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德育中的因材施教原則范文第1篇

關(guān)鍵詞：因材施教；端正思想；教師素質(zhì)；強化考核

目前，有關(guān)體育考核過程中的作弊現(xiàn)象是觸目驚心而又發(fā)人深省的。學生為什么要作弊呢？如果每個人都能通過平日的訓練達標，作弊問題不也就不存在了嗎？本文就從這一角度著眼，提出在體育課上全面貫徹實施因材施教原則。

因材施教是極其重要的教學原則，它是指教師要從學生實際情況、個別差異出發(fā)。有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短，獲得最佳的發(fā)展。

首先從思想方面做起。學生基本能進行一定的理論推斷，但由于思想上的不穩(wěn)定性，他們做事常常意志不堅定，缺乏有計劃地實現(xiàn)自己理想的步驟，受主課指揮的影響，將體育課擱在一邊，學生過早地放棄體育的專門訓練，實際是拿自己的健康開玩笑，其后果是嚴重的。

從體制問題上看，學生之所以不認真上體育課，是在于文化課（即“智”的方面）考核嚴格，組織嚴密，而體育考核除達標考核及課堂教學之外，簡直就不作真正意義上的考核，隨意蓋章就行。某些體育教師“違章”開“綠燈”，如此循環(huán)，使學生更在思想上“放松”，體育么，不過如此！不上也一樣。

要做到“因材施教”，除了端正思想，強化考核還不夠，還必須在“材”與“教”方面下力氣改革，即組織體育課的復合課，也就是說，體育課內(nèi)容除一般身體素質(zhì)基本訓練外，根據(jù)學生的實際情況，個人興趣的差異，讓他們在體育課中學會“練”，學會“學”。

大家知道，身體素質(zhì)的提高是人人都需要的，身體健康的學生需要，身體虛弱的學生需要，身體殘疾的學生更需要。為此，提出下面幾條改革體育教學的建議。

教師素質(zhì)：教師是課堂直接的組織者、指揮者，教師素質(zhì)的高低直接關(guān)系到體育課的質(zhì)量。要進行素質(zhì)教育，必須杜絕不懂體育的老師亂代體育課的現(xiàn)象，體育教師規(guī)范化，是因材施教的前提。

統(tǒng)一上課：課的開始部分，原地起跳，原地高抬腿，仰臥起坐以及其他類身體素質(zhì)的基本訓練，一般不超過12分鐘，求質(zhì)不求量。

興趣體育小組：這是復合課的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。可分為球類組、田徑組、體操組等；我要提出的是，要求各興趣小組訂一些體育類的報刊，以球類組來說，可訂《籃球報》《中國體育報》，從中體會非同尋常的體育精神，從而增強學生的體育意識。

總之，只要能鍛煉身體，增強體質(zhì)，形式不拘，也可以提出“參與第一”的口號，讓大家活躍于體育課上。

德育中的因材施教原則范文第2篇

關(guān)鍵詞：孟子 四端 高校德育 應(yīng)用路徑

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.15.015

孟子的道德教育思想是中國德育史上的重要組成部分，他批判地繼承了孔子的“仁”學思想，創(chuàng)造性地提出了“仁”與“義”相結(jié)合的德育理念，孟子曰，“仁，人之安宅也；義，人之正路也”[1]。孟子指出“仁”即滿懷愛人之心，而“義”即受教育者在道德教育中要恪守的行為準則。本文試圖通過對孟子道德教育的主要內(nèi)容及主要方法進行深入分析，總結(jié)出高校德育過程中存在的各種問題，探索出不同歷史時期德育間的契合點，通過在高校德育中運用孟子的道德教育思想，促進大學生群體道德修養(yǎng)的形成。為大學生良好人格的塑造奠定基礎(chǔ)，可見，孟子的道德教育思想與高校德育之間存在著契合性，因此，孟子的道德教育思想對高校德育的發(fā)展具有著重要的借鑒意義。

1 孟子道德教育思想的基本內(nèi)容

孟子的道德教育思想主要包括以下幾個方面：

1.1 孟子秉持的理論基點是“性善論”思想

在我國的德育史上，孟子首創(chuàng)性地提出了“性善論”思想。孟子以“性善論”思想為理論基點構(gòu)建其德育思想體系。孟子發(fā)展了孔子的“習相近”思想，提出了“性本善”思想，他認為“善”是受教育者與生俱來的基本道德品質(zhì)，孟子稱之為“善端”。他認為人生而既有“仁、義、禮、智”四端，具體來說，便是“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！盵2]孟子認為，受教育者要通過德育使“四端”逐漸演變?yōu)椤八牡隆?。孟子認為，人盡管生而便有“善端”，但仍需對其進行道德教育，這樣才能使受教育者的德育萌芽逐漸演變?yōu)樽约旱牡赖聹蕜t。

1.2 孟子認為道德教育與物質(zhì)基礎(chǔ)密不可分

孟子曰：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心。”[3]孟子認為受教育者要實現(xiàn)生存發(fā)展需要以一定的物質(zhì)基礎(chǔ)為前提，如果沒有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么德育便會成為“無根之水”。受教育者想要接受道德教育必須擁有最基本的物質(zhì)條件，這樣才能保證受教育者對學習沒有后顧之憂，一言以蔽之，即“倉廩實而知禮節(jié)”。

1.3 孟子高度重視對受教育者進行道德教育

孟子認為得民心者得天下，失民心者失天下。他認為主要可以通過以下兩種方法實現(xiàn)“得民心”，首先是滿足受教育者物質(zhì)生活和精神生活的需要，其次是對受教育者進行持續(xù)性地道德教育。孟子高度重視對受教育者進行道德教育?！爸斺孕蛑?，申之以孝悌之義。入以事其父兄，出以事其長上。”[4]理解為教育者要通過德育，使受教育者促進道德修養(yǎng)的形成，只有這樣才能使受教育者貫徹忠孝仁義的原則，最終實現(xiàn)社會健康穩(wěn)定的發(fā)展。

