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小學(xué)德育最基本的方法范文第1篇

⑴國內(nèi)外同一研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀與趨勢分析

①生活教育思想中包含了生活德育的諸多理念。明確提出生活德育的概念，把生活德育作為一種德育模式加以理論和實(shí)踐操作研究的目前還沒有，但是縱觀古今中外，關(guān)于生活教育的論述與思想可謂源遠(yuǎn)流長。在西方，以法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的巨匠盧梭的自然教育（實(shí)際上是較早的生活教育理論）和美國現(xiàn)代教育家杜威提出的“教育即生活”最有影響；在我國陶行知先生是生活教育理論與實(shí)踐的集大成者。生活教育強(qiáng)調(diào)教育與生活的聯(lián)接，要求教育活動(dòng)既關(guān)心兒童未來的生活，也要關(guān)心兒童的現(xiàn)實(shí)生活；強(qiáng)調(diào)兒童的主體地位，指出教育要尊重兒童的個(gè)性，要依據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行；還強(qiáng)調(diào)兒童自我人格的完善，指出教育既要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對人的需要，也要滿足個(gè)體自身發(fā)展的需要；第四，生活教育強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一。生活教育的這些主張給生活德育的研究以很大的啟迪。

②道德心理學(xué)研究表明：人的道德是通過展現(xiàn)人的生活和在人的交往中形成的。近年來，在德育研究領(lǐng)域，許多研究者已深刻認(rèn)識到德育目標(biāo)過高、過空，德育內(nèi)容過于理性、過于抽象，德育途徑方式過于單一甚至違背學(xué)生道德心理發(fā)展規(guī)律所帶來的嚴(yán)重后果，于是德育需貼近生活，需加強(qiáng)情感性、加強(qiáng)道德主體實(shí)踐漸漸成為一種研究的趨勢。

⑵本課題與之聯(lián)系與區(qū)別

聯(lián)系：借鑒杜威、陶行知等生活教育的思想及道德心理學(xué)關(guān)于道德形成和發(fā)展的規(guī)律，提出和構(gòu)建生活德育模式的理論和操作樣式，以制訂出符合小學(xué)生身心發(fā)展并對其終生有益的切切實(shí)實(shí)的德育目標(biāo)，創(chuàng)造性地運(yùn)用并形成重情感、重情境、重實(shí)踐、重體驗(yàn)的具有鮮明現(xiàn)代生活教育特征的生活德育方式，為提高基層學(xué)校德育實(shí)效，同時(shí)豐富德育理念與德育模式服務(wù)。

區(qū)別：生活德育的研究在目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)最基本的道德生活態(tài)度、參與和營造道德生活的能力及良好的道德行為習(xí)慣的形成，強(qiáng)調(diào)為學(xué)生的終身發(fā)展服務(wù)；在方式上強(qiáng)調(diào)通過生活實(shí)踐進(jìn)行教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生道德情感、認(rèn)知、行為發(fā)展的整合性；在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)以學(xué)生生活中面臨的各種道德問題為主要研究內(nèi)容，即強(qiáng)調(diào)德育內(nèi)容的生活性；在評價(jià)上強(qiáng)調(diào)開放性，即每個(gè)人的道德發(fā)展具有不同的特點(diǎn)，道德教育不應(yīng)該以唯一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量千差萬別的學(xué)生。總之，生活德育的研究是跳出德育看德育，進(jìn)行的是理論建構(gòu)和實(shí)踐操作相結(jié)合的研究。

2、課題研究的實(shí)踐意義與理論價(jià)值

實(shí)踐意義：本課題的研究與實(shí)踐有利于改變目前德育的單一刻板模式，提高德育實(shí)效，促進(jìn)學(xué)生道德成長和個(gè)性生活化。同時(shí)，研究與實(shí)施的過程有利于提高教師對小學(xué)生進(jìn)行道德教育的理性認(rèn)識與實(shí)踐水平。而且本課題研究的生活德育模式具有較大的推廣價(jià)值。

理論價(jià)值：在課題研究的過程中，將努力建構(gòu)起生活德育的理論框架和實(shí)踐操作模式，能充實(shí)和發(fā)展當(dāng)前小學(xué)道德教育的理論和操作模式。本課題實(shí)施將為道德教育理論研究提供成功的案例。

四、完成課題的可行性分析

1、課題是在充分研究文獻(xiàn)、了解現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上提出的，對于課題研究的初步方案向南師大及有關(guān)教科研部門的專家、教授提請咨詢與論證，因此本課題符合當(dāng)前德育改革的方向，具有現(xiàn)實(shí)針對性，理論依據(jù)充分、科學(xué)。

2、本課題研究理論假設(shè)合理，目標(biāo)內(nèi)容清晰，實(shí)施的可操作性較強(qiáng)，階段實(shí)施過程與目標(biāo)都很明確，完成課題的可行性有充分保障。

3、學(xué)校九五期間承擔(dān)省級立項(xiàng)課題“構(gòu)建現(xiàn)代生活教育模式促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展”的研究，有一定的研究基礎(chǔ)。而且，本課題研究人員配置合理，既有專家與教授的指導(dǎo)，又有出色完成九五課題的校級領(lǐng)導(dǎo)的親自掛帥，再加上一支“九五”研究中錘煉、勤學(xué)肯鉆、勇于實(shí)踐的骨干教師隊(duì)伍，為課題研究提供了較佳的人員保障。

3、課題界定與支撐性理論

課題界定：

生活德育，即重視生活中道德資源的開發(fā)和利用，通過生活實(shí)踐進(jìn)行道德教育，為了提高學(xué)生的道德生活質(zhì)量而進(jìn)行德育。生活德育強(qiáng)調(diào)將道德教育深深地扎根于兒童生活的土壤，讓德育與受教育者個(gè)體的日常生活、學(xué)習(xí)生活、交往生活、集體生活等緊密相聯(lián)，用學(xué)生自己的生活、自主的活動(dòng)本身對學(xué)生進(jìn)行積極的啟迪與引導(dǎo)，以提升學(xué)生的人生境界，讓學(xué)生過一種道德的生活，自主地建構(gòu)道德經(jīng)驗(yàn)，提升道德水平。

生活德育研究是在現(xiàn)代生活教育思想和小學(xué)生道德形成規(guī)律的指導(dǎo)下，在小學(xué)教育中構(gòu)建生活德育理論框架、目標(biāo)、評價(jià)、內(nèi)容和操作方式，通過研究與實(shí)施，改革學(xué)校德育方式，提高德育實(shí)效性，促進(jìn)學(xué)生基本的道德生活態(tài)度、參與并創(chuàng)造道德生活的能力、良好的道德行為習(xí)慣的形成。

支撐性理論：

1、生活教育的相關(guān)理論。生活教育強(qiáng)調(diào)教育與生活的聯(lián)接，要求教育活動(dòng)既關(guān)心兒童未來的生活，也要關(guān)心兒童的現(xiàn)實(shí)生活；強(qiáng)調(diào)兒童的主體地位，指出教育要尊重兒童的個(gè)性，要依據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行；還強(qiáng)調(diào)兒童自我人格的完善，指出教育既要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對人的需要，也要滿足個(gè)體自身發(fā)展的需要；第四，生活教育強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一。

