力而給企業(yè)造成損失的員工，加大了處罰力度。這些辦法所起的效果是顯而易見(jiàn)的，在總體上提升了企業(yè)運(yùn)營(yíng)工作效率。

在2010年，該企業(yè)展開(kāi)了精細(xì)化管理主題活動(dòng)。首先是應(yīng)用各種形式，以不同的宣傳工具為媒介，展開(kāi)引導(dǎo)宣傳的工作，讓廣大員工認(rèn)識(shí)到精細(xì)化管理的必要性與重要意義，提升大家實(shí)施精細(xì)管理的積極性與自覺(jué)性。其次，開(kāi)展廣泛的培訓(xùn)工作，讓員工學(xué)習(xí)到豐富的精細(xì)化管理相關(guān)知識(shí)。第三是完善制訂精細(xì)化管舉措。在充分認(rèn)識(shí)到該企業(yè)特點(diǎn)，即多單位、多系統(tǒng)、多層次的三多情況后，各基層因勢(shì)利導(dǎo)，將精細(xì)化管理工作放在基層，根據(jù)實(shí)際、優(yōu)化流程、明確責(zé)任、細(xì)化目標(biāo)。強(qiáng)化了管理工作的針對(duì)性和實(shí)效性。第四是加強(qiáng)相應(yīng)的監(jiān)督考核工作，充分發(fā)揮管理職能部門(mén)的工作作用，考評(píng)督查工作落實(shí)到位，使這項(xiàng)工作得到了后續(xù)保障，得以深入扎實(shí)地完成下去。第五是將媒體輿論的宣傳、引導(dǎo)、監(jiān)督作用充分發(fā)揮出來(lái)，注意精細(xì)化管理中先進(jìn)事跡和典型案例的宣傳推廣工作，工作做得不到位的部門(mén)和人員要進(jìn)行曝光性批評(píng)。加大全企業(yè)的細(xì)節(jié)執(zhí)行力度。

在2011年，企業(yè)開(kāi)展了問(wèn)題管理主題活動(dòng)，更加注重問(wèn)題管理責(zé)任落實(shí)機(jī)制，重點(diǎn)解決決策在執(zhí)行過(guò)程中遇到的各類(lèi)問(wèn)題，以期使企業(yè)發(fā)展更加穩(wěn)定、健康。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到企業(yè)自身的管理實(shí)踐中，有很多有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，所以注重了管理方法的分析、梳理、提升，逐漸形成了一套有特色有價(jià)值的管理經(jīng)驗(yàn)。再者，向同行業(yè)先進(jìn)企業(yè)虛心學(xué)習(xí)優(yōu)秀的管理經(jīng)驗(yàn)，剔除本企業(yè)中一些與時(shí)展不相協(xié)調(diào)的工作方法。還有就是以更加積極的態(tài)度應(yīng)對(duì)問(wèn)題文化，敢于直面問(wèn)題，提出問(wèn)題，并能用創(chuàng)造性思維解決問(wèn)題。最后，是應(yīng)當(dāng)注意建立合理的解決問(wèn)題的程序機(jī)制。