2 孟子的道德教育思想的德育方法體系

孟子非常重視對受教育者進行道德教育，他不僅把德育看作是受教育者修身的首要對策，而且把德育看作是齊家、治國、平天下的基本方略。孟子總結(jié)出了言傳身教、因材施教、引而不發(fā)、反省內(nèi)求、學思結(jié)合等一系列的德育方法，構(gòu)建出自己宏大的德育方法體系。

2.1 “言傳身教”的德育方法

言傳身教主要是指教育者要發(fā)揮其榜樣作用，使受教育者在教育過程中接受教育者的思想行為。孟子特別注重教育者對受教育者的言傳身教，孟子曰：“仁者如射，射者正己而后發(fā)?！盵5]此句意為，“大丈夫”為人行事應(yīng)當如同射箭一般，弓箭手只有擺正身形，才能將弓箭射好。孟子認為教育者要堅持以身作則，這即所謂的“教者必以正?！盵6]孟子曰，“仁言不如仁聲之入人深也?！盵7]可見，孟子認為教育者將自身的良好德行傳遞給受教育者遠比對其空談德行要好得多。

2.2 “因材施教”的德育方法

因材施教主要是指教育者要充分認識受教育者之間的個體差異，進而制定出有針對性地德育對策。孟子特別重視受教育者的主體地位，主張教育者要結(jié)合受教育者的個人實際去制定相應(yīng)的德育對策。孟子認為，“教亦多術(shù)矣?！贝司湟鉃榈赖陆逃姆椒◤碗s多樣。孟子的道德教育思想是以“性善論”為基礎(chǔ)的，他認為，受教育者盡管有著相同的“善端”，但是由于受教育者的道德修養(yǎng)與后天所處環(huán)境的差異，這就造成了受教育者間的個性差異。通過調(diào)動受教育者德行、幫助受教育者獲益的方法，繼承和發(fā)展了孔子“因材施教”的思想，將因材施教方法論述得更加詳細。

2.3 “引而不發(fā)”的德育方法

引而不發(fā)主要是指教育者要尊重受教育者的學習規(guī)律，充分調(diào)動受教育者的學習興趣，激發(fā)受教育者進行主動的學習與思考，使受教育者能夠主動地培養(yǎng)自己的良好道德品質(zhì)。在道德教育過程中，教育者要充分調(diào)動受教育者的學習積極性，尊重受教育者的個體差異。孟子曰：“君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之”[8]。孟子的“引而不發(fā)”思想從根本上說是啟發(fā)誘導式的教育思想，他將教育者隱喻為弓箭手，指出教育者要像弓箭手一般，將弓拉滿，使箭呼之欲出，卻不放箭，通過這種方法積極引導受教育者自主學習。

2.4 “反省內(nèi)求”的德育方法

反省內(nèi)求主要是指受教育者要主動反省自身的言語和行為，找出自身的優(yōu)缺點，進而通過揚長避短，最終提升自身的道德水準。孟子認為受教育者要在道德教育過程中充分調(diào)動主觀能動性，使受教育者重視自身的道德修養(yǎng)。調(diào)動受教育者的能動性是孟子“反省內(nèi)求”德育方法的邏輯前提。孟子提倡“反省內(nèi)求”思想，其思想核心便是自身反省。他曾說，“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸已”。[2]此句意為，我愛戴他人，他人卻拒絕我，就要反省自身是否擁有充足的愛心；我監(jiān)管他人，卻沒有管理好，就要反省自身是否擁有足夠的才能；我禮貌的對待他人，卻沒有得到他人的回應(yīng)，就要反省自身會否擁有良好的態(tài)度。

2.5 “學思結(jié)合”的德育方法

學思結(jié)合主要是指學習與思考要實現(xiàn)辯證統(tǒng)一。孟子特別強調(diào)學習的重要性，他認為，“學則三代共之，皆所以明人倫也”。同時，他對思考也做出了自己的闡述，孟子曰：“心之官則思，思則得之，不思則不得也”。此句意為，教育者對受教育者要反思其道德素質(zhì)，孟子對“思”最好的詮釋便是他推崇“反省內(nèi)求”的德育方法。

3 孟子的道德教育思想在高校德育中的應(yīng)用路徑

孟子的道德教育思想與高校德育處在不同的社會歷史時期，也存在著各異的道德教育目的，但是孟子主張的道德教育方法對我國高校德育的健康穩(wěn)定發(fā)展依然具有著重要意義。通過對孟子道德教育思想的合理借鑒，我們可以為解決高校德育的現(xiàn)實問題提供新的研究路徑。

3.1 提升高校德育地位，堅持高校德育優(yōu)先

當前我國正處于社會變革的重要時期，由于受到西方社會思潮的沖擊，造成了大學生的人生觀、世界觀、價值觀存在著多樣化現(xiàn)象，這就亟需高校切實提升道德教育的地位。從孟子的德育思想中可以發(fā)現(xiàn)“道德高于智力”的現(xiàn)象。要切實提升高校德育地位，我們必須始終堅持德育優(yōu)先。

首先，堅持德育優(yōu)先就是要關(guān)注大學生的思想政治狀況，將培養(yǎng)大學生做人置于高校教育的首要地位。高校通過堅持正確的思想政治方向和促進高校德育發(fā)展能夠有效地鞏固高校德育地位。其次，堅持德育優(yōu)先，就是要建立健全高校的各項規(guī)章制度，明確道德教育的原則，為貫徹“道德高于智力”思想提供制度支持。具體來說，高校管理部門要為高校德育工作投入更多的時間和精力。通過保障高校德育隊伍的各項權(quán)益，加大資金的投入力度，為高校德育的發(fā)展提供物質(zhì)支撐。應(yīng)當走入大學生的日常生活，認識大學生的思想政治狀況，使高校德育更加具有針對性。最后，堅持德育優(yōu)先，就是要在整個高校教育體系中滲透道德教育的內(nèi)容及方法，充分發(fā)揮高校的教書育人作用，積極培養(yǎng)具有健全人格的大學生。