2、現(xiàn)代德育價(jià)值觀。現(xiàn)代德育充分關(guān)注生活中的人，關(guān)注人和人的生活，道德教育是為提高人的生活質(zhì)量服務(wù)，引導(dǎo)人去建構(gòu)個(gè)人完滿的道德生活，追求生活的完整性，在完整的生活結(jié)構(gòu)中獲得個(gè)性的完滿，實(shí)現(xiàn)德育目的。正如魯潔教授在《德育社會(huì)學(xué)》中所說，德育的終極意義表現(xiàn)在“不僅讓人們?nèi)プ袷啬撤N社會(huì)秩序，道德規(guī)范，使社會(huì)的發(fā)展得以按部就班地進(jìn)行，它還要促使人們找回那個(gè)已經(jīng)失落的世界，失落的自己，使人們擁有世界，擁有自己?！?/p>

3、主體教育思想。道德是貫注著人的主體精神的自由自覺活動(dòng)。道德作用的發(fā)揮及其存在無不以人的主體性的發(fā)揮和人的自由自覺為前提。道德行為的本質(zhì)是主體性的。先天心理圖式的存在決定著即使是0歲的嬰兒也不等于道德上的“白板”，他們已經(jīng)通過社會(huì)性遺傳，獲得了社會(huì)性心理文化特征，因此兒童從一開始就是道德生活的主體，而不是道德容器。我們應(yīng)該把學(xué)生視為具有獨(dú)立人格、自主意志、選擇愿望、自主負(fù)責(zé)性的主體。

4、現(xiàn)代德育實(shí)踐觀。道德的本質(zhì)在于實(shí)踐。首先從德育目標(biāo)看，既包括對學(xué)生道德認(rèn)識、道德情感的培養(yǎng)，也有對學(xué)生道德心理、道德行為的鍛煉，而歸根到底是道德信念和道德行為的統(tǒng)一，所以德育目標(biāo)本質(zhì)上是實(shí)踐的。其次，學(xué)生的道德是在活動(dòng)和在交往中形成的，活動(dòng)和交往的本質(zhì)是實(shí)踐的，所以德育過程本身應(yīng)該是一種實(shí)踐活動(dòng)。第三，德育實(shí)踐活動(dòng)才是檢驗(yàn)學(xué)生道德素質(zhì)高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以，德育應(yīng)該是德育主體的一種實(shí)踐活動(dòng)。

5、道德心理發(fā)展的相關(guān)理論。人的品德是在一定的心理背景下和活動(dòng)過程中形成、發(fā)展的，德育離不開心理學(xué)所揭示的心理活動(dòng)的形式及其規(guī)律的指導(dǎo)。小學(xué)生在道德生活中的主體性尚處于不成熟、不穩(wěn)定狀態(tài)，尚處于由他律向自律、由模仿向創(chuàng)造、由順從向選擇，以及由潛在的主體向現(xiàn)實(shí)主體、由自發(fā)主體向自為主體的矛盾轉(zhuǎn)化過程中。教師應(yīng)充分認(rèn)識兒童這些特點(diǎn)，在德育過程中，充分順應(yīng)學(xué)生的身心特點(diǎn)和道德心理發(fā)展水平進(jìn)行教育。

4、理論假設(shè)與研究目標(biāo)（研究目標(biāo)分解與具體化）

理論假設(shè)：道德是在道德生活實(shí)踐中形成和發(fā)展的，道德形成過程是一個(gè)主動(dòng)、整體建構(gòu)的過程，也是個(gè)性化和社會(huì)化統(tǒng)一的過程。本課題期望通過構(gòu)建和實(shí)施生活德育的實(shí)踐操作模式，提高德育實(shí)效，促進(jìn)學(xué)生的道德成長，培養(yǎng)學(xué)生最基本的道德生活態(tài)度、參與和創(chuàng)造道德生活的能力以及良好的道德行為習(xí)慣。

研究目標(biāo)：

①研究形成生活德育的理論框架、目標(biāo)、評價(jià)、內(nèi)容和操作方式。

②改變教師的德育觀念，提高教師的德育實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生具有正確的道德認(rèn)識、健康積極的道德情感、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和良好的道德行為習(xí)慣。

5、研究內(nèi)容設(shè)計(jì)（研究內(nèi)容的分解與具體化，含子課題的設(shè)計(jì)）

⑴生活德育的理論框架研究。在充分占有文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，通過較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、思考與梳理，對生活德育的內(nèi)涵、特質(zhì)、價(jià)值觀、學(xué)生觀、活動(dòng)觀及生活德育的原理提出自己的見解，以建構(gòu)起生活德育的理論框架。

⑵生活德育的目標(biāo)體系研究。生活德育重在培養(yǎng)學(xué)生最基本的道德生活態(tài)度、參與并創(chuàng)造道德生活的能力以及良好的道德行為習(xí)慣，讓學(xué)生過一種道德的生活。針對不同年齡段的學(xué)生，由于其身心發(fā)展與道德心理發(fā)展水平的不同，在道德生活的態(tài)度、參與道德生活的能力、良好的道德行為習(xí)慣上也應(yīng)該有相應(yīng)的更為具體的目標(biāo)指向。這一子課題的研究目的就在于形成一套符合學(xué)生年齡段特點(diǎn)的生活德育目標(biāo)體系。

小學(xué)德育最基本的方法范文第2篇

【關(guān)鍵詞】養(yǎng)成教育 教育體系 實(shí)施方法

你見到老師會(huì)主動(dòng)問好嗎？班會(huì)結(jié)束后會(huì)收拾會(huì)場嗎？流水嘩嘩響你會(huì)心疼嗎？這樣的問

題都是無關(guān)學(xué)習(xí)成績的身邊小事，但是，每個(gè)學(xué)生都能做到嗎？這是教育者應(yīng)當(dāng)思索的問題。

小學(xué)階段是人生道路的起步階段，小學(xué)的任務(wù)就是要為學(xué)生的健康成長、全面發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。但是，如何打好這些基礎(chǔ)，是每個(gè)小學(xué)教育工作者都必須思考和研究的重要課題。培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，教會(huì)學(xué)生如何做人，是基礎(chǔ)教育最基本的任務(wù)。筆者就“養(yǎng)成教育”，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、在小學(xué)開展“養(yǎng)成教育”的重要性

在義務(wù)教育階段，大力推行養(yǎng)成教育，教會(huì)學(xué)生如何做人，是中小學(xué)校德育最重要的內(nèi)容。但是，當(dāng)前很多小學(xué)對小學(xué)生最基本的行為規(guī)范和如何做人的教育并沒有充分的開展起來。很多學(xué)生直到大學(xué)都沒有形成良好的行為舉止和道德品質(zhì)，以致產(chǎn)生了各種思想和行為問題，這已成為我們當(dāng)前德育工作的最大缺陷。