三、構(gòu)建和諧文化

堅(jiān)持以人為主體，盡力營(yíng)建出全面發(fā)展、和諧穩(wěn)健、積極向上的文化氛圍。首先是著力強(qiáng)化企業(yè)內(nèi)部民主管理，以基層員工為工作重心管理企業(yè)。如在2005年進(jìn)行的員工會(huì)議制度改革，就是一項(xiàng)比較成功的舉措。在2007年，進(jìn)行的工會(huì)主席直接選舉、員工代表與工會(huì)主席培訓(xùn)等工作，都為提升民主管理素質(zhì)奠定了良好基礎(chǔ)。還有定期開(kāi)展的業(yè)務(wù)技能競(jìng)賽、合理化建議展示、明星員工評(píng)選等活動(dòng)，都充分發(fā)揮出了員工參加到企業(yè)管理活動(dòng)中來(lái)的積極性與創(chuàng)造性。其次是注意創(chuàng)建學(xué)習(xí)型基層組織，提升員工整體素質(zhì)，全企業(yè)開(kāi)展建立學(xué)習(xí)型單位，爭(zhēng)當(dāng)創(chuàng)新型員工的相關(guān)活動(dòng)，典型引路，相互促進(jìn)，營(yíng)造出較為濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，使得企業(yè)中以學(xué)習(xí)提素質(zhì)，以學(xué)習(xí)促發(fā)展的思想已經(jīng)蔚然成風(fēng)。第三是以創(chuàng)建新型文明單位為號(hào)召，將文化理念系統(tǒng)化、形象化，藝術(shù)性地展現(xiàn)給所有員工，不但使企業(yè)理念得以傳播，而且對(duì)員工言行也是一種規(guī)范性引導(dǎo)，使員工的文化生活得以活躍，企業(yè)觀得到陶冶，讓企業(yè)文化創(chuàng)建和弘揚(yáng)向縱深方向發(fā)展。企業(yè)的文工團(tuán)、文聯(lián)、歌舞團(tuán)等利用元旦、新年、婦女節(jié)、青年節(jié)、七一、國(guó)慶節(jié)等節(jié)日，開(kāi)展相應(yīng)的文化活動(dòng)，第四是照顧企業(yè)員工生活，給員工解決生活當(dāng)中的實(shí)際問(wèn)題，開(kāi)展領(lǐng)導(dǎo)與員工心連心活動(dòng)，廣大高層、中層領(lǐng)導(dǎo)走到員工家中，了解生活，解決困難，得到廣大員工的一致認(rèn)可。另外，還廣泛展開(kāi)扶貧助困工作，改造員工食堂與宿舍條件，讓員工普遍感受到企業(yè)的溫暖。通過(guò)以上種種工作，很好地強(qiáng)化了企業(yè)凝聚力，在企業(yè)內(nèi)部形成美滿(mǎn)和諧的文化工作環(huán)境。

辯論問(wèn)題大全范文第5篇

《老子》和《莊子》通過(guò)對(duì)名言表達(dá)能力的懷疑，提出了道不可言說(shuō)的主張，從而賦予道不可認(rèn)知的神秘色彩。然而，通過(guò)對(duì)《老子》和《莊子》中道與名言論證過(guò)程的重建，就可以揭示道的形而上學(xué)性以及道與名言關(guān)系所蘊(yùn)含的兩個(gè)內(nèi)在區(qū)別：一個(gè)是重視綜合和體悟的認(rèn)知方式與重視分析和論證的認(rèn)知方式之間的區(qū)別；另一個(gè)是依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)且可以驗(yàn)證的知識(shí)與不可確證的形而上學(xué)之間的區(qū)別。

關(guān)鍵詞： 道；名言；論證；形而上學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)： B223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1004-7387（2013）02-0112-05

在中國(guó)哲學(xué)中，“名言”是與“名實(shí)”、“名辯”相聯(lián)系的一個(gè)概念，三者同屬認(rèn)識(shí)論。對(duì)應(yīng)西方認(rèn)識(shí)論，名言可以被近似地當(dāng)作描述人們經(jīng)驗(yàn)、思想和信念主張的命題或命題集合。在先秦哲學(xué)中，關(guān)于“認(rèn)識(shí)是否可能”的問(wèn)題分為兩個(gè)部分：第一，一般經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是否可能？第二，對(duì)“道”或“真知”的認(rèn)識(shí)是否可能？對(duì)于前者，儒家和墨家持肯定態(tài)度。如孔子、荀子和墨子都講正名。道家雖對(duì)此沒(méi)有專(zhuān)門(mén)論述，但也沒(méi)有否認(rèn)日常經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的獲得。而“道”或“真知”是否可以用名言來(lái)把握就成為中國(guó)古代哲學(xué)中的一個(gè)大爭(zhēng)點(diǎn)。[1] 各家或多或少都有所涉及，并給予不同回答。儒家和墨家持積極態(tài)度，特別是荀子。他不僅認(rèn)為道可以把握，而且指出認(rèn)識(shí)道需要通過(guò)“虛壹而靜”的途徑?！盾髯印そ獗巍分姓f(shuō)：

“人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不滿(mǎn)也，然而有所謂一；心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜?！薄疤撘级o，謂之大清明。萬(wàn)物莫形而不見(jiàn)，莫見(jiàn)而不論，莫論而失位?！?/p>

《易傳》雖然認(rèn)為名言不能把握“天道”，但是通過(guò)“圣人立象、設(shè)卦、系辭”就可以直觀“天道”，因此，也可以說(shuō)是一種“天道”可知論。與此相對(duì)，《老子》和《莊子》認(rèn)為道不能用名言把握，因此是不可認(rèn)識(shí)的。這一觀點(diǎn)及其論證在哲學(xué)史上極為重要，為此后在哲學(xué)、文學(xué)以及繪畫(huà)領(lǐng)域開(kāi)展的言意之辯開(kāi)啟了帷幕并確定了基調(diào)。為了分析其論證的可靠性和揭示其結(jié)論的內(nèi)在特點(diǎn)，本文依次重建了《老子》、《莊子》中“道”與“名言”關(guān)系的論證過(guò)程。