其次，堅持德育優(yōu)先并不是機械地將大學課程劃分位次和等級，而是要在高校教育中突出道德教育的重要地位。在當前的高校教育中，我們要轉(zhuǎn)變教育思想，強調(diào)道德教育的作用，因為教育的最終目標便是促進大學生德、智、體、美的全面發(fā)展。孟子特別強調(diào)道德教育在整個教育系統(tǒng)中的重要地位，對于高校而言，需要借鑒孟子德育優(yōu)先的教育思想，突出道德教育在高校教育體系中的地位。

3.2 完善高校德育方法，優(yōu)化高校德育效果

我國高校德育方法仍有一些不足之處，如在高校道德教育過程中，教師未能充分地展現(xiàn)“言傳身教”的作用，教師未能充分地考慮大學生的不同特質(zhì)而進行“因材施教”，教師未能充分地對大學生進行“引而不發(fā)”式的教學等等，上述這些問題嚴重影響到高校德育的效果。

第一，孟子的“言傳身教”思想啟示我們，高校道德教育要以加強教師隊伍的道德素質(zhì)建設(shè)，提升教師隊伍的道德修養(yǎng)為目標。教師的榜樣作用在高校德育中意義重大。在日常的學習生活中，大學生往往會表現(xiàn)出與教師類似的思想行為，大學生良好道德素質(zhì)的培養(yǎng)與教師優(yōu)秀的思想品質(zhì)，執(zhí)著的工作精神和嚴謹?shù)膶W術(shù)作風密不可分。因此教師要在工作生活中嚴格要求自己，培養(yǎng)自己良好的道德品質(zhì)，在生活中以爭做大學生榜樣為榮，從而提升大學生的道德水準。高校教師隊伍需要接受持續(xù)性地德育培訓，保證其能夠在教育過程中向大學生傳播道德教育的內(nèi)容，向大學生傳授正確的為人處世原則，使大學生實現(xiàn)“智”與“德”的協(xié)調(diào)發(fā)展。高校需要明確地規(guī)制、構(gòu)建出教師道德行為評價指標體系，來提升教師的道德水準，使教師能夠充分地向大學生展現(xiàn)出自己的人格魅力。

第二，孟子的“因材施教”思想啟示我們，教師既要具備扎實的專業(yè)知識基礎(chǔ)，又要具備良好的思想道德品質(zhì)。這樣才能準確地把握大學生的學習需要，實現(xiàn)高校德育中的“因材施教”。因為德育工作遠比其他學科教育工作困難，所以更加需要德育教師具備良好的綜合素質(zhì)。在德育活動中，高校要加強和改進教師隊伍的培訓工作。教育培訓的對象要涉及到不同學科的教師，以便使教師能夠在其課程教學中滲透道德教育知識。鼓勵教師學習德育理論知識，教師要學會準確把握大學生的思想動態(tài)，學會深入剖析大學生的思想情緒，學會始終堅持具體問題具體分析，這樣才能有針對性地對大學生進行道德教育。

第三，孟子的“引而不發(fā)”思想啟示我們，孟子主張教育者要激發(fā)受教育者自主學習、自主思考的能力，把握時機對受教育者進行啟發(fā)誘導式的道德教育。在高校德育的現(xiàn)實情境下，借鑒孟子“引而不發(fā)”的教育方法可以有效地完善高校德育方法。教師要不失時機地對大學生進行啟發(fā)誘導式的道德教育。孟子非常贊同孔子“舉一隅不以三隅反，則不復也”的思想，這句話體現(xiàn)出要培養(yǎng)受教育者舉一反三的能力，培養(yǎng)受教育者分析問題與解決問題的能力。如果將孟子“引而不發(fā)”的德育方法引入到高校德育中，那么就需要處理好尊重教師在教育過程中的主導地位與調(diào)動大學生的學習積極性之間的關(guān)系。當前高校的德育方法主要停留在灌輸知識的層面上，通常采用“教師講，學生聽”的教學模式。這種德育方法在一定程度上抑制了大學生的學習積極性，忽視了大學生在教育過程中的主體地位，導致了師生間缺乏知識互動。高校通過加強對教師隊伍的培訓，可以有效地發(fā)揮教師在道德教育中的“引而不發(fā)”作用，充分調(diào)動大學生的學習積極性，最終實現(xiàn)師生間情感與知識的良性互動。

3.3 拓寬高校德育路徑，開展高校德育實踐

當前，教師向大學生灌輸?shù)赖陆逃砟钜讶怀蔀槲覈咝５掠闹饕绞剑@種方式既阻礙了大學生培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)，又不利于開展高校德育實踐活動。高校借鑒孟子的德育方法，有利于拓寬高校德育路徑，促進大學生形成良好的道德修養(yǎng)和開展高校德育實踐活動。

德育中的因材施教原則范文第3篇

【關(guān)鍵詞】因材施教 ； 教學 ； 中專院校學生

【中圖分類號】G71 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2014）27-0056-02

引言：

宋代朱熹在《論語》的注解中指出：“孔子教人，各因其材?！边@就是“因材施教”一詞的來源?！耙虿氖┙淘瓌t”是學生身心發(fā)展規(guī)律在教學中的應(yīng)用。相同年齡階段的學生，心理特點和智力水平既有一定的普遍性，又有一定的特殊性，隨著新時代的發(fā)展，歷史的變更，學生更是千差萬別。教學中針對學生的共同特點和個體差異，因材施教，揚長避短，長善救失，才能有利于多出人才，早出人才，快出人才。若不注意具體傳授知識對象的實際情況即使高水平的教師也不一定教出合格的畢業(yè)生。

一、了解學情是因材施教開展課堂教學的基礎(chǔ)