小學(xué)教育階段是學(xué)生身心迅速發(fā)展又極具可塑性的階段，應(yīng)當(dāng)緊緊把握這個(gè)有利的施教時(shí)期，從學(xué)生行為習(xí)慣的培養(yǎng)入手，通過養(yǎng)成教育培養(yǎng)他們良好的文明習(xí)慣和傳統(tǒng)美德，教會(huì)他們做人的最基本的道理，不僅對學(xué)生當(dāng)前的和諧發(fā)展起到很大的促進(jìn)作用，也關(guān)系到他們

今后的發(fā)展和終生幸福。

二、“養(yǎng)成教育”落實(shí)的方法

1.提高全體教師的師德水平是推行“養(yǎng)成教育”的前提

在學(xué)校里，教師每天都在向?qū)W生傳授知識，教師的形象在學(xué)生的心目中是權(quán)威的。學(xué)生很多良好的日常行為都是通過老師的教學(xué)影響而形成。因此，教師不但要用真理去激勵(lì)學(xué)生，更要用自身的人格去影響學(xué)生，教師要以身作則，這無聲的語言，是最有說服力的，也將對學(xué)生的道德行為產(chǎn)生潛移默化的感染作用。學(xué)校必須抓好教師自身素質(zhì)這一環(huán)節(jié)，培養(yǎng)建立一支過硬的教師隊(duì)伍。

師德的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)從對師范生的培養(yǎng)上開始著手，加強(qiáng)對師范生思想品德課的教育，教會(huì)他們養(yǎng)成教育的方法、技巧；加強(qiáng)師范生中華傳統(tǒng)文化教育，使他們具在豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)；不僅僅是在教師培養(yǎng)過程中要注重養(yǎng)成教育的教學(xué)，對于在職小學(xué)教師，也要通過有針對性的指導(dǎo)和培訓(xùn)，切實(shí)提高他們的養(yǎng)成教育水平，豐富養(yǎng)成教育的方法，增強(qiáng)養(yǎng)成教育的成效，使中小學(xué)教師能夠真正成為既能“教書”又會(huì)“育人”的優(yōu)秀人才。

2.制訂“養(yǎng)成教育”的教育體系是該教育發(fā)展的助推劑

養(yǎng)成教育應(yīng)當(dāng)具有自己獨(dú)立的課程體系和教材，安排必要的課時(shí)，設(shè)置“養(yǎng)成教育課”。作為教育主管部門要確立實(shí)施養(yǎng)成教育的基本目標(biāo)和課程標(biāo)準(zhǔn)，重點(diǎn)抓好傳統(tǒng)美德和文明禮儀等方面的教育，制定相應(yīng)的實(shí)施細(xì)則，編寫相應(yīng)的教材和讀本。為使養(yǎng)成教育落到實(shí)處，教育主管部門還要抓緊制訂養(yǎng)成教育評價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)。

作為養(yǎng)成教育第一線的各中小學(xué)，要根據(jù)學(xué)生的年齡和心理特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，針對養(yǎng)成教育的總體目標(biāo)，制定符合本校的養(yǎng)成教育實(shí)施目標(biāo)，要分近期、中期、遠(yuǎn)期目標(biāo)。然后，再逐步實(shí)施。同時(shí)，要根據(jù)基本標(biāo)準(zhǔn)制訂評價(jià)量表，可以采取以美德知識和實(shí)際素養(yǎng)相結(jié)合的評價(jià)方式，由學(xué)生、教師、家長和社區(qū)共同作出綜合評價(jià)。

3.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為“養(yǎng)成教育”的核心內(nèi)容

中國文化博大精深，“仁、義、禮、智、信”堪稱中華傳統(tǒng)美德教育的核心所在?！梆B(yǎng)成教育”的讀本應(yīng)當(dāng)是是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德為核心打造的符合學(xué)生心理，貼近學(xué)生生活的教材和讀本。所以，出版發(fā)行以“仁、義、禮、智、信”為主題的養(yǎng)成教育讀物迫在眉睫。

首先，可以在課堂學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德知識，同時(shí)組織學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育實(shí)踐活動(dòng)。如評比“尊老愛幼”活動(dòng)，讓學(xué)生認(rèn)識到孝敬父母，關(guān)愛小朋友是我們的傳統(tǒng)美德，使養(yǎng)成教育擺脫單純的說教、枯燥的訓(xùn)練，使學(xué)生樂于參與。其次，還可以充分利用學(xué)生的心理，進(jìn)行榜樣的感召。中小學(xué)生具有善于模仿、可朔性強(qiáng)、富于幻想、主動(dòng)活潑、追求高尚道德的特點(diǎn)。我們應(yīng)充分運(yùn)用學(xué)生的這些心理特征，用榜樣的力量激勵(lì)他們。再次，發(fā)揚(yáng)傳播中華民族的美德，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主創(chuàng)新能力，確定專題，讓學(xué)生講。有些道理讓學(xué)生自己思考，通過不同的方式用學(xué)生自己的語言表述出來，效果往往比老師直接講要好的多。

4.校園文化建設(shè)是推行“養(yǎng)成教育”的有效載體

一個(gè)學(xué)校的校風(fēng)的優(yōu)劣，班級班風(fēng)的好壞，集體意識的強(qiáng)弱，道德水準(zhǔn)的高低，對集體中每一個(gè)成員的道德品質(zhì)的形成影響極大。班集體如果形成一種高尚的道德風(fēng)貌，學(xué)生在這個(gè)集體中就會(huì)受到強(qiáng)烈的感染，必然會(huì)養(yǎng)成團(tuán)結(jié)互助、關(guān)心他人、嚴(yán)肅認(rèn)真、奮發(fā)向上的高尚品德。學(xué)校的總體發(fā)展規(guī)劃中應(yīng)明確提出校園文化建設(shè)的目標(biāo)和規(guī)劃。要充分發(fā)揮非教學(xué)因素的積極作用，從物質(zhì)文化、行為文化、制度文化、精神文化四個(gè)層次去構(gòu)建高品位校園文化。所以，校園文化建設(shè)是“養(yǎng)成教育”的重點(diǎn)。學(xué)校還應(yīng)制定具體的校園文化建設(shè)活動(dòng)方案，注重構(gòu)建師生文化交流平臺，積極開展第二課堂，組建各類興趣小組和學(xué)生社團(tuán)，定期舉辦全校性的文化藝術(shù)活動(dòng)，堅(jiān)持校園文化建設(shè)和學(xué)生養(yǎng)成教育相結(jié)合。校園文化環(huán)境直接影響著學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成和道德價(jià)值的取向。在推行養(yǎng)成教育的過程中，要把校園文化建設(shè)作為有效途徑和重要載體。

