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勞動教育的含義范文第1篇

【關(guān)鍵詞】勞動教育；習(xí)慣；“家社?！比灰惑w

2020年印發(fā)的《中等職業(yè)學(xué)校思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》把勞動教育、勞模精神和工匠精神融入了課程標(biāo)準(zhǔn)。勞動教育一直以來都是職業(yè)院校“五育并舉”中的重要一環(huán)，“五育”之間既緊密聯(lián)系又相互融合。但現(xiàn)實(shí)中很多職業(yè)院校在“就業(yè)為先”的指導(dǎo)思想下，已將勞動教育“工具化”并出現(xiàn)了功利主義的傾向，導(dǎo)致勞動教育出現(xiàn)了理念功利、目標(biāo)模糊等一系列問題，勞動教育在職業(yè)教育體系中亟需回歸育人本位。在這種大前提下，分析勞動教育的內(nèi)涵特點(diǎn)，探索“以勞促智、以勞樹德”的育人途徑具有較強(qiáng)的理論價值和實(shí)踐意義。

一、勞動教育的含義及其與德智體美“四育”的關(guān)系

從學(xué)科地位的角度來講，勞動教育作為一門獨(dú)立的學(xué)科，有其特定的教育目標(biāo)，涵蓋特定的教育內(nèi)容，與“德智體美”四育并行。從本質(zhì)上講，勞動其實(shí)是腦力和體力的結(jié)合。如果缺乏腦力勞動，學(xué)生也許會“四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡單”；如果缺乏體力勞動，學(xué)生可能變成“書呆子”。脫離勞動教育的德育會成為“夸夸其談”，脫離了勞動教育的智育則會變成“紙上談兵”，脫離了勞動教育的體育往往“顧此失彼”，脫離了勞動教育的美育將成“無果之花”。因此，“五育并舉、缺一不可”既是時代的要求，也是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的終極目標(biāo)。

二、職業(yè)院校勞動教育面臨的困境

（一）勞動教育邊緣化

目前，勞動教育在家庭中被薄弱化，在學(xué)校中被邊緣化，在社會中被輕視化。職業(yè)院校很多學(xué)生在家中“飯來張口、衣來伸手”；在學(xué)校，學(xué)生的大部分時間被各類基礎(chǔ)課、專業(yè)課、實(shí)踐課所占據(jù)；在整個社會大環(huán)境中，目前還沒有完善的機(jī)制和平臺來專門支持勞動教育的開展，且部分網(wǎng)紅、主播傳播的扭曲的價值觀，使很多學(xué)生對勞動的看法出現(xiàn)了嚴(yán)重偏差。

（二）勞動教育口號化

勞動教育作為德育的關(guān)鍵載體，本應(yīng)讓學(xué)生去主動體驗(yàn)，但在操作過程中往往是學(xué)生被動接受。很多勞動教育活動無論從形式上還是內(nèi)容上都停留在“口號”上，學(xué)生僅僅是為了完成勞動而去勞動，學(xué)校忽視了將勞動情感和勞動精神融入勞動教育中。勞動教育逐漸淪為某個特定時期內(nèi)臨時起意的第二課堂活動（如學(xué)雷鋒活動、紀(jì)念日大掃除等），或者在技能大賽中強(qiáng)行融入勞動元素，明顯缺乏長效機(jī)制，導(dǎo)致了勞動教育在組織形式和活動內(nèi)容上“變了味兒”。

三、職業(yè)院校開展勞動教育的途徑

構(gòu)建“家庭—社會—學(xué)?！比灰惑w的勞動教育體系已成必然趨勢，三個要素應(yīng)分別發(fā)揮不同作用，在勞動教育體系中扮演不同角色。

（一）家庭要素

家庭對于孩子勞動觀的形成具有最直接和最深遠(yuǎn)的影響。很多家長雖然在心里也認(rèn)同勞動教育的重要性，但落實(shí)到行動上卻瞻前顧后、缺乏魄力，沒有真正讓孩子感受到勞動的價值。在這方面，學(xué)?？梢猿浞职l(fā)揮家長委員會的作用，利用周末以及寒暑假等學(xué)生在家的時間，專門安排一些操作性、針對性較強(qiáng)的勞動教育實(shí)踐活動，如“兩個一”（一道拿手菜、一次家務(wù)活）主題勞動教育活動等，既讓孩子享受到勞動成果帶來的喜悅，又讓家長感受到孩子的成長。