一、《老子》中“道”與“名言”

論證過(guò)程的重建

《老子》中表明“道”不可言說(shuō)最直接的表述就是“道可道，非常道。名可名，非常名”。其中，第一和第三個(gè)道、名都是《老子》的專(zhuān)有名詞，用來(lái)指稱(chēng)和命名最根本的、不可認(rèn)知的那個(gè)東西，而第二個(gè)道和名作為動(dòng)詞，有言說(shuō)、表達(dá)之意。由于作為專(zhuān)有名詞的道和名指稱(chēng)同一個(gè)東西，且“道可道，非常道”與“名可名，非常名”結(jié)構(gòu)相同，因此，筆者只對(duì)前者做論證分析。

（一）兩個(gè)前提的推導(dǎo)

“道可道，非常道”作為結(jié)論，應(yīng)該是從前提按照邏輯規(guī)則推演出來(lái)的?，F(xiàn)在我們來(lái)重建論證的前提和過(guò)程。首先，把“道可道，非常道”翻譯為日常語(yǔ)句就是“道是不能言說(shuō)（認(rèn)識(shí)）的”。把這個(gè)命題進(jìn)行還原就形成完整的語(yǔ)句：人不能認(rèn)識(shí)道。而要做出這個(gè)判斷就必然涉及兩個(gè)認(rèn)知環(huán)節(jié)：一是人的認(rèn)識(shí)能力，二是作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的道。把“道是不能認(rèn)識(shí)的”這個(gè)命題作為結(jié)論，在前面兩個(gè)認(rèn)知環(huán)節(jié)的維度上，推論的前提有且只有兩種可能：

§1人沒(méi)有認(rèn)識(shí)能力并且如果人沒(méi)有認(rèn)識(shí)能力，那么人就不能認(rèn)識(shí)道。

§2人有認(rèn)識(shí)能力并且如果人有認(rèn)識(shí)能力，那么人就不能認(rèn)識(shí)道。

用K表示知識(shí)；a代表任何具有健全認(rèn)識(shí)能力的人；p表示命題：人沒(méi)有認(rèn)識(shí)能力；q表示命題：人不能認(rèn)識(shí)道。那么上述兩類(lèi)前提可以形式化為：

§1′： Kap∧（KapKaq） §2′： 瘙 綈 《Kap∧（ 瘙 綈 KapKaq）

由此可見(jiàn)，在邏輯語(yǔ)法層面，前面兩類(lèi)前提都能有效地推出結(jié)論“人不能認(rèn)識(shí)道”。但為了確證這個(gè)結(jié)論是否可靠還應(yīng)該對(duì)兩類(lèi)前提進(jìn)行邏輯語(yǔ)義分析。下面筆者依次分析這兩類(lèi)前提為真會(huì)產(chǎn)生什么樣的認(rèn)識(shí)結(jié)果。

（二）第一類(lèi)前提的分析

第一類(lèi)前提是由“并且”作為聯(lián)結(jié)詞形成的合取命題。如果這個(gè)合取命題為真，就要求兩個(gè)合取支命題同真。首先看第一個(gè)支命題“人沒(méi)有認(rèn)識(shí)能力”。如果這個(gè)命題為真，則必然導(dǎo)致悖論，即必須肯定它為假。具體來(lái)說(shuō)，如果“人沒(méi)有認(rèn)識(shí)能力”為真，那么，這個(gè)真命題本身就不會(huì)形成，或者說(shuō)，我們至少具有“‘人沒(méi)有認(rèn)識(shí)能力’為真”這一知識(shí)。如此一來(lái)，就必須接受人有認(rèn)識(shí)能力這個(gè)現(xiàn)實(shí)。既然如此，“人有認(rèn)識(shí)能力”就為真，而第一類(lèi)前提也就轉(zhuǎn)變?yōu)榈诙?lèi)前提。