5.學(xué)校、家庭和社會(huì)都應(yīng)是“養(yǎng)成教育”的重要陣地

要使學(xué)生各方面都得到健康發(fā)展，養(yǎng)成良好的日常行為習(xí)慣，單靠學(xué)校的力量是不夠的，還需要家庭和社會(huì)諸方面的配合，才能奏效。學(xué)?？梢远ㄆ谡匍_家長會(huì)，及時(shí)與家長溝通，了解學(xué)生在家的情況，逐步規(guī)范學(xué)生的日常行為。同時(shí)，還要與社會(huì)各個(gè)部門建立聯(lián)系，及時(shí)反映學(xué)生在社會(huì)上的各種表現(xiàn)。例如，學(xué)校和社區(qū)形成共建關(guān)系，使社區(qū)成為學(xué)生養(yǎng)成教育的大課堂。社會(huì)各界，特別是新聞媒體，要為學(xué)生的健康成長營造良好的輿論環(huán)境。根據(jù)具體情況認(rèn)真分析，做到學(xué)校、家庭、社會(huì)的同步性。

三、結(jié)語

羅馬不是一天建成的，良好的行為習(xí)慣也不是一天兩天形成的，學(xué)校應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持把學(xué)生行為習(xí)慣訓(xùn)練滲透在學(xué)校的每一項(xiàng)活動(dòng)之中，把學(xué)生在校的一切活動(dòng)都作為訓(xùn)練學(xué)生行為習(xí)慣的重要途徑。要讓學(xué)生在參與具體實(shí)踐活動(dòng)中，逐步加以引導(dǎo)、培養(yǎng)和管理。未成年人思想道德建設(shè)是一項(xiàng)艱苦細(xì)致的工作，既不能馬虎了事，又不能操之過急，需要我們盡心盡力，既要有愛心，又要有耐心，更要有恒心。這樣，才能把“成長教育”落到實(shí)處，見在細(xì)處。

參考文獻(xiàn):

小學(xué)德育最基本的方法范文第3篇

要建立健全小學(xué)德育教育工作體系，首先需要做到的就是加強(qiáng)對德育教育教學(xué)方法的研究。教育工作者要將德育教育的理念充分的融入到各個(gè)學(xué)科的建設(shè)當(dāng)中。然后，各科教師再通過各種有效的教學(xué)方式來強(qiáng)化對學(xué)生思想品德方面的教學(xué)。比如，可以采用“演講”或者是“角色扮演”、“分享經(jīng)驗(yàn)”等一些比較生動(dòng)的教學(xué)方式來滲透德育教育，加強(qiáng)學(xué)生對德育教育的認(rèn)識。此外，還可以在學(xué)校開展各項(xiàng)活動(dòng)，對學(xué)生進(jìn)行德育滲透，將德育教育理念充分的融入到學(xué)校的各種活動(dòng)當(dāng)中。比如，學(xué)?？梢蚤_展各種社會(huì)公益活動(dòng)來強(qiáng)化小學(xué)生們的公德意識；還可以在校內(nèi)校外開展征文活動(dòng)、校園廣播以及學(xué)校板報(bào)等形式來對學(xué)生加強(qiáng)德育教育知識的傳播等。通過這些活動(dòng)的開展，為進(jìn)一步加強(qiáng)小學(xué)生對德育的認(rèn)識奠定基礎(chǔ)。這樣也利于幫助小學(xué)生們一步一步地樹立起正確的價(jià)值觀與人生觀。

二、明確德育工作重點(diǎn)

在小學(xué)階段開展德育工作也是千頭萬緒、點(diǎn)多面寬的，要想促使德育工作的有效開展，需要教師準(zhǔn)確的把握小學(xué)各個(gè)學(xué)段的德育工作的具體要求，然后再采取行之有效的方法開展德育教育工作，只有抓住這些，才能收到事半功倍的教育效果。比如，相關(guān)的工作人員可以在所在的學(xué)校制訂一些切實(shí)可行的德育工作計(jì)劃，針對不同學(xué)段的學(xué)生提出不同的要求和建議。例如，對低段學(xué)生進(jìn)行德育教育時(shí)，就要注重培養(yǎng)他們的文明禮貌、日常行為要養(yǎng)成好習(xí)慣。對于中段的學(xué)生要注重培養(yǎng)他們的愛國主義情感以及團(tuán)結(jié)友愛、愛護(hù)環(huán)境、資源和集體主義精神；對于高年級的學(xué)生就要注重引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。針對不同階段的學(xué)生，開展不同的德育教育工作，讓每一個(gè)階段都能夠做到分工明確，只有這樣，才能在開閘德育工作時(shí)，更加的井然有序，而且還會(huì)讓每一個(gè)階段的學(xué)生都能夠接受德育教育的洗禮和熏陶，每一階段的學(xué)生都能夠有所收獲。

三、培養(yǎng)學(xué)生建立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，敢于承擔(dān)

俗話說的好；小學(xué)生們是早上七八點(diǎn)鐘的太陽，是國家未來興旺發(fā)達(dá)的希望。因此，小學(xué)階段的德育教育教學(xué)就肩負(fù)和擔(dān)任著培育祖國未來力量的重要使命。培養(yǎng)什么樣的人則是學(xué)校面臨的最大問題之一。培養(yǎng)品德高尚且實(shí)用性很強(qiáng)的人才則是小學(xué)需要努力的方向。在小學(xué)開展德育工作的主要目的就是要以培養(yǎng)小學(xué)生的愛國主義精神、團(tuán)結(jié)合作的集體意識以及遵紀(jì)守法的法律意識為己任，要培養(yǎng)小學(xué)生們的文明、和諧以及為人的大局精神觀。要從基礎(chǔ)抓起，循序漸進(jìn)，為學(xué)生的德育教育營造出良好的德育氛圍，這也是學(xué)校德育工作的基本出發(fā)點(diǎn)。例如，在開展德育工作時(shí)，其中的《小學(xué)生守則》是小學(xué)生最基本的也是最重要的接受德育理念洗禮的途徑，教師要組織學(xué)生逐一進(jìn)行學(xué)習(xí)，循序漸進(jìn)，并且監(jiān)督學(xué)生在日常的生活當(dāng)中加以實(shí)施。對于一些學(xué)習(xí)尚不到位的小學(xué)生，教師也要及時(shí)地給予跟進(jìn)和鼓勵(lì)，及時(shí)的督促學(xué)生進(jìn)行改正；同時(shí)，要挖掘一些品德學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生，為其他的學(xué)生樹立起良好的榜樣，使其積極地帶動(dòng)其他同學(xué)向著更好更優(yōu)秀的方面發(fā)展，讓每一位學(xué)生都明白從小就養(yǎng)成良好的道德品德的重要性，為今后成為德智體全面發(fā)展的人才奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、構(gòu)建教育網(wǎng)絡(luò)，讓家長成為感恩教育的主力軍

小學(xué)德育最基本的方法范文第4篇

一、德性養(yǎng)成法：以育人促教書

德性養(yǎng)成法的基本理論是以育人促教書，這種教學(xué)理論倡導(dǎo)以知識教學(xué)為載體，通過培養(yǎng)學(xué)生良好的德來促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的提高。

德性養(yǎng)成法的基本特點(diǎn)，就是把學(xué)科教學(xué)內(nèi)容作為一種德育資源，通過養(yǎng)成教育培養(yǎng)學(xué)生良好的德。例如指導(dǎo)學(xué)生抄寫生字，看學(xué)生是不是認(rèn)真，是不是規(guī)范，是不是有耐心，是不是有審美之心。于是把指導(dǎo)學(xué)生抄寫生字的過程變?yōu)榕囵B(yǎng)學(xué)生德的養(yǎng)成教育過程。