中專院校招收的學生在整體上素質(zhì)差，日常行為不規(guī)范，這在中專院校已經(jīng)形成了共識。從學生的成長經(jīng)歷上看，學生在思想、德育為人方面，大部分學生都有著受到過歧視或不被重視的經(jīng)歷。他們?nèi)鄙賹W校、老師的關(guān)愛，缺少成功感。還有一部分學生是單親家庭，缺少家庭的溫暖。形成了性格乖戾，逆反心理強的特點。他們渴求被尊重，而又不會尊重別人；渴求被理解，而又不愿站在他人的角度上看待問題；渴求得到表揚，而又不知何為正常的行為；渴求努力學習，而又缺少信心與耐心；渴求成功，而又缺少努力與韌性。而與此同時他們對新鮮事物仍存在好奇心，特別是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)讓目前的學生了解到比以往同齡學生更多的知識、更新的內(nèi)容，因材施教地教學就更為重要了。從學生的素質(zhì)上看，學生文化程度有高有低，有高中生還有初三、初二的學生，他們的文化基礎(chǔ)有著很大的差異。如：本校12年秋季招生四百余人，經(jīng)摸底考試后，語文為46.3分、數(shù)學17.3分，平均分為27.2分。這些分數(shù)中除去一些“水分”外，學生真實水平可能還要更低一些?；趯W生的實際情況，在日常授課時應(yīng)當從學生的不同差異出發(fā)，針對授課對象的思想狀況，有目的地開展思想教育和教學工作，力求取得最優(yōu)的教學效果，促進學生健康成長。

二、精心設(shè)計教案是因材施教開展教學的主要條件

（一）根據(jù)因材施教的原則，對教材內(nèi)容進行適當?shù)脑鰷p突出知識的重點性和實用性

目前中專院校所用的教材，大部分是2005年左右首次出版，學情已大不相同，制訂教學計劃時應(yīng)對教材內(nèi)容的講解做適當?shù)脑鰷p。在講授《工程測量》中的“坐標轉(zhuǎn)換”時，需要通過坐標系的計算轉(zhuǎn)化而來，內(nèi)容復雜，學生難于理解，且畢業(yè)后很少會再涉及到此部分內(nèi)容。授課時就應(yīng)把這部分內(nèi)容刪減掉。而在講授“緩和曲線詳細點放樣”內(nèi)容時，教材中沒有介紹緩和曲線總偏角是如何形成的，如何計算出來，學生對此經(jīng)常會有疑問。此時就應(yīng)增加對緩和曲線偏角簡單介紹，學生就容易掌握該部分內(nèi)容。

（二）貫徹因材施教原則在教學上突出實踐性和可操作性

根據(jù)目前的學情來看，每節(jié)課的內(nèi)容都應(yīng)盡量做到讓學生弄清、理解，這樣學生才可能有信心，有耐心繼續(xù)跟隨教學進度而學習。這就要求教師備課時，應(yīng)以大多數(shù)學生為主，考慮目前中專院校的學生實際的領(lǐng)悟能力，估計可能遇到的困難，盡可能預測到授課時出現(xiàn)的細節(jié)，課堂教學不可能達到最好，但要達到更好。如在講解《工程測量》中關(guān)于“豎盤指標差的計算”時，計算公式為x=（α左-α右）/2= （ R + L - 360°）/2。若應(yīng)用此公式計算速度x時，學生就不容易理解豎盤指標差推導公式x=（α左-α右）/2。這是因為有一部分學生對字母不如對數(shù)字敏感，還有一部分學生對等式兩邊的換算不熟練 。此時在講解豎盤指標差x 計算時，可將所測量的數(shù)字直接代入公式x=（ R + L - 360°）/2中，等式中都是觀測值，再解出其大小，學生就容易理解了?？傊詫W生的思維來講授新課，一切站在學生的出發(fā)點，不要過高地估計學生的實際情況。此外在授課時，還應(yīng)盡可能發(fā)揮學生的主觀能動性，讓他們主動學習，自行歸納總結(jié)，體會學習的快樂，體會成功感。在講授《角度測量》中的經(jīng)緯儀時，通過對經(jīng)緯儀的結(jié)構(gòu)的講解，讓學生理解其構(gòu)成，然后分組動手操作經(jīng)緯儀。不但提高了學生的直觀感，而且對學習興趣的提升也大有益處，收到了良好的教學效果。

三、利用直觀教學法是因材施教開展課堂教學的關(guān)鍵

常聽一些教師說中專院校的學生理論基礎(chǔ)差，學生上課集中注意力時間短，正常授課難以進行。目前事實的確如此，但不能因此而不進行教學或應(yīng)付了事。根據(jù)這些實際情況，更應(yīng)因材施教提高教學效果。其中因材施教地通過直觀教學法是解決問題的方法之一，可以使難點簡單化，對學習無興趣的學生，逐漸感興趣，將“要我學”改變?yōu)椤拔乙獙W”。

美國著名的心理學家佛隆提出了“期望理論”學說。即：激勵水平=目標效價×期望值。目標效價指的是個人對某一工作目標自身重要性的估價，期望值是能達到的目標的概率。此公式表明如一個人把某種目標價值――期望值看得很大，估計能實現(xiàn)的概率也很高，那么這個目標激發(fā)動機的力量也越強烈?，F(xiàn)代化的多媒體教學引入了聲音、圖像、動作等，這些對于學生是很有吸引力的。多媒體教學可以更容易突破難點，引起學生的學習興趣，利用興趣提高學生的期望值，獲得成功的機率也大為增加。除多媒體這種現(xiàn)代化的教學手段外，因材施教地直觀教學還可以借助于實物、模型、掛圖或貼近生活的實例作為教學手段。特別是對于專業(yè)課教師經(jīng)常會需要講解某些科學理論，若只用敘述法講解，學生不但感到生澀而且難于掌握，而因材施教地使用直觀法就可較容易地達到教學目標。在講授《水準測量》“安置儀器”時，可用水準儀實物，實際操作演練，學生能快速準確地理解水準儀構(gòu)造、架腿結(jié)構(gòu)，并能自行總結(jié)歸納，取得事半功倍的教學效果。