另一個(gè)合取支命題“如果人沒(méi)有認(rèn)識(shí)能力，那么人就不能認(rèn)識(shí)道”是邏輯蘊(yùn)涵式。從命題表達(dá)的意義本身來(lái)看，如果人沒(méi)有認(rèn)識(shí)能力，顯然就會(huì)得出人不能認(rèn)識(shí)道。前面已經(jīng)證明“人沒(méi)有認(rèn)識(shí)能力”為假，也就是說(shuō)，第二個(gè)支命題的前件為假。在邏輯語(yǔ)法層面，前件假，不管后件是真是假，邏輯蘊(yùn)含式恒真，或者說(shuō)，從“人沒(méi)有認(rèn)識(shí)能力”為假并不能推出“人不能認(rèn)識(shí)道”的具體真值。但在二值邏輯系統(tǒng)中，其真值只能有兩種可能：要么為真，要么為假。在邏輯語(yǔ)義層面，由于“人有認(rèn)識(shí)能力”為真，第二個(gè)支命題就有且只有兩種可能情況，具體表述為：

§1.1如果人有認(rèn)識(shí)能力，那么人就能認(rèn)識(shí)道。

§1.2如果人有認(rèn)識(shí)能力，那么人不能認(rèn)識(shí)道。

第一種可能情況屬于強(qiáng)的可知論，這與《老子》和《莊子》中道的不可知論不相符，故不作具體分析。而第二種可能情形與第二類(lèi)前提的第二個(gè)支命題相同，因此在分析第二類(lèi)前提時(shí)再作說(shuō)明。

（三）第二類(lèi)前提的分析

第二類(lèi)前提的第一個(gè)合取支命題是“人有認(rèn)識(shí)能力”。從常識(shí)的維度看，其合理性顯而易見(jiàn)。但要對(duì)其進(jìn)行邏輯辯護(hù)就應(yīng)從兩個(gè)方面展開(kāi)：第一，從認(rèn)識(shí)結(jié)果分析。盡管有極少數(shù)懷疑論者否認(rèn)人有認(rèn)識(shí)能力，但在現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)我們具有知識(shí)，至少在常識(shí)層面。同時(shí)，自然科學(xué)的發(fā)展為人類(lèi)具有認(rèn)識(shí)能力提供了強(qiáng)有力的辯護(hù)。第二，從論證系統(tǒng)的外部進(jìn)行反證。中西方哲學(xué)都有對(duì)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行反思與懷疑的內(nèi)容，相比之下，西方哲學(xué)更是形成了自古希臘延續(xù)到現(xiàn)在的懷疑論傳統(tǒng)。其中，笛卡爾對(duì)外在世界與休謨對(duì)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的懷疑成為近代以來(lái)西方認(rèn)識(shí)論必須要解答的難題。但反過(guò)來(lái)看，這種反思和懷疑之所以可能，就是因?yàn)槿擞姓J(rèn)識(shí)能力。如果人沒(méi)有認(rèn)識(shí)能力，就沒(méi)有正常的思維和語(yǔ)言表達(dá)能力，更談不上對(duì)自身的反思與懷疑。換句話(huà)說(shuō)，反思與懷疑都要立足于一定的認(rèn)識(shí)能力和知識(shí)之上。由此可知，“人有認(rèn)識(shí)能力”為真。

現(xiàn)在來(lái)看另一個(gè)合取支命題“如果人有認(rèn)識(shí)能力，那么人不能認(rèn)識(shí)道”的邏輯語(yǔ)義。直觀來(lái)看，這一命題表明人有認(rèn)識(shí)能力但又不能認(rèn)識(shí)道，或者說(shuō)，道在人的認(rèn)識(shí)能力之外。從邏輯可能性來(lái)講，外在于認(rèn)識(shí)能力的道，其意義一般有兩種可能：一是，“道”為笛卡爾、洛克和休謨等人所說(shuō)的外在世界。按照笛卡爾的論證來(lái)說(shuō)就是：因?yàn)槟悴恢滥銢](méi)有做夢(mèng)，所以你就不知道任何關(guān)于你沒(méi)有做夢(mèng)的證據(jù)。也就是說(shuō)我的認(rèn)識(shí)都在我的意識(shí)之內(nèi)，對(duì)外在世界的認(rèn)識(shí)也是在我的意識(shí)中形成的，沒(méi)有超出意識(shí)范圍的認(rèn)識(shí)。即使我的認(rèn)識(shí)是由邪惡精靈所控制，我們也無(wú)法知道。[2] 對(duì)外在世界，康德也認(rèn)為由于我們沒(méi)有關(guān)于它的經(jīng)驗(yàn)材料，所以不能形成關(guān)于它的知識(shí)，如果試圖把世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，就會(huì)導(dǎo)致二律背反。二是，道為大全。它類(lèi)似于黑格爾哲學(xué)中的絕對(duì)理念，但又不是純精神性的。它是人們思辨的設(shè)定，但又不是完全脫離我們的所有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。那么，《老子》和《莊子》中的道是哪一種層面的道呢？為了回答這個(gè)問(wèn)題就需要對(duì)道的文本意義做一番考察。