（二）社會要素

職業(yè)院校勞動教育的開展要不斷強(qiáng)化社會要素的作用。學(xué)校應(yīng)鼓勵各系部、各班級廣泛開展社區(qū)服務(wù)（利用寒暑假時間）、志愿者服務(wù)（地區(qū)舉辦的大型活動如“馬拉松比賽”等）、校內(nèi)服務(wù)（如定期打掃校園包干區(qū)、校內(nèi)實(shí)訓(xùn)場所等）、家務(wù)勞動（以寒暑假作業(yè)的形式開展）等形式多樣的普遍性勞動教育。這樣可以讓學(xué)生時刻感受勞動氛圍，享受勞動果實(shí)，從而進(jìn)一步促進(jìn)他們職業(yè)精神的養(yǎng)成，繼而掌握社會生活所必須的勞動技能，不斷增強(qiáng)他們的勞動信心以及對勞動的認(rèn)同感和幸福感。

（三）學(xué)校要素

學(xué)校要把開展勞動教育的目標(biāo)定位在“培養(yǎng)崇尚勞動、熱愛勞動的社會主義接班人”上，將“教育就是生活，生活就是教育”的思想植根在學(xué)生的人生觀培育過程中，讓學(xué)生最終養(yǎng)成“肯吃苦、能吃苦、不怕吃苦”的勞動品質(zhì)。校系兩級可以組織開展“模擬面試”“勞動教育進(jìn)課堂”等活動，在校園文化、宿舍文化等建設(shè)中融入勞動教育思想，構(gòu)建具有特色的勞動教育制度，讓學(xué)生真正“以勞為榮、以惰為恥”?！皡⑴c勞動”是培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感最直接、最有效的途徑之一，通過家庭、社會、學(xué)校三方面共同努力，讓學(xué)生在思想層面慢慢轉(zhuǎn)變，從“自己的事情自己做”變成“別人的事情幫著做”，繼而發(fā)展為“大家的事情搶著做”。勞動教育不是憑借“一頭熱”就能完成的，它是具有社會屬性的專門實(shí)踐活動，必須充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會等多種要素的作用，才能讓學(xué)生真正認(rèn)可、接受勞動教育。

四、結(jié)語

勞動教育的含義范文第2篇

一、生命教育內(nèi)涵

縱觀國內(nèi)外生命教育的有關(guān)研究，許多學(xué)者都對生命教育的含義有系統(tǒng)的闡述。劉翠花等認(rèn)為：“生命教育，顧名思義就是有關(guān)生命的教育，學(xué)校生命教育是指通過對學(xué)生進(jìn)行生命的孕育、生命發(fā)展知識的教授，讓他們對自己的生命以及對他人的生命抱珍惜和尊重的態(tài)度，并讓學(xué)生在受教育的過程中，培養(yǎng)對社會及他人，尤其是殘疾人的愛心，使學(xué)生在人格上獲得全面發(fā)展[2]。錢巨波認(rèn)為，生命教育的含義包括：“一是教育要確認(rèn)生命的整體性和人發(fā)展的主體作用；二是要按照人的生命成長、發(fā)展的規(guī)律和社會需求實(shí)施教育；三是其終極目標(biāo)是培養(yǎng)人熱愛人生，珍惜生命，塑造健全的人格，充分開發(fā)人的生命潛能和人生智慧，為受教育者實(shí)現(xiàn)人生的最大價值奠定基礎(chǔ)?！盵3]許世平則認(rèn)為：“生命教育就是指對個體從出生到死亡的整個過程中，通過有目的、有計劃、有組織地進(jìn)行生存意識熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價值升華，最終使生命質(zhì)量充分展現(xiàn)的活動過程，其宗旨是珍惜生命，注重生命質(zhì)量，凸現(xiàn)生命價值?！盵4]綜上，我們可以看出，雖然在生命教育的含義上，諸學(xué)者尚未達(dá)成一致，但是大致上可以得出生命教育就是指導(dǎo)我們認(rèn)識生命、欣賞生命、珍重生命、珍惜生命的教育活動。泰戈爾曾經(jīng)這樣說，教育的目的是應(yīng)當(dāng)向人類傳送生命的氣息。生命是教育的起點(diǎn)，這是生命教育最好詮釋。