四、因材施教開展學生思想道德教育是促進學生健康成長的重要保證

教師在傳授給學生知識的同時，一定要同時注意學生的思想、品德、心理等方面的健康，杜絕馬家爵似的悲劇。在一定程度上可以認為，育人的重要性要大于傳授知識的重要性。

充滿愛心與耐心地教書育人。學情分析可知，目前中專院校的學習整體素質(zhì)不高。不同的學生成長經(jīng)歷也都不盡相同，形成個體差異性，因而決定了對待不同的學生必須因材施教進行不同的教育，若沒有愛心與耐心這“二心”是無法做到教書育人的。中專院校的學生在思想上和行為上的不良表現(xiàn)是：有些學生上課隨意說話，有些學生上課打鬧，有些學生上課睡覺，還有些學生舉止不雅，語言粗俗。學生中存在的上述問題應(yīng)當具體問題具體分析。有些是因為基礎(chǔ)差學生無法學懂造成的，還有些不良行為是長期生活中形成的。解決學生思想上行為上存在的問題，應(yīng)當大處著眼小處著手。

（一）是要充分利用各項規(guī)章制度來管理約束學生

各項規(guī)章制度都是經(jīng)過反復醞釀，充分考慮各方面情況而制訂實施的。每條規(guī)章制度都有很強的針對性、可操作性。教師應(yīng)充分利用這些“武器”來管理約束課堂45分鐘的教學，讓學生知道自己錯在哪里，做到心悅誠服。如在管理課堂時，某學生多次違反課堂紀律致使無法正常授課，勸解無效請其離開班級時。學生會說“我交了學費，你憑什么不讓我上課？”教師答：“你交了學費是來學習的，沒有認真學習是你的過錯，但你沒有權(quán)利影響其他學生正常的學習。”

（二）是要及時處理出現(xiàn)的問題，不斷提高學生道德品質(zhì)

“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，將問題矛盾盡量消滅在萌芽中。不能等其發(fā)展成參天大樹無法糾正。如學生上課時由于自身的惡習偶爾會出現(xiàn)一些“口頭語”――臟話，他們是在無意中脫口而出，甚至自己都沒有覺察剛才說了臟話。教師在聽到時馬上就應(yīng)制止。以這些所謂的“小事”對學生進行及時恰當?shù)乃枷虢逃龝玫竭h比長篇大論的思想教育好得多的效果。同時在處理問題時也應(yīng)“軟硬得當”，正面引導為主，但對原則性問題決不能讓步。

（三）是要對學生進行“三職”教育和“三職”培養(yǎng)

通過各種形式開展職業(yè)思想教育，職業(yè)道德教育，職業(yè)行為教育。把學生的現(xiàn)實生活與職業(yè)責任、職業(yè)要求、職業(yè)崗位和就業(yè)結(jié)合起來，把學生的學習和學生今后就業(yè)的適應(yīng)程度結(jié)合起來，把學生的學習和今后個人的發(fā)展前途結(jié)合起來，把學生的思想教育素質(zhì)提高與國家的發(fā)展結(jié)合起來，使學生真正樹立起正確的職業(yè)理想，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德，形成良好的職業(yè)行為。

通過幾年來的因材施教研究的大膽實踐，收到了良好效果。一是學生的學習興趣普遍提升。上課隨意打鬧，睡覺的現(xiàn)象基本沒有了，形成了良好的課堂氛圍。二是學生學習成績普遍提升。經(jīng)過期中期末考試驗證，許多差生成績都有不同程度的提高。三是學生經(jīng)過二至四年的學習，95%以上都能實現(xiàn)就業(yè)，許多學生成為企業(yè)生產(chǎn)技術(shù)骨干，還有百余名學生走上技術(shù)領(lǐng)導崗位，在企業(yè)得到了很好的發(fā)展。

結(jié)論：

教書育人為百年大計，做為教師任重道遠，不同的時代，不同的班級，不同的學生應(yīng)有不同的教育方法，但因材施教應(yīng)是教學中顛撲不破的真理。

參考文獻

[1]盛大啟.要處理好共用要求和因材施教的關(guān)系《天津教育》89年第3期

德育中的因材施教原則范文第4篇

[關(guān) 鍵 詞] 古代德育;輔導員;德育方法

[作者簡介] 孫小金,同濟大學學院,副教授,博士

隨著我國高等教育的發(fā)展,高校輔導員發(fā)揮著愈來愈重要的作用。然而,輔導員大多剛從大學畢業(yè),一般都沒有系統(tǒng)學過心理學基本知識和教育學知識,也未深入研究學生心理發(fā)展的規(guī)律,加上輔導員之間多數(shù)情況下合作與交流較少,很多事情都是憑借自己的一些“經(jīng)驗”來處理,這對于解決學生中較深層次的問題來說還遠遠不夠。那么,怎樣才能成為一個優(yōu)秀的輔導員?筆者認為,傳統(tǒng)文化中的道德教育思想和方法,可以為輔導員工作提供有益的啟示。

一、古代德育方法

中國古代文化所追求的是通過道德修養(yǎng)和錘煉使人成為圣賢。圍繞如何才能教育人、引導人,培養(yǎng)出時代需要的人才這個問題,古代哲人和教育家的一些教育思想和理論至今仍很有借鑒意義。

首先,開啟人學視角,堅信人是可被成功教化的。春秋戰(zhàn)國時期, 出現(xiàn)了百家爭鳴的局面,雖然爭鳴的范圍極其廣泛, 但都離不開對人本性的探討。而先秦學者對人本性問題的研究, 則根源于社會教育的需要。他們認識到, 要消除社會的動亂, 穩(wěn)定社會的秩序, 創(chuàng)造一個安定的社會生活環(huán)境, 必須加強社會的教育, 必須解決教育的主體――“人”的問題, 這就無法回避對人本性的研究和探索。