（四）《老子》中的道

《老子》中論及道的地方有73處之多。盡管道不可言說(shuō)，但我們還是可以近似地描述道。比如，“先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！保ā独献印ざ逭隆罚┻@是說(shuō)有一個(gè)東西在萬(wàn)物生成之前就存在，并且是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，人們不知道它的名稱(chēng)，姑且以“道”或“大”來(lái)命名和指稱(chēng)。同時(shí)它又具有以下特點(diǎn)：

視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！保ā独献印な恼隆罚暗跗錈o(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既?！保ā独献印と逭隆罚?/p>

可見(jiàn)，《老子》中 “道”的所指對(duì)象不是具有確定屬性的具體事物，而是本身模糊并變動(dòng)不居的“有”；同時(shí)，這個(gè)“有”無(wú)法用名言從正面直接把握，只能用否定或負(fù)的方法進(jìn)行描述，如通過(guò)“不是什么”來(lái)襯托“它是什么”。作為“有”的名稱(chēng)，“道”不是對(duì)“有”的反映和描述，而是對(duì)“有”的命名。可見(jiàn)，“道”與“有”一樣，都是古人對(duì)宇宙萬(wàn)物根源終極追問(wèn)的產(chǎn)物。

一般來(lái)說(shuō)，早期的哲人喜歡追問(wèn)宇宙萬(wàn)物的根源和本質(zhì)，盡管思考的方法和結(jié)果各不相同。比如，早期的中國(guó)哲人喜歡思考萬(wàn)物產(chǎn)生于什么？在得知“萬(wàn)物生于有”之后會(huì)繼續(xù)追問(wèn)“有”又是怎么產(chǎn)生的？“有生于無(wú)”。那么，“無(wú)”是什么？假如“無(wú)”具有某種確定的屬性，又會(huì)問(wèn)“無(wú)”是由什么產(chǎn)生的？如果“無(wú)”的確是個(gè)“什么”，那么，這樣的追問(wèn)還會(huì)繼續(xù)下去，以至無(wú)窮。無(wú)窮追問(wèn)是懷疑論者否認(rèn)知識(shí)可能的一個(gè)有力證據(jù)，但無(wú)窮追問(wèn)又不符合我們的認(rèn)識(shí)事實(shí)，因此，合理而明智的做法就是在某個(gè)節(jié)點(diǎn)停止這種后退追問(wèn)。在《老子》中，這個(gè)停止追問(wèn)的地方就是道，不能再追問(wèn)道之后是什么。這樣就既阻止了對(duì)宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生根源的無(wú)窮追問(wèn)，又對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)在一個(gè)可能維度上劃定了界限。對(duì)應(yīng)前面兩種類(lèi)型的道（外在世界和大全），《老子》中的道是具有思辨性質(zhì)的大全，但又具有東方哲學(xué)的獨(dú)特內(nèi)容，即對(duì)宇宙生成和運(yùn)動(dòng)根源的追問(wèn)與解答。

〖BT（1〗 二、《莊子》中“道”與“名言”論證關(guān)系的重建〖BT）〗

與《老子》一樣，《莊子》也認(rèn)為名言不能把握道，但又有所區(qū)別?！独献印穫?cè)重于道的終極性和不確定性，而《莊子》在強(qiáng)調(diào)道的不確定性的同時(shí)，側(cè)重于對(duì)認(rèn)識(shí)能力的懷疑。