二、蘇霍姆林斯基教育思想中的生命教育思想

1．蘇霍姆林斯基智育思想中的生命教育思想

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，智育不僅僅是知識的獲得，“智育是在獲得知識的過程中進(jìn)行的，但又不能僅僅歸結(jié)為一定量的積累。只有當(dāng)知識在變?yōu)閭€人信念，變?yōu)槿说木褙敻唬瑥亩绊懙剿畹乃枷敕较蚝退膭趧?、社會積極性及興趣的時候，知識的獲取過程和知識的深化過程才能成為智育的要素”[5]。在智力教育的過程中，蘇霍姆林斯基十分強(qiáng)調(diào)人的智能的發(fā)展，美好心性的培養(yǎng)以及人內(nèi)在精神力量的增加。這樣的教育目標(biāo)為我們探索生命教育提供了廣闊的空間。

在蘇霍姆林斯基的邏輯中，要想牢固掌握和記住所學(xué)的知識，必須深入理解它，而要真正理解，首先有賴于獨(dú)立閱讀、認(rèn)真觀察、深入思考、積極思維、細(xì)致分析和準(zhǔn)確判斷[6]。關(guān)于個人閱讀，蘇霍姆林斯基曾說：“我很高興沃洛佳的母親對我講，這個十歲的少年沉思地、聚精會神地埋頭讀書，好像有什么東西使他情緒激動。我勸他的母親說：‘不要破壞他的這種情緒，不要對你的兒子說去找你的同學(xué)解解悶吧。這是他在進(jìn)行自我教育，是學(xué)校里獲得的精神上的彈藥在起作用。’閱讀一本好書，閱讀一本激動人心的書，或者反復(fù)地閱讀它，這是人精神活動中一個最豐富的內(nèi)容[7]?！?/p>

蘇霍姆林斯基還很重視學(xué)科教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行生命教育。在學(xué)科教育中，學(xué)校開展生命教育，對現(xiàn)行課程中所包蘊(yùn)的生命教育因素進(jìn)行深入挖掘和提煉[8]。蘇霍姆林斯基抓住一切適合的機(jī)會，充分利用學(xué)科教材資源，利用科學(xué)的原理使學(xué)生明白生命過程的始終和延續(xù)，理解在人的一生中，人是要死的，但是整個人類卻是永存的。生命教育的實(shí)施貫穿在教與學(xué)的始終，教授學(xué)生知識的同時也讓他們認(rèn)識到自己生命的價值和意義。

2．蘇霍姆林斯基道德教育思想中的生命教育思想

在蘇霍姆林斯基看來，道德教育是他整個教育理論體系的靈魂。他認(rèn)為，道德教育的重要任務(wù)，就在于要使兒童深刻地懂得：生命既是一種強(qiáng)大有力、不可戰(zhàn)勝的財富，同時也是一種脆弱的，往往是無助的、極易受到損傷的珍品。有時候，會出現(xiàn)這樣的情況，只消一句冷酷無情的話，一個漠不關(guān)心的眼光，就足以扯斷一根纖細(xì)的生命之線[9]。

在道德教育中，蘇霍姆林斯基讓孩子多多地體會和觀察各種社會現(xiàn)象和人們的相互關(guān)系，使學(xué)生對周圍所發(fā)生的一切表示關(guān)切并從認(rèn)識上初步形成是非、善惡、美丑的判斷。他非常注重對孩子道德情感的培養(yǎng)，并認(rèn)為道德情感主要從敏感性、同情心和義務(wù)感三個方面來培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生細(xì)膩地體察感受人心靈深處的憂患、不幸和郁悶情感。