德性養(yǎng)成法的內(nèi)容十分豐富。課堂教學(xué)的過程是以知識教學(xué)為主線展開的，既然這樣，就必然向?qū)W生提出各種要求，如請學(xué)生認(rèn)真聽講，請學(xué)生積極思考，請學(xué)生認(rèn)真練習(xí)，請學(xué)生讀書，請學(xué)生總結(jié)，請學(xué)生研究探索，請學(xué)生交流討論等。在學(xué)生對教師的要求作出種種反應(yīng)的過程中，教師用心察看學(xué)生德方面的表現(xiàn)，如認(rèn)真、主動(dòng)、思考、專注、堅(jiān)韌、理性、審美、合作等。根據(jù)學(xué)生作出的種種反應(yīng)，教師要及時(shí)進(jìn)行指導(dǎo)。

二、四性六會(huì)法：培養(yǎng)學(xué)生最基本的學(xué)習(xí)習(xí)慣

學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，在很大程度上受到學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的影響。要想取得優(yōu)異成績，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是至關(guān)重要的。

學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣包括很多方面，其中最基本的學(xué)習(xí)習(xí)慣，我們把它粗略地總結(jié)為四性六會(huì)，四性即認(rèn)真性、思考性、勤奮性、自主性；六會(huì)即會(huì)自學(xué)、會(huì)自查自糾、會(huì)研究探索、會(huì)交流討論、會(huì)總結(jié)整理、會(huì)復(fù)習(xí)應(yīng)考。這四性六會(huì)是每一個(gè)學(xué)生必須具備的最基本的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

教師在教學(xué)的過程中，應(yīng)當(dāng)對知識教學(xué)作雙重考慮。以數(shù)學(xué)為例，既把數(shù)學(xué)作為知識來教，又把數(shù)學(xué)作為培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)慣來教。在教數(shù)學(xué)的過程中，堅(jiān)持培養(yǎng)學(xué)生四性六會(huì)方面的習(xí)慣。學(xué)生四性六會(huì)方面的良好習(xí)慣一旦形成，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的質(zhì)量就會(huì)明顯提高。

三、精教多導(dǎo)法：在精講多練的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成教育

精講多練是一種很好的傳統(tǒng)教法，一直以來被廣泛采用。精教多導(dǎo)法以精講多練為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育。從精講多練到精教多導(dǎo)，充分體現(xiàn)了由知識本位到以學(xué)生發(fā)展為本的轉(zhuǎn)變。

精教多導(dǎo)強(qiáng)調(diào)以育人促教書，這種教學(xué)方法主要有兩個(gè)特點(diǎn)。其一是精教，精教一方面指教師教得少而精，另一方面指課堂上用大量時(shí)間讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)。其二是多導(dǎo)，多導(dǎo)充分體現(xiàn)了育人，在學(xué)生用大量時(shí)間自主學(xué)習(xí)的同時(shí)，教師要做好育人工作，真正成為學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和關(guān)懷者，通過大量的面對面指導(dǎo)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)素質(zhì)，幫助學(xué)生糾正學(xué)習(xí)中的毛病。在該過程中，要給予后進(jìn)學(xué)生以特別的關(guān)注。

從方法論的角度看，精講多練是在教師講的基礎(chǔ)上學(xué)生練，在學(xué)生練的基礎(chǔ)上教師講，在講練中提高課堂教學(xué)質(zhì)量。精教多導(dǎo)則是在精講多練的基礎(chǔ)上增加了教師的導(dǎo)，例如在學(xué)生練的過程中，教師走到學(xué)生中對學(xué)生進(jìn)行面對面的指導(dǎo)，根據(jù)教與學(xué)的實(shí)際情況，對學(xué)生進(jìn)行德和四性六會(huì)良好習(xí)慣的培養(yǎng)。

四、三個(gè)堅(jiān)持法：每天堅(jiān)持幫助學(xué)生發(fā)揚(yáng)好的、糾正錯(cuò)的、創(chuàng)造新的

三個(gè)堅(jiān)持法，就是教師以育人促教書，教師重視培養(yǎng)學(xué)生的德和良好習(xí)慣，每天堅(jiān)持幫助學(xué)生發(fā)揚(yáng)好的、糾正錯(cuò)的、創(chuàng)造新的。通過日積月累的努力幫助學(xué)生取得進(jìn)步，這種教育方法充分體現(xiàn)了教師以學(xué)生發(fā)展為本。

每一個(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)點(diǎn)和長處，每一個(gè)學(xué)生也都有自己的不足和缺點(diǎn)。學(xué)生的進(jìn)步，可以歸結(jié)為三個(gè)方面：優(yōu)點(diǎn)不斷得到發(fā)揚(yáng)，缺點(diǎn)不斷得到改正，每天不斷習(xí)得新的知識和取得新的進(jìn)步。根據(jù)這種概括，教師充分了解每一個(gè)學(xué)生，在此基礎(chǔ)上，每天堅(jiān)持幫助學(xué)生發(fā)揚(yáng)好的、糾正錯(cuò)的、創(chuàng)造新的。

就總體教育而言，教師根據(jù)自己所教學(xué)科和班級的實(shí)際情況，制訂關(guān)于三個(gè)堅(jiān)持的教學(xué)計(jì)劃，在一段時(shí)間里，發(fā)揚(yáng)學(xué)生中什么方面的優(yōu)點(diǎn)，糾正學(xué)生中存在的什么缺點(diǎn)和毛病，將哪些方面作為促進(jìn)學(xué)生成長的新的增長點(diǎn)。就某一個(gè)學(xué)生而言，教師充分了解這個(gè)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，然后每天幫助這個(gè)學(xué)生發(fā)揚(yáng)好的、糾正錯(cuò)的、創(chuàng)造新的進(jìn)步增長點(diǎn)。由于三個(gè)堅(jiān)持法具有明確的針對性，又采用治本的方法，所以這種以人為本因材施教的教學(xué)方法效果比較明顯。

五、生活教育法：在生活中培養(yǎng)學(xué)生做人的能力和做事的能力

課堂教學(xué)是教學(xué)知識的過程，更進(jìn)一步，我們把課堂教學(xué)的過程看成是一種集體生活和學(xué)習(xí)生活，看成是一種德性的、人文的、情感的、智慧的生活，在這種生活中，學(xué)生會(huì)做出各種各樣的表現(xiàn)。教師根據(jù)學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中的表現(xiàn)，有目的地對學(xué)生踐行人文關(guān)懷，有目的地培養(yǎng)學(xué)生的整體素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。我們把這種基于生活的教育方法稱為生活教育法。生活教育法利用學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生做人的能力和做事的能力。例如，有個(gè)數(shù)學(xué)教師，發(fā)現(xiàn)班里一名學(xué)生性格比較內(nèi)向，怕和人交往，做事十分膽小。為改變此種情況，他就利用課堂教學(xué)這個(gè)集體生活的機(jī)會(huì)，請他當(dāng)課代表，經(jīng)常提問他，讓他檢查其他學(xué)生的作業(yè)情況。過了一段時(shí)間，這個(gè)學(xué)生的膽量漸漸大了起來，提高了人際交往和工作的能力。