關(guān)于人本性的問題, 當時的學者往往是仁者見仁, 智者見智,其中最具代表性的觀點有兩種: 孟子的性善論和荀子的性惡論,這奠定了傳統(tǒng)人性論的基礎(chǔ)。此后中國人性論的發(fā)展,經(jīng)歷了先秦、漢唐、宋元、明清和近代五個理論階段。據(jù)民國學者江恒源統(tǒng)計,從孟子至晚清章炳麟有約30家之多的人性論學說。而提出這些人性論,以及落實這些人性論主張的建議,都體現(xiàn)了古人對于人可以被教化的信念。這既是中國古人的結(jié)論,也是一切教育工作者的邏輯起點。

其次,尊重教育規(guī)律,喚醒學生內(nèi)在動力,使學生致力于自學和進步。古人認識到,強迫學生學習不會有好的效果,要教出好的學生,就不能像驅(qū)趕牛羊那樣來對待學生,而是要喚醒學生的內(nèi)在動力。這一教育思想,既包含了對學生的愛護與人格的尊重,又包含了教育自身的引導作用。在這個方法中,教師要發(fā)揮學生的主動性、積極性,使其具有強烈的進取愿望和行為?！秾W記》開宗明義就強調(diào),教者先盡職,學者“先立志”。宋代教育家朱熹說,“學者大要立志。所謂志者,不道將這些意氣去蓋他人,只是直截要學堯舜?！瓕W者立志,須教勇猛,自當有進。志不足以有為,此學者之大病?！薄傲⒅疽琊嚳手陲嬍?才有悠悠,便是志不立?！盵1]幫助學生立志, 要樹立遠大的目標, 只有“學者大要立志”,追求的目標遠大,才能像饑思食、渴思飲那樣產(chǎn)生進取的強烈欲望,才能“勇猛”而“有進”。明末思想家、教育家王夫之認為,幫助學生立志是育人之根本,他說:“志立則學思從之”、“志之篤,則氣從其志,必不倦而日新”[2]。孔子要求學生要“志于道”,指出:“恥惡衣食者,未足與議也”[3]。一個學生總以吃穿不好為恥,把心思都放在追求物質(zhì)生活方面,很難談得上樹立遠大的理想。

那么古人如何來立志呢?中國哲學認為,天地生育人類及萬物,天地間的萬物皆“統(tǒng)”之于天,人類及萬物是天地生養(yǎng)的,因此服從天地的規(guī)律。因此,天決定了人的生存,也決定了人的特性。對于沒有達到天的要求的普通人來說,他追求的方向就是實現(xiàn)“天人合一”,回復到天的規(guī)定性那里去。這個過程通過“誠”來完成。做到了“誠”,人就做到了天人一體。至此,人找到了自身的依據(jù),中國哲學的天人一體這個圓圈才走完。正如《中庸》所言,“天命之謂性”,天命構(gòu)成人性,人性以天為支柱,那么如何貫通天人呢?《中庸》說“唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣?！盵4]《中庸》以“誠”為貫通天人的通道,“誠者,天之道;誠之者,人之道也。”[5]人通過“誠”這個環(huán)節(jié),從“天”那里獲得自身的規(guī)定性。這樣古人就通過經(jīng)典規(guī)定了人的努力方向,那就是以“誠”實現(xiàn)天命。由于古代哲學中“天”的獨特作用,古人也就無可逃避地獲得了自己的志向,接受“天”賦予的使命,專注于在“天”的命令下完善自己。因此只要接受了古代哲學的天命觀,普通人就找到了自己的志向和使命,進取努力就是天命所在。

第三,尊重個體情況,實現(xiàn)因材施教。古人教育并不是原始落后的,他們要通過有效的方法來實現(xiàn)教育目的?！秾W記》中說:“善歌者,使人繼其聲,善教者,使人繼其志。”[6]善教的教師,總是使學生愿意跟他學,愿意按他們所指引的方向努力。但是每個人都有自己的特點和個性,在能力、志向、愛好、品德上都有所不同,成為“善教者”的方法就是要實施因材施教,從實際出發(fā),對不同能力、志向、品德的人采取不同的教育方法。《墨子•大取》說要“深其深,淺其淺,益其益,尊其尊。”孔子也倡導“因材施教”的教育方法。當孟懿子問“孝”時,孔子答曰:“無違”,即不要違背禮。對父母要“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”而當子游問“孝”時,孔子說:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”[7] 同樣是問“孝”,但孔子卻針對問者的不同情況作了不同的回答。孟子繼承和發(fā)展孔子的這一教育主張,針對不同類型的學生采取不同的教育方法,“君子之所以教者五,有如時雨化之者,有成德者,有達財者,有答問者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也?！盵8]對不同的人施于不同的教育,揚長避短,因材施教,使每一個學生都能獲得最大的發(fā)展機會。

因材施教在道德培養(yǎng)中非常難得,我們經(jīng)常看到居高臨下的“大話”、“官話”、“政治語言”,這些話在理論層面上絕對沒有問題,但是在道德教育過程中卻難以形成有效的教育效果,原因就是忽視了“因材施教”這個原則。

第四,杜絕空談教化,在實踐中完善道德修養(yǎng)。立德修身的目的是要在生活中發(fā)揮作用,立德就要在日常中不斷積累功德,古人的道德實踐包括兩個方面,一是克己,對自己進行約束,要“克己”、“節(jié)欲”、“自省”、“慎獨”、“知恥”和“改過”等內(nèi)容。其次是“力行”,親身實踐道德,道德理論見之于道德實踐。“道雖彌,不行不至;事雖小,不為不成”[9]。朱熹認為德育“若不用躬行,只是說得便了,則七十子之從孔子,只用兩日說便盡,何用許多年隨著孔子不去?！盵10]