蘇霍姆林斯基傾心于道德教育實(shí)踐，認(rèn)為道德教育應(yīng)貫穿教育過程的各個方面，培養(yǎng)學(xué)生細(xì)膩的感情，使學(xué)生對一切不幸和痛苦充滿敏感和同情，并有義務(wù)感去幫助人，克服困難，學(xué)生一旦形成這樣的道德習(xí)慣就會對幸福有強(qiáng)烈的責(zé)任感，不僅為自己，還要為別人、為社會帶來幸福，珍惜生命中的每一個瞬間，使生命的價值得到最大的實(shí)現(xiàn)和滿足。為了使孩子們做一個善良的、有同情心的人，學(xué)校教育應(yīng)培養(yǎng)孩子關(guān)心、珍惜一切有生之物和美好的東西——樹木、花草、禽鳥、動物，激勵孩子去關(guān)心人，首先是母親、祖母、父親和祖父。在開學(xué)的第一天在校園里為親人種一棵蘋果樹，并精心照料，等果子成熟的時候獻(xiàn)給自己的親人，如果孩子覺得這是最快樂的時刻，那么道德價值就已經(jīng)灌輸?shù)胶⒆拥男撵`深處了。

3．蘇霍姆林斯基勞動教育思想中的生命教育思想

勞動教育的含義范文第3篇

關(guān)鍵詞:我國;民間舞蹈;社會功能

中圖分類號:J702 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)10-0036-02

讓我們翻開古代樂論,用觀舞知其德、舞以美善、舞中求知、舞以傳藝、舞以健身、舞以達(dá)歡等為素材,結(jié)合我國民俗及舞蹈的實(shí)例,看我國民間舞蹈是怎樣發(fā)揮作用的,以及古代樂論在今天有什么新的含義。

一、 舞蹈的德育功能

德,是為人之根本,有道德、品德、美德等含義。每個民族都有自己的道德觀,通過舞蹈的活動可以了解他們的道德規(guī)范。敬老、愛農(nóng)是中華民族的傳統(tǒng)美德,從苗族的“趕花坡”、“嘗新節(jié)”、“叫谷魂”等民俗和舞蹈中,可以看到他們的道德風(fēng)尚。

“趕花坡”是苗族一年一度的盛大節(jié)日,時間在春節(jié)過后的十幾天中。節(jié)日的重要標(biāo)志是“花樹”,它是一根碗口般粗、幾丈長的大楠竹,竹頂梢留著翠綠的竹葉,竹身上掛滿花帶,五彩斑斕的花帶在春風(fēng)搖曳,令人心醉,使人心花怒放。

立花樹的儀式非常隆重,必須由德高望重的老人主持,將花樹栽在花坡場中央,并親自捧著蘆笙圍著花樹邊吹邊舞,跳過一圈以后,男女老幼才跟在他的后面開始舞動,盛大的“花坡會”也由此開始。

“嘗新節(jié)”,顧名思義就是秋收以后的一天,大家聚集在一起品嘗新收成的稻米飯和新釀的米酒,在飽餐美食、暢飲美酒后,人們一起跳起蘆笙舞慶賀豐收,預(yù)祝來年的收成更好。當(dāng)活動開始時,人們首先端出熱氣騰騰的新米飯、噴香撲鼻的糯米酒送到老人面前,請他們最先品嘗。人們認(rèn)為第一口飯、第一口酒、飯后的第一曲蘆笙,都應(yīng)該由老人開始,因?yàn)槭抢先私虝蟠N田、造酒、吹蘆笙,沒有老人就沒有后輩,不尊重老人天理難容。嘗新節(jié)進(jìn)入,人們在酒壇內(nèi)插上細(xì)長的竹管,大家圍壇用竹管吮吸美酒,邊喝酒邊跳舞,盡興方休。醉人的米酒豈能比得上民族美德的淳厚,通宵達(dá)旦的歡舞更表達(dá)了苗家尊老愛農(nóng)的深情。