學(xué)校教育的目的不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的解題能力，學(xué)生走上社會(huì)后，比解題能力更為重要的是做人的能力和做事的能力，只有這樣才能更好地融入社會(huì)并成為社會(huì)所需要的人才。教師要利用好課堂這個(gè)培養(yǎng)學(xué)生做事能力和做人能力的機(jī)會(huì)。

六、關(guān)系培養(yǎng)法：從人與人、人與社會(huì)、人與操作對象發(fā)生的關(guān)系中培養(yǎng)人格形成德性

道德存在于關(guān)系中，是人面臨一種境遇，一種真實(shí)關(guān)系時(shí)的選擇。所以道德的學(xué)習(xí)完全是一種關(guān)系型思維。人的德性不是抽象的，最終表現(xiàn)在關(guān)系中。而學(xué)生與班集體的關(guān)系又表現(xiàn)在人與人、人與社會(huì)、人與操作對象的關(guān)系中。關(guān)于人的道德的這一關(guān)系性理論，拓展了我們搞好學(xué)校德育的視野，使我們找到了寓德育于課堂教學(xué)之中的卓有成效的途徑和方法。

從人與人的關(guān)系的角度看，在課堂教學(xué)過程中，人與人的關(guān)系主要有學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系。具體地說，在學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生的關(guān)系中，主要培養(yǎng)學(xué)生相互尊重、相互關(guān)心、善于合作和交流、平等待人、富有同情心、敢于發(fā)表獨(dú)立見解、作風(fēng)民主、提高人際交往能力等等。

從人與社會(huì)的關(guān)系角度看，在課堂教學(xué)過程中，人與社會(huì)的關(guān)系可以具體為在學(xué)生與班集體的關(guān)系中，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心集體、熱愛集體、樂于融入集體、善于融入集體、主動(dòng)為集體做事的品質(zhì)等等。班集體是一個(gè)學(xué)生每天生活于其中的小社會(huì)，學(xué)生樂于融入集體，善于融入集體，走上社會(huì)以后，就會(huì)有較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力。

從人與操作對象的關(guān)系的角度看，在課堂教學(xué)過程中，學(xué)生的操作對象是學(xué)習(xí)的內(nèi)容，人與操作對象之間的關(guān)系表現(xiàn)為學(xué)生與學(xué)習(xí)任務(wù)之間的關(guān)系。在這一關(guān)系中培養(yǎng)學(xué)生的德是大家所熟知的，例如，培養(yǎng)學(xué)生態(tài)度認(rèn)真、作風(fēng)細(xì)致、勤于思考，積極主動(dòng)、知難而進(jìn)、專注、理性、堅(jiān)韌、求實(shí)、日事日畢等作風(fēng)和能力。教師們每天都在培養(yǎng)學(xué)生的解題能力，在培養(yǎng)解題能力的過程中，如果我們能夠考慮到能力的遷延和彌散，考慮到培養(yǎng)解題能力和培養(yǎng)學(xué)生做事能力之間的轉(zhuǎn)化和一致，我們的教學(xué)將會(huì)是一種極大的進(jìn)步和創(chuàng)新。

以上介紹了幾種寓德育于學(xué)科教學(xué)的常用方法，這些方法集中到一起，就是多元的教育目標(biāo)和多元的教學(xué)方法。即教學(xué)目標(biāo)是多元的，教學(xué)方法也是多元的，關(guān)鍵是看你把知識當(dāng)作什么來教，種瓜得瓜種豆得豆，在教育教學(xué)的百花園里，我們播了什么樣的種子就必然會(huì)有什么樣的收獲。

教育教學(xué)無疑是一種生活，是一種情感的德性的智慧的生活。在這樣的生活里，每一位教師不僅是關(guān)于智慧的教師，而且是關(guān)于情感和德性的教師。我們強(qiáng)調(diào)德育為首，強(qiáng)調(diào)寓德育于一切教育教學(xué)活動(dòng)之中，從這個(gè)意義上來講，每一個(gè)教師都是德育教師，語文教師以語文教學(xué)為載體開展著德育，數(shù)學(xué)教師以數(shù)學(xué)教學(xué)為載體開展著德育，物理教師以物理教學(xué)為載體開展著德育，如果學(xué)校所有的教師和所有的教育工作都全時(shí)空地開展著德育，學(xué)校的道德教育一定會(huì)達(dá)到一個(gè)全新的水平。

小學(xué)德育最基本的方法范文第5篇

關(guān)鍵詞：心理咨詢 心理治療 患者中心治療 自我 小學(xué)德育

隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和人們的生活、工作節(jié)奏不斷加快，各種心理問題、心理困擾和心理疾病的發(fā)生率也不斷攀升，心理咨詢與心理治療作為預(yù)防和解決各種心理問題、心理困擾和心理疾病的重要途徑，也日益受到社會(huì)的關(guān)注。在“以人為本”的觀念不斷深入人心的時(shí)候，人本主義心理學(xué)家卡爾?R?羅杰斯所創(chuàng)立的“患者中心治療”理論方法也日益受到心理咨詢與心理治療的研究者和從業(yè)者的關(guān)注。

羅杰斯創(chuàng)立該理論的初衷在于反對傳統(tǒng)的指導(dǎo)式心理治療法，以及只注重人的潛意識的精神分析法和完全不考慮人的意識的行為主義療法，該理論創(chuàng)立的初期叫做非指導(dǎo)性療法。在經(jīng)過了幾十年的臨床實(shí)踐與研究之后，羅杰斯逐步形成的自己的獨(dú)具特色的關(guān)于心理治療過程的理論。本文則是從“患者中心治療”理論方法出發(fā)，探討其在小學(xué)德育中的應(yīng)用，并分析其存在的缺陷。

一、“患者中心治療”理論及方法概述

“患者中心治療”理論是羅杰斯人本主義心理學(xué)理論的重要內(nèi)容，也是他的“自我理論”在心理咨詢和心理治療中的具體應(yīng)用，其主要觀點(diǎn)主要有以下方面。

（一）有機(jī)體具有自我實(shí)現(xiàn)的需要

羅杰斯認(rèn)為，一個(gè)人總是朝著自我選擇的方向進(jìn)行，因?yàn)樗悄芩伎?、能感覺、能體驗(yàn)的一個(gè)人，他總是要實(shí)現(xiàn)自己的需要。[1]實(shí)現(xiàn)的傾向是一種基本的動(dòng)機(jī)性驅(qū)動(dòng)力，這是一種與生俱來的實(shí)現(xiàn)傾向，這種傾向不僅要在生理上、心理上維持自己，而且要不斷地增長和發(fā)展自己。人不僅僅追求原始欲望的滿足，在所有的欲望得到滿足和發(fā)泄后，仍然會(huì)不斷地前進(jìn)。羅杰斯認(rèn)為：人類給予人印象最為深刻的事實(shí)似乎就是其有方向性的那種傾向性，傾向于朝著完美，朝著實(shí)現(xiàn)各種潛能的方向發(fā)展。[2]因此，人永遠(yuǎn)都不會(huì)滿足自己現(xiàn)有的成績，會(huì)不斷地去創(chuàng)造和建設(shè)，而人正是在這種積極主動(dòng)的創(chuàng)建自我的過程中增進(jìn)著自我，完善著自我，實(shí)現(xiàn)著自我。羅杰斯認(rèn)為心理咨詢和治療就應(yīng)趨向人類的這一傾向。