（一）《莊子》對(duì)認(rèn)識(shí)能力的懷疑

《莊子·齊物論》中講，“夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異于鷇音，亦有辯乎，其無(wú)辯乎？”這是說(shuō)名言不像風(fēng)一樣飄無(wú)定所，而是有言說(shuō)的對(duì)象存在。但對(duì)不同的人，言說(shuō)的對(duì)象可能不一樣。即使同一個(gè)言說(shuō)者，不同時(shí)地的言說(shuō)對(duì)象也可能不同。那么，如何為我們言說(shuō)的內(nèi)容提供辯護(hù)呢？一般來(lái)說(shuō)有以下三種方法：第一，用認(rèn)識(shí)的對(duì)象來(lái)衡量對(duì)這個(gè)對(duì)象的認(rèn)識(shí)。在大多數(shù)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)家看來(lái)，對(duì)象就是我們所認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而我們所認(rèn)識(shí)的對(duì)象就是由關(guān)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)構(gòu)建起來(lái)的。因此，用認(rèn)識(shí)對(duì)象來(lái)為關(guān)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)行辯護(hù)顯然是無(wú)法辨別真假的。第二，用“我”自己的知識(shí)來(lái)辯護(hù)。這又會(huì)出現(xiàn)兩種情況：一是用只有自己才懂的想法為我們言說(shuō)的東西提供辯護(hù)。比如，在對(duì)自己堅(jiān)信的觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)時(shí)，如果自己無(wú)法提供充足的證據(jù)和強(qiáng)有力的論證讓對(duì)方滿(mǎn)意，人們往往會(huì)說(shuō)類(lèi)似這樣的話(huà)，即“盡管你（們）不同意，但我憑直覺(jué)發(fā)誓這就是真的”。然而這必然會(huì)陷入私人語(yǔ)言的陷阱之中。維特根斯坦認(rèn)為，私人語(yǔ)言是不可能的，語(yǔ)言的意義只能在公共的“語(yǔ)言游戲”中形成。[3] 因此，僅憑自己確信但又不能提供公眾可以接受的理由是不能為信念主張進(jìn)行辯護(hù)的。二是運(yùn)用我的知識(shí)（得到辯護(hù)的信念）來(lái)為我對(duì)某一對(duì)象的認(rèn)識(shí)（待辯護(hù)的信念）進(jìn)行辯護(hù)。但由于辯護(hù)雙方都是信念，因此這類(lèi)辯護(hù)就可以歸約為我相信“我的某個(gè)信念”。然而，“我相信‘我的某個(gè)信念’”本身又是一個(gè)待確證的命題，為其提供辯護(hù)就會(huì)得到“我相信‘我相信我的某個(gè)信念’”，如此延續(xù)下去就會(huì)陷入信念辯護(hù)的無(wú)窮后退之中。第三，要真正辯護(hù)“我的信念”，一個(gè)可行的方法就是把它納入到公共的“語(yǔ)言游戲”之中，看其能否與相關(guān)理論和思想融貫協(xié)調(diào)。但《莊子》認(rèn)為這是不可能的。因?yàn)椴煌枷氡厝粫?huì)產(chǎn)生論辯，而論辯并不能辨別各自的是非對(duì)錯(cuò)?！肚f子·齊物論》中講：

“既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固黮闇。吾誰(shuí)使正之？使同乎若者正之？既與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，惡能正之！使異乎我與若者正之？既異乎我與若矣，惡能正之！使同乎我與若者正之？既同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？”

這里有兩層意思：第一，辯論的輸贏并不能確定論點(diǎn)的是非對(duì)錯(cuò)。贏的一方的觀點(diǎn)并一定正確，輸?shù)囊环降挠^點(diǎn)也不一定錯(cuò)。或者說(shuō)論辯勝負(fù)與觀點(diǎn)對(duì)錯(cuò)沒(méi)有必然關(guān)聯(lián)。第二，引入第三方作為辯論標(biāo)準(zhǔn)也不能判定孰是孰非。在《莊子》看來(lái)，第三方觀點(diǎn)或者與我的觀點(diǎn)相同，或者與對(duì)方的觀點(diǎn)相同，或者同于、異于兩方的觀點(diǎn)，因而無(wú)法起到甄別是非對(duì)錯(cuò)的作用。在這里，《莊子》一方面對(duì)普遍知識(shí)進(jìn)行了富有意義的懷疑；另一方面也暴露了這種懷疑的粗糙型。

由上可見(jiàn)，《莊子》由認(rèn)識(shí)活動(dòng)的相對(duì)性和認(rèn)識(shí)對(duì)錯(cuò)的不可判定性推出人的認(rèn)識(shí)能力的有限性，即人不能用名言把握道。因?yàn)椤翱梢匝哉撜撸镏忠?；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉”。（《莊子·秋水》）運(yùn)用名言只能對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的具體特性和狀態(tài)進(jìn)行刻畫(huà)，但不能把握道。