農(nóng)耕文化的基本精神是順應(yīng)自然,熱愛大自然,崇敬大自然。農(nóng)耕民族認(rèn)為,大自然哺育著人類的生存與繁衍,人們的勞動生活不可違反大自然四季變化的規(guī)律,不誤農(nóng)時,精耕細(xì)作是農(nóng)家的本質(zhì)。過去,由于科學(xué)文化知識的局限,生活中也存在著許多不夠科學(xué)韻、迷信的觀念和習(xí)俗,如認(rèn)為稻谷有魂,并進(jìn)行“谷魂崇拜”就是一例,而且各民族都具有他們不同的崇拜方式。

布依族在聽到當(dāng)年第一聲春雷時,各家要敲擊鍋蓋和倉門,意思是喚醒休眠了一冬的谷魂,以免春播后不發(fā)芽。人們邊敲邊舞,即興發(fā)揮,娛悅谷神。水族敬谷神的做法是,驚蟄后不準(zhǔn)吹蘆笙,更不準(zhǔn)跳蘆笙舞。他們認(rèn)為一吹笙,就會把谷魂吹跑,把水稻上的揚(yáng)花吹掉。而且要用蠟把蘆笙嘴封上;以免風(fēng)不小心把蘆笙吹響。這種帶有神話和迷信色彩的觀念和做法,正反映出中國農(nóng)民純真、質(zhì)樸的品德和知識之不足。也正是這些說法、做法,達(dá)到了不誤農(nóng)時、勤于耕作的目的。舞蹈就是這樣的與弘揚(yáng)民族美德結(jié)合在一起,在民俗活動中,使后輩們受到潛移默化的感染,接受傳統(tǒng)教育。民族精神是寶貴的,當(dāng)人們掌握科學(xué)知識以后,愚昧和無知便能克服,舞蹈就是為新的民俗活動注入新思想、新文化的和理想的渠道,自然它也成為使民族精神發(fā)揚(yáng)光大的重要組成部分。

二、 舞蹈的美育功能

愛美之心人皆有之,表現(xiàn)美的方法和審美的標(biāo)準(zhǔn)則各有不同,但少數(shù)民族通過舞蹈進(jìn)行審美,則是他們的創(chuàng)舉。節(jié)日中,全村寨參加表演的舞蹈,不但可以體現(xiàn)出民族群體團(tuán)結(jié)、敬老、熱愛農(nóng)耕、熱愛家鄉(xiāng)的美德,而且還能使參加的人接受美的教育。

人們在跳舞時,感情集中,心靈在凈化,各種優(yōu)美的舞姿,顯示出跳舞人的個性美,和他所追求的美善,舞蹈成了民族和個人美善的象征。舞蹈可以表達(dá)高度集中的虔誠、敬仰、友善、愛慕等各種感情,以及青年男女間的純真愛情,這一切無不是對美善的追求。一些少數(shù)民族的節(jié)日話動,如“趕花坡”成為青年們談戀愛的場合,不過不是用語言,而是用蘆笙,用舞蹈,舞蹈是衡量情侶的審美標(biāo)準(zhǔn)之一。

人的外貌、面容、體態(tài)僅是美的外觀,舞蹈跳得如何,卻是內(nèi)心和外表相融合的形神美的表現(xiàn)。所以,每當(dāng)“趕花坡”時,母親對已成年的姑娘,是想盡辦法用服飾和銀器把她打扮漂亮,讓她在跳舞時顯得更美。花坡場上,平時再靦腆的少女,也會大大方方地選擇她認(rèn)為最美的對象。男青年們也不例外,他們都把自己的蘆笙油飾得特別明亮,上面還插著幾根漂亮的長羽毛,表示他們在追求美麗的姑娘。