那么怎么付諸實施呢?落實在平常日用當中。王陽明說:“人須在事上磨,方立得住?！盵11]古人選擇在現(xiàn)實的日常生活中來實踐道德,做一個修養(yǎng)完美的人,怎樣對待父母、兄弟、妻子、君長、朋友、他人和自己,一一得到落實。在“力行”當中,孔子要求人能夠正視自己的過失,有改過遷善的勇氣。他說:“過則勿憚改”[12],“過而不改是謂過矣”[13]。他所重視的不是人不犯過,而是有了過錯之后能否改正,并且不重復自己的過失,即“不二過”。這樣才能達到道德的完善。

綜上,古人堅信人可以被成功教化,在道德教育過程中要做到喚醒學生立志于學,因材施教,付諸實踐。這是中國古代的一整套德育方法,其系統(tǒng)性和完整性保障了它在實施當中的實效性,并以此維護了中國兩千多年來的道德傳統(tǒng)。這些德育方法,既是我們的精神財富,也是我們進行道德教育和開展學生工作的文化資源。

二、 對輔導員的啟示

《普通高等學校輔導員隊伍建設(shè)規(guī)定》(以下簡稱《規(guī)定》)明確規(guī)定,“輔導員是開展大學生思想政治教育的骨干力量,是大學生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實施者和指導者。輔導員應(yīng)當努力成為大學生的人生導師和健康成長的知心朋友?！薄兑?guī)定》給輔導員做出了三重角色定位:一是學生日常思想政治教育和管理的工作者、組織者和指導者。二是大學生的人生指導老師。三是大學生健康成長的知心朋友。一個輔導員往往扮演著教育者、管理者、服務(wù)者、“學生保姆”、知心朋友、師兄師姐、朋友等多重角色。從學生的角度來說,大學生在大學期間接觸最多的莫過于輔導員。輔導員正確的人生態(tài)度、崇高的思想品質(zhì)、豐富的工作經(jīng)驗,對大學生的成長將產(chǎn)生巨大的推動力。

古人的德育方法可以給我們以下啟示:

第一,知難而進,堅信學生是可以被教育好的。要搞好人的教育, 必須了解人的本性。無論從性善論出發(fā)還是從性惡論出發(fā),其目的和歸宿,都是為了教育人。因此,無論我們?nèi)绾蝸矶ㄎ蝗说谋拘?都要相信人的可教化性。對于輔導員,特別是年輕的輔導員來說,這也是他們工作的出發(fā)點。對于正在面臨工作期間的困難,以及某些在工作中存在疑問的輔導員來說,古人的德育信念都是很好的工作基礎(chǔ),不要對工作失去信心,不要對某些不服管束的學生失望,而要堅信,人是可以被教化的,關(guān)鍵是找到突破口。只有建立這樣的信念,才能有堅定的工作信心,并找到自己的工作價值,并積極投入到工作當中去。

對于年輕輔導員來說,要把對工作的信心轉(zhuǎn)變成對工作、對學生的責任意識,不能對學生或者對工作感到厭煩和疏遠,而要有為學生負責、為工作負責的責任意識,這是做好工作的落腳點。肖川教授在《教育的使命與責任》一書中說:“沒有使命感的教育是盲目的,沒有責任擔當?shù)慕逃禽p薄的。真正的教育不僅應(yīng)該具有效率和效益,更重要的是要具有靈魂,具有堅定而明確的價值追求。使命與責任賦予教育以高度和靈魂?！盵14]一名輔導員,他的責任無處不在,如果沒有責任意識,就不會明白自己的職守,不會明確自己肩負的教育使命。因此,我們必須知責任、明責任、負責任、盡責任,做好輔導員工作。

第二,激發(fā)學生主動和熱情,避免師生“一頭熱”、“兩層皮”的教育困境。古人的德育方法告訴我們,沒有學生參與的德育是無效的。這個問題的解決方法,就是激發(fā)學生的熱情,喚醒他們內(nèi)心的活力和動力,這樣才能發(fā)揮他們的積極性。對于廣大輔導員來說,工作中要激發(fā)出學生積極向上的主動性,依靠學生,讓學生主動參與,工作既省力又效果好,這就需要輔導員能夠理解古人德育方法,營造恰當?shù)墓ぷ鳝h(huán)境,以貼近學生感受的方式來工作,讓學生有所收獲,有所實踐,有所成長。應(yīng)當充分借助這些方法,把輔導員工作巧妙地融匯到培養(yǎng)學生綜合素質(zhì)的手段當中,在實踐中培養(yǎng)出學生真實的道德感受和收獲。

第三,把握實踐,避免以簡單說教、發(fā)號施令的教育方式面對學生。當代大學生思想意識的一個顯著特點,就是大學生的自我意識增強,這使得大學生處處希望顯示自己的能力,獨立處理自己的事情,并產(chǎn)生了擺脫成人對他們約束和干涉的強烈愿望。大部分同學都樂于觀察、喜歡思考,其注意力、觀察力、想象力、思維力、記憶力等等這些能力都隨其生理心理發(fā)育的日漸成熟和社會化程度的不斷提高而得到明顯增強。正是這一切,使得大學生能夠從不同的基點、不同的角度,以不同的方式、不同的方法觀察社會。他們不再輕信盲從,而是著手進行大膽執(zhí)著的探索。

目前,高校輔導員工作最忌發(fā)號施令或者簡單說教,疏于實踐。這樣做工作,結(jié)果就會永遠是老師做老師的工作,學生被動接受老師的工作,老師做完了工作下班,而學生做了規(guī)定動作又回到原來的自己,這樣的教育也注定是表面文章,沒有成效的。因此,輔導員工作要面向?qū)嵺`,把工作實踐和學生的生活實踐結(jié)合起來,讓學生在實踐中得到教育和提高?！叭隧氃谑律夏?方立得住?！睆V大輔導員需要把這個“事”挖出來,讓大學生身體力行地參與社會實踐,在實踐中有意識地鍛煉和升華自我。