（二）《莊子》中“道”的意義

《莊子》發(fā)揮了《老子》的思想，也主張道是宇宙之究竟本根。[4] 但又有新的特征，如《莊子·大宗師》認(rèn)為，“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存。”道先萬(wàn)物而存在，盡管“無(wú)為無(wú)形”，但卻是“自本自根”的有，而且是一切萬(wàn)有存在的根源。表現(xiàn)在宇宙生成層面就是天道：“天道運(yùn)而無(wú)所積，故萬(wàn)物成?！保ā肚f子·天道》）表現(xiàn)在人類(lèi)生存層面就是人道：“有為而累者，人道也。”（《莊子·在宥》）表現(xiàn)在帝王統(tǒng)治層面就有帝道和圣道：“帝道運(yùn)而無(wú)所積，故天下歸；圣道運(yùn)而無(wú)所積，故海內(nèi)服?！保ā肚f子·天道》）可見(jiàn)，相比于《老子》，《莊子》中道的意義更加豐富和多樣。但相對(duì)于具體事物的可辨別和可衡量，作為宇宙本根的道是“無(wú)形者，數(shù)之所不能分也；不可圍者，數(shù)之所不能窮也?！保ā肚f子·秋水》）在認(rèn)識(shí)層面，作為對(duì)具體認(rèn)識(shí)對(duì)象條分縷析、有限刻畫(huà)的認(rèn)識(shí)方式，“名言”顯然不能對(duì)不可明其數(shù)度和條理的“道”進(jìn)行描述。因此，道是“言之所不能論，意之所不能察致者?！保ā肚f子·秋水》）盡管如此，《莊子》認(rèn)為還是有其它辦法把握道。這就是《莊子》所講的“心齋”、“坐忘”，即“損之又損”的具體途徑。對(duì)此，《莊子·齊物論》中講，“古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次，以為有物矣，而未始有封也。其次，以為有封焉，而未始有是非也?！卑堰@段話(huà)倒過(guò)來(lái)就可以類(lèi)比把握道所需要經(jīng)歷的三個(gè)階段：首先，“以為有封焉，而未始有是非也”，即雖然事物之間還有區(qū)別，但已經(jīng)忘掉彼此之間的是非對(duì)錯(cuò)；其次，“以為有物矣，而未始有封也”，即盡管認(rèn)為有物存在，但已經(jīng)沒(méi)有彼此的區(qū)別了；最后，“以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣”。至此，就徹底忘掉物我和世界的分別，達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界。

三、道所蘊(yùn)含的內(nèi)在區(qū)別

張岱年先生認(rèn)為《老子》中的道“非感官所能覺(jué)察，故亦不能用一般名言來(lái)述說(shuō)。普通的名言都由感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)，而道則超乎感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，所以沒(méi)有恰當(dāng)詞字可以形容道。”[5] 那么，能不能認(rèn)識(shí)道？如果能的話(huà)，應(yīng)該用什么樣的語(yǔ)詞把握道呢？對(duì)此，現(xiàn)代哲學(xué)家馮契持肯定態(tài)度，他認(rèn)為道是一個(gè)總名，而總名是表示元學(xué)理念的，即表示宇宙整體的?？偯煌谶_(dá)名，達(dá)名是最高的類(lèi)，以萬(wàn)物為外延，一般是哲學(xué)范疇，如物、性、時(shí)、空、類(lèi)、故、理等。所有這些以達(dá)名所表示的范疇構(gòu)成了一個(gè)辯證綜合的整體，即大全、宇宙和天道。而這些是囊括萬(wàn)有、超越對(duì)待的總名。總名不能用立足于形式邏輯基礎(chǔ)之上的概念和語(yǔ)言來(lái)認(rèn)識(shí)，只能用理性直覺(jué)、辯證的綜合以及德性自證來(lái)把握。[6] 但是用當(dāng)代認(rèn)識(shí)論來(lái)衡量，以上兩種觀點(diǎn)都是無(wú)法用經(jīng)驗(yàn)知識(shí)為之辯護(hù)的形而上學(xué)。在維特根斯坦看來(lái)，只說(shuō)我們能說(shuō)的，如自然科學(xué)。由于形而上學(xué)命題沒(méi)有確定意義，也就沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，因此是不能說(shuō)的。對(duì)其，我們只能默然忽略。[7] 按照維特根斯坦的說(shuō)法，《老子》和《莊子》中的道都是無(wú)法驗(yàn)證的形而上學(xué)。