（二）自我概念理論

自我概念是指個(gè)人對自己及其與相關(guān)環(huán)境關(guān)系的了解與看法。自我概念的形成，是個(gè)人在其生活的環(huán)境中與自己、與他人交互作用過程中形成的綜合性的概念。自我概念最初是由大量的自我經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)堆砌而成的。[3]作為主體的我和客體的我在嬰兒時(shí)期是渾然一體的，在與環(huán)境、他人的交互作用中才逐步分出他人、他物的自己，進(jìn)而發(fā)展了他對自身的知覺和與自我有關(guān)的各種評價(jià)的自我概念。羅杰斯認(rèn)為，自我對生活中的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)可能會(huì)產(chǎn)生三種結(jié)果：符合個(gè)體需要，與自我概念相結(jié)合，融為一體;由于經(jīng)驗(yàn)和自我感覺不一致而對其不予理會(huì);經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)被歪曲或被否認(rèn)，用于解決自我概念和體驗(yàn)的矛盾。當(dāng)新的體驗(yàn)和個(gè)人的自我概念不一致時(shí)，或被視為對自我概念的威脅時(shí)，就容易產(chǎn)生心里失調(diào)?；诖?，羅杰斯認(rèn)為心理治療的實(shí)質(zhì)就是重建個(gè)體在自我概念與經(jīng)驗(yàn)之間的和諧，或者說達(dá)到個(gè)人人格的健康。以患者為中心的心理治療過程，是通過建立良好的治療關(guān)系，減輕病人內(nèi)心的壓力，使其不致于歪曲或拒絕與自我概念不一致的體驗(yàn)。

（三）價(jià)值條件化64是有機(jī)體心理失調(diào)的原因

羅杰斯認(rèn)為，每個(gè)人對于自己都有兩種不同的評價(jià)：一是來自有機(jī)體“自身內(nèi)部”的自我評價(jià)，通過這種評價(jià)，獲得真實(shí)的自我;另一種評價(jià)是價(jià)值條件化評價(jià)，是建立在他人評價(jià)內(nèi)化或內(nèi)投射基礎(chǔ)上的評價(jià)，來源于個(gè)體對他人積極評價(jià)的需要，來源于個(gè)體對社會(huì)評價(jià)條件的認(rèn)同，不僅不去接受個(gè)體的自我經(jīng)驗(yàn)，很多情況下，不管個(gè)人的自我經(jīng)驗(yàn)如何，只去滿足客觀評價(jià)的需要，這一過程屬于非真實(shí)地反映自我實(shí)現(xiàn)的傾向，并妨礙著真實(shí)的自我實(shí)現(xiàn)傾向。患者中心療法認(rèn)為必須尋找逼迫真實(shí)自我蛻變成虛假自我的價(jià)值條件，以幫助來訪者去掉那些由于價(jià)值條件化作用，而使人用來應(yīng)付生活的面具或角色，把別人的自我當(dāng)成自我的成分，從而尋找真實(shí)的自我。

在以上理論基礎(chǔ)上，羅杰斯非常強(qiáng)調(diào)咨詢關(guān)系的重要性，他認(rèn)為咨詢關(guān)系對來訪者人格的改變所產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于咨詢者所采用的治療技術(shù)的作用，來訪者對咨詢師的信任、親近，是咨詢成功的重要因素。只有創(chuàng)造良好的咨詢關(guān)系，來訪者才有可能最大限度地接受咨詢師的影響。良好的咨詢關(guān)系是促進(jìn)來訪者積極改變現(xiàn)狀、發(fā)揮潛力的動(dòng)力，著本身就具有心理治療的作用。

羅杰斯提倡真誠，是指在咨詢過程中，咨詢師不把自己藏在專業(yè)角色的后面，不戴假面具，而要以真我的面目出現(xiàn)于來訪者面前，真實(shí)地投身于咨詢關(guān)系。真誠可以縮短咨詢師與來訪者之間的距離，促使來訪者對咨詢師產(chǎn)生認(rèn)同，有助于形成有效的咨詢關(guān)系。

積極關(guān)注在羅杰斯早期的文章中被稱為“無條件關(guān)注”，意思是咨詢師以積極的態(tài)度看待來訪者，對來訪者言行的積極面、光明面或長處給予有選擇的關(guān)注，利用其自身的積極因素促使來訪者發(fā)生積極變化。咨詢師對來訪者的積極關(guān)注不僅有助于形成良好的咨詢關(guān)系，促進(jìn)交流，而且本身就能產(chǎn)生咨詢效果。尤其是那些缺乏自尊，或被目前的問題所困擾的來訪者，咨詢師的積極關(guān)注往往能幫助他們?nèi)娴卣J(rèn)識自己和自己的處境，認(rèn)識到自己的長處和優(yōu)勢，看到光明的一面和未來的希望，從而樹立信心，擺脫困擾。

除此之外，羅杰斯非常強(qiáng)調(diào)對來訪者的尊重。并將其視為使來訪者人格產(chǎn)生建設(shè)性改變的關(guān)鍵條件之一。尊重是指咨詢師對來訪者的現(xiàn)狀，包括價(jià)值觀、人格特點(diǎn)和行為方式等予以接受、悅納。其意義在于增強(qiáng)共情、積極關(guān)注的效果，給來訪者創(chuàng)造一個(gè)安全、溫暖的氛圍，使其最大限度地表達(dá)自己。因此，尊重來訪者是建立良好的咨詢關(guān)系、獲得咨詢效果的重要條件之一。

二、“患者中心治療”在小學(xué)德育的應(yīng)用

德育作為一種以人的健全發(fā)展為中心的教育途徑，在如今施行的過程中被慢慢的說教、指責(zé)所填埋，缺乏德育的有效性。患者中心治療強(qiáng)調(diào)以人為本，其諸多理論與方法都能在小學(xué)德育過程中各顯神通，對于現(xiàn)在的小學(xué)德育工作具有很好的借鑒意義。

在學(xué)校，教師與學(xué)生的關(guān)系就好比咨詢師與來訪者的關(guān)系，教師也必須懂心理學(xué)，掌握基本的心理咨詢與治療的方法，從而幫助學(xué)生更健康地成長。以“患者中心治療”為中心，我們可以將其批判、借鑒吸收應(yīng)用，提高德育的科學(xué)性與實(shí)效性，實(shí)現(xiàn)以人為本德育的最終目的。