第四,創(chuàng)新工作方法,切忌按部就班。古代德育方法告訴我們,只有因材施教,才能得到更好的教育效果,而要做到這一點,就要求教育者不斷挖掘不同的教育方法。由于社會對大學生素質(zhì)要求的不斷提高,使學生工作面臨著嚴峻的挑戰(zhàn),也對輔導員的素質(zhì)提出了更高的要求。作為教育者,輔導員必須是博學多才,為人師表,成為大學生成才道路上的良師,同時,輔導員不能單一地用某種方法來應(yīng)對所有學生的問題,必須對學生細心體察,因材施教,實現(xiàn)工作方法的創(chuàng)新。這就要求輔導員要將哲學、思想政治教育、管理學、社會學、教育學、心理學等各方面的知識上升成有效的專門工作技能,摒棄經(jīng)驗摸索式的工作模式,代之以學科化、研究型、學術(shù)式的工作理念,讓學生工作成為一個系統(tǒng)的專業(yè),這是每一個輔導員必須面對的任務(wù)。

總之,對于年輕的輔導員來說,可以把當代大學生的培養(yǎng),與古代培養(yǎng)圣賢的方法結(jié)合起來,從古人培養(yǎng)人的理論和實踐中總結(jié)出適合今天輔導員工作的思想方法和操作技巧,更好地做好每項工作,從而成為一名對學生成長有益的、充滿智慧的教育工作者。

參考文獻:

[1]朱熹.《朱子語類》卷八

[2] 王夫之.《思問錄•俟解》[M] . 北京:中華書局,1983年版.

[3] 孔子.《論語•里仁》

[4] 《中庸》第二十二章

[5] 《中庸》第二十章

[6] 劉震.《學記》釋義[M]. 山東教育出版社,1984.3

[7] 孔子.《論語•為政》

[8] 孟子.《孟子•盡心上》

[9] 荀子.《荀子•修身》

[10] 朱熹.《朱子語類》卷十三

[11] 王陽明.《王陽明全集•傳習錄上》卷一

[12] 孔子.《論語•學而》

德育中的因材施教原則范文第5篇

一、教育作用與目的

關(guān)于教育在社會發(fā)展中的作用，集中體現(xiàn)在教育對社會政治經(jīng)濟的影響，這里面有兩點：1.生產(chǎn)發(fā)展、人民生活改善，國家才有財力施展教育，人民才有余財余力接受教育。2.國家要長治久安，生產(chǎn)和生活持續(xù)發(fā)展提高，離不開德治教化。

孔子的教育目的：是適應(yīng)時展的需要，培養(yǎng)能夠施德教，行仁政的賢才，孔子提出從平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?，“學而優(yōu)則仕”與“仁人唯賢”的路線配合一致，為封建官僚制度的建立準備了條件，它適應(yīng)了社會發(fā)展的要求，反應(yīng)了一定的規(guī)律性，放到現(xiàn)代還有積極的意義。

二、教育對象與教育內(nèi)容

關(guān)于教育對象，孔子提出“有教無類”的主張，即學生不論種族、貧富、貴賤，皆可以入學讀書。這一教育對象的確定，打破了貴族對教育的壟斷，破除了人為的隔閡，促進了文化的下移和教育的推廣，適應(yīng)了私學發(fā)展和時展的需求，有十分進步的意義。

孔子的教學內(nèi)容，據(jù)《論語?述而》載：“子以四教：文、行、忠、信”，即指他以文獻、品行、忠誠和信實教育學生，實際上也就是文化知識和道德教育?？鬃印笆龆蛔鳎哦霉拧本幎ā对姟?、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為教材，而主要以前四種傳授弟子，其道德教化則貫穿于一切教育活動之中。

三、德育思想

孔子主張教育應(yīng)把德育放在首位，“行有余力，則以學文”，他構(gòu)建起了一個十分豐富的德育內(nèi)容體系，在德育實踐中，總結(jié)摸索出一系列實施德育的有效原則和方法，而且闡發(fā)了道德評價的標準問題，影響極為深遠。

就德育內(nèi)容而言，孔子的核心詞匯是“仁”，仁德是孔子要求培養(yǎng)學生具備的最高尚的道德品質(zhì)。仁的核心是愛人，有仁德的人對別人予愛心，他的“愛人”思想是與其惠民、重民、養(yǎng)民的思想相聯(lián)系的。仁的標準是“禮”?？鬃犹岢凇岸Y”的形成中貫徹“仁”，“禮”是“仁”的標準。

四、 論教學原則與方法

在長期的教學實踐中，孔子提出了一系列反映教學規(guī)律的原則與方法，對后代的教與學影響深遠。

1.學、思、行結(jié)合的教學過程。“學而知之”是孔子的教學主導思想?？鬃又匾晫W習思考的作用，說“學而不思則罔，思而不學則殆”。他說：“君子恥其言過其行”，“君子欲訥于言而敏于行”，學習應(yīng)學重視其社會效用。

2.啟發(fā)誘導。孔子在教育史上首倡啟發(fā)式教學，比古希臘的蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”還要早上幾十年?？鬃犹岢诮虒W過程中，教師注意把握住講解的最佳時機，及時施教，關(guān)鍵在于激發(fā)學生的學習動機，調(diào)動其思考的積極性，主動去掌握和應(yīng)用知識。

3.因材施教?？鬃邮俏覈鴼v史上首倡因材施教的教育家，他在自己的教學實踐中，根據(jù)時、地、人的特點，承認學生的個別差異，在了解學生的基礎(chǔ)上，有針對性地進行教育，從而使教育效果達到最佳。

五、教師

孔子熱愛教育事業(yè)，敏而好學，具有豐富的實踐經(jīng)驗，重視道德修養(yǎng)，在自身成為優(yōu)秀教師的條件下，他主張作為教師應(yīng)具備的如下條件：1.學而不厭。2.溫故知新。3.誨人不倦。4.教學相長。

六、孔子的教育思想的歷史影響