但對(duì)道與名言的關(guān)系，《莊子》給出了兩重說(shuō)明：一方面，《莊子》對(duì)名言表達(dá)能力表示懷疑，認(rèn)為依靠名言形成的認(rèn)識(shí)是片面的、有限的，這樣的認(rèn)識(shí)只會(huì)產(chǎn)生對(duì)是非對(duì)錯(cuò)的無(wú)謂爭(zhēng)論。與此相對(duì)，道是虛無(wú)縹緲、無(wú)形、不可圍的，不能用名言把握，因此道就具有某種神秘性；但另一方面，《莊子》又認(rèn)為可以用其它的方法表達(dá)道，這就是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《莊子·齊物論》）的方法，即用古人和老人的“重言”以及寓言故事顯示“道”，“實(shí)際上就是用詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)道，把哲理體現(xiàn)在藝術(shù)形象之中，也就是用形象思維的方式來(lái)表現(xiàn)哲理境界?！盵8] 正是由于道的這種不可知但又可以體悟的神秘性和模糊性使得此后的言意之辯成為可能，同時(shí)也為文學(xué)家和藝術(shù)家寄托情感提供了條件。

但是，在當(dāng)代分析哲學(xué)家看來(lái)，我們的思想和語(yǔ)言有密切的聯(lián)系，思想通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，而語(yǔ)言的意義就是思想。因此，不管名言、卮言、重言還是寓言都屬于語(yǔ)言，只要語(yǔ)言能描述和表達(dá)“道”，那么人就有能力認(rèn)識(shí)“道”。這顯然與《老子》和《莊子》關(guān)于“道可道，非常道”、“道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不當(dāng)名”（《莊子·知北游》）的思想相矛盾。然而這僅僅是表面的矛盾，在其內(nèi)部隱含著兩個(gè)更深層次的區(qū)別：一個(gè)是重視綜合和體悟的認(rèn)知方式與重視分析和論證的認(rèn)知方式之間的區(qū)別。前者是中國(guó)哲學(xué)的一大特征，而后者是西方哲學(xué)的顯著特點(diǎn)。例如，《老子》和《莊子》都認(rèn)為對(duì)道的認(rèn)識(shí)只能通過(guò)“損之有損”的體悟和直覺(jué)，這樣的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不僅不依賴(lài)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，相反要消除經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的拖累。與此不同，西方知識(shí)論通過(guò)條分縷析的分析工作追求對(duì)世界萬(wàn)物的確定性認(rèn)識(shí)。

另一個(gè)是知識(shí)與形而上學(xué)的區(qū)別?，F(xiàn)代哲學(xué)家主張知識(shí)有兩類(lèi)：一是通過(guò)分析得來(lái)的先天知識(shí)（prior knowledge）；一是通過(guò)綜合得到的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。美國(guó)著名哲學(xué)家奎因（V.W. Quine）認(rèn)為，分析和綜合的區(qū)分以及還原主義是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)教條。盡管他在一些場(chǎng)合承認(rèn)先天知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的區(qū)別，但他強(qiáng)調(diào)所有的知識(shí)或多或少都是經(jīng)驗(yàn)性的，而且是可以驗(yàn)證和辯護(hù)的。[9] 與此相對(duì)，傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為有一些認(rèn)識(shí)是超驗(yàn)的，例如，《老子》和《莊子》中的道是不能用經(jīng)驗(yàn)命題進(jìn)行驗(yàn)證和辯護(hù)的。因此，在是不是根源于經(jīng)驗(yàn)以及能否驗(yàn)證的標(biāo)準(zhǔn)下，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和形而上學(xué)產(chǎn)生了分裂。這種情況在《老子》和《莊子》中表現(xiàn)為：一方面人們能夠獲得日常經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，盡管不是嚴(yán)格意義上得到辯護(hù)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)；另一方面又有對(duì)超驗(yàn)對(duì)象（如道、無(wú)等）的體認(rèn)。盡管兩類(lèi)認(rèn)識(shí)有一定關(guān)聯(lián)，但更多的是區(qū)別和不同。顯然，在西方知識(shí)論的視域下，《老子》和《莊子》中的道既不是神秘主義的未知對(duì)象，也不是對(duì)人類(lèi)認(rèn)知能力普遍懷疑的結(jié)果，而是對(duì)宇宙萬(wàn)物生滅變化終極追問(wèn)的思辨產(chǎn)物。

【參考文獻(xiàn)】

[1][4][5] 張岱年：《中國(guó)哲學(xué)大綱》，江蘇教育出版社2005年版，第527、50、48頁(yè)。

[2] Jonathan Dancy： An Introduction to Contemporary Epistemology， Basil Blackwell Ltd， 1985， p.11.

[3][7]Ludwig Wittgenstein： Philosophy Investigation， translated by G.E.M. Anscombe， Basil Blackwell Ltd， 1953， p.11， p.89.