（一）注重建立良好的師生關(guān)系

羅杰斯十分強(qiáng)調(diào)良好咨詢關(guān)系的重要性，在小學(xué)德育工作中，也必須注重建立良好、平等、和諧的師生關(guān)系。反思當(dāng)今的德育工作，一些教師雖然強(qiáng)調(diào)了與學(xué)生建立民主平等的師生關(guān)系，但在行為上卻很難做到這一點(diǎn)。在德育過程中，師生應(yīng)該以平等的關(guān)系存在，這就需要教師充分尊重和理解學(xué)生，同時(shí)花時(shí)間建立雙方信任、互動(dòng)的關(guān)系，這樣才更有利于溝通，有效地改善教育者和教育對象的關(guān)系，拉近雙方的心理距離 ，為教育營造一種良好的氛圍，對于小學(xué)生更是如此。比如非言語性的師生行為平等，是教師獲得學(xué)生信任和尊重的基礎(chǔ)。

李鎮(zhèn)西老師做實(shí)行的民主教育，就是在班上師生共同制定班規(guī)，師生共同遵守，犯錯(cuò)一視同仁。有一次李老師拖堂五分鐘，這一舉動(dòng)違反了班規(guī)，可學(xué)生礙于老師的權(quán)威不敢說，但李老師后來主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤，并接受班規(guī)的處罰。這一舉動(dòng)讓他的學(xué)生知道自己的班主任是個(gè)言而有信、遵守承諾的好老師，正是這種民主讓李老師贏得了所有學(xué)生的尊重，形成了良好的師生關(guān)系，這也為李老師的德育工作提供了良好的基礎(chǔ)。

（二）德育工作者應(yīng)運(yùn)用好非指導(dǎo)性教育

羅杰斯的“患者中心治療”原稱就是非指導(dǎo)性療法，這種方法把改變?nèi)烁竦闹饕?zé)任放在患者本人身上，羅杰斯認(rèn)為人是有意識、有理性的，所以他認(rèn)為咨商者重在引導(dǎo)來訪者自己解決問題。非指導(dǎo)性療法在德育中的應(yīng)用便是非指導(dǎo)性教育，也就是教育者與教育對象間的互動(dòng)。

傳統(tǒng)的小學(xué)德育方法過分強(qiáng)調(diào)外在力量，注重社會(huì)本位，忽視了小學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)和心理需求?；颊咧行闹委焺t以尊重和理解為基本手段，較多地關(guān)注咨詢對象的心理需求，以共情理解為基礎(chǔ)的傾聽是它的基本方法。對德育工作者來說，要想成為理想的教育者，必須要以學(xué)生為中心，尊重學(xué)生的想法，教育者不要急于對學(xué)生暴露了的思想和行為做判斷，應(yīng)先無條件地接納他和他的問題，再與學(xué)生共同探討解決問題的合適方式，還要盡可能地站在學(xué)生角度思考，給予適當(dāng)?shù)闹С郑霉睬?、探究、心理支持等方法，促進(jìn)學(xué)生健康成長。

在某位老師的一次公開課中，老師問道：“如果你坐的飛機(jī)缺油馬上就要出事了，而飛機(jī)上只有一個(gè)降落傘，你會(huì)自己用還是給別人用？”一位學(xué)生立馬回答：“我自己?！甭犝n的老師為之嘩然，認(rèn)為這個(gè)學(xué)生太自私。但老師并沒有急于作出判斷，而是繼續(xù)問：“為什么呢？”“我要飛去找油，回來讓所有的人都安全?！甭犝n老師到此才明白，原來這個(gè)學(xué)生是想救所有的人。我們慶幸這個(gè)老師沒有在學(xué)生回答第一個(gè)問題后盲目下判斷，而是認(rèn)真傾聽學(xué)生的想法，給予其支持。這也從一定程度上讓其他學(xué)生領(lǐng)悟到美好的品德，這也有德育作用。

（三）營造良好的教學(xué)情感氛圍

人本主義心理學(xué)非常強(qiáng)調(diào)情感、情緒、態(tài)度、價(jià)值觀和人際關(guān)系在學(xué)習(xí)和人格發(fā)展中的重要作用。在羅杰斯看來，要建立以來訪者為中心的心理氛圍，需要咨商者具有同理心，能夠設(shè)身處地地理解，強(qiáng)調(diào)治療的環(huán)境和氣氛，即重視情感的作用。

傳統(tǒng)的德育重認(rèn)知，輕情感，但實(shí)施以人為本的德育就必須在工作中充分體現(xiàn)人文關(guān)懷和道德情感，只有以情感人，才能以理服人。德育應(yīng)當(dāng)重視情感因素，在小學(xué)德育過程中，應(yīng)該加強(qiáng)師生間情感的溝通、傳遞、感染、分享，使學(xué)生的思想品質(zhì)和健康成長得到最基本的保證，關(guān)心學(xué)生、體貼學(xué)生、幫助學(xué)生、溫暖學(xué)生，對學(xué)生有人情味兒。

情境教育的創(chuàng)始人李吉林老師就十分注重教學(xué)情感氛圍的創(chuàng)造，正是因?yàn)樗垒嵋活w童心，她總能設(shè)身處地地為學(xué)生著想，她總是以她的情感體驗(yàn)感染著學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中快樂而自信，正是這種良好的情感氛圍，使李老師在德育工作上也得心應(yīng)手。

（四）德育應(yīng)以提高學(xué)生素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)

患者中心治療相信人的成長、實(shí)現(xiàn)是一種整體性的機(jī)能，是“整個(gè)有機(jī)體而不是某一部分的機(jī)能”，所以它關(guān)注的是當(dāng)事人的全人，而不是他的某個(gè)具體行為。羅杰斯指出，德育要培養(yǎng)“完整人格的人”，即“軀體、心智、情感、精神、心靈力量融為一體的人，也就是知情合一的人”。[4]以人為本的德育就是要把德育與學(xué)生的幸福、自由、尊嚴(yán)、終極價(jià)值聯(lián)系起來，使教育真正成為人的教育而不是機(jī)器的教育。

在應(yīng)用患者中心治療理論的過程中，我們必須秉承著批判精神，注意它的局限性?；颊咧行闹委煼黠@帶有重情輕理的氣息，而在真正的小學(xué)德育過程中，學(xué)生的不同也必定需要不同的方法，有些氣質(zhì)類型（如膽汁質(zhì)）的學(xué)生就不適合單純地應(yīng)用患者中心療法，此時(shí)，德育工作還是需要以“理”為主的。教育的情景的千差萬別也造成了教育方法的多種多樣。但越來越多的事實(shí)也證明人本主義心理學(xué)抓住了教育的靈魂與實(shí)質(zhì)，我們也應(yīng)當(dāng)秉承和發(fā)揚(yáng)以人為本的理念，讓小學(xué)德育工作芝麻開花。

[1] 李東白. 咨商的理論與技術(shù)[M]. 臺灣：復(fù)文圖書出版社，1984

[2] Rogers，C.R. ，Carl Rogers on Personal Power， London， Constable， 1977

[3] 錢銘怡. 心理咨詢與治療[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1994：216