高原山區(qū)一順邊的美,是審美的標(biāo)準(zhǔn)之一,舞得和諧、優(yōu)美,是長期的勞動生活鍛煉出來的,體現(xiàn)了勞動的美;男青年蘆笙吹得動聽,舞得美妙,是他對民族樂舞掌握得牢實(shí)、思想敏捷、行動靈巧的表現(xiàn),深為姑娘們愛慕。姑娘們也展示她們親手繡制的花帶,花帶的圖案新穎,色彩諧調(diào),做工精細(xì),說明她們心靈手巧、勞動勤快,也使男青年們重視。

聰穎的姑娘們,從多少支同時吹奏的蘆笙曲調(diào)中,可以分辨出她所喜愛的青年吹出的音色,把精致的花帶系在他的蘆笙上,兩人雙雙起舞,蘆笙曲奏出了共同純凈的心靈之歌,表現(xiàn)出一種深情、秀麗的陰柔之美。

水族青年男女在“端節(jié)”上,也是用蘆笙舞傳情的,但卻是另一番景象:蘆笙曲調(diào)渾厚有力、剛勁奔放,舞步擺動如風(fēng),又像翻動的波浪,充滿陽剛之美。

三、 舞蹈具有開發(fā)智慧及傳授知識的功能

一些民族常通過民間舞蹈宣揚(yáng)本民族的歷史,介紹勞動知識,發(fā)揮舞蹈傳授知識和技藝的智育功能。

“儺舞”原是中國古代祭典儀式的舞蹈,舞者戴木制面具,扮作神靈驅(qū)逐疫鬼。它的歷史悠久,孔子《論語》中就有“鄉(xiāng)人儺”的記載。后發(fā)展為民間舞蹈形式,在江西、湖南、貴州等一些地區(qū)流傳,并出現(xiàn)了許多神話人物和表現(xiàn)勞動生活的內(nèi)容,具有傳授知識的功能。例如江西的儺舞中有“開山”、“紡績娘”等舞蹈節(jié)目。

“開山”的舞者頭戴開山神的面具,手執(zhí)一把長柄的板斧,表演“開天地”用大斧開山創(chuàng)造世界的傳說,雖是獨(dú)舞,但很有氣魄,包含著祖先創(chuàng)業(yè)維艱的深義。

表現(xiàn)勞動生活的“紡績娘”。舞者戴形象樂觀“歪嘴婆婆”的面具,表現(xiàn)她辛勤紡麻,卻又講求整潔,在整天忙碌中,也要先梳洗整妝之后才開始勞動,宣揚(yáng)愛整潔、愛勞動的美德。觀眾在觀賞中受到教育,得到一些紡麻的知識。

過去,滿族有一種叫做“拍水茶茶妞”的民間舞蹈,在黑龍江寧安流傳。舞蹈為母親、長女、次女三人,表現(xiàn)母親教兩個女兒如何使用盆、瓢、勺在河邊舀魚、嬉戲的婦女日常生活,使觀眾看到過去女真族漁獵遺風(fēng)。“茶茶”女真語意為“少女”,此舞有教少女學(xué)生活知識的含義。

此外,景頗族的“木腦縱歌”、苗族的“遷徙舞”等舞蹈形式中;舞蹈情節(jié)都有反映先民遷徙歷史的歌舞內(nèi)容。這些節(jié)目,多比較簡單,但和民族生活結(jié)合緊密,使觀眾看后感到親切,印象深刻。舞蹈具有啟發(fā)智慧、聯(lián)想知識的功能。

四、 舞蹈的勞動教育功能

舞蹈源于勞動生活,也就大量地表現(xiàn)勞動生活,并把它升華為藝術(shù)形式,使觀眾從中得到藝術(shù)欣賞,又受到勞動教育。像“狩獵舞”、“繡花舞”、“舂碓舞”、“紡織舞”等都是這種類型的節(jié)目。其中布依族的“紡織舞”更有典型性。

布依族古代也叫“仲家”,居住在貴州黔南、黔西南的一些地區(qū)。自古以來,布依族的紡織和蠟染工藝,就像他們家鄉(xiāng)內(nèi)黃果樹瀑布一樣久負(fù)盛名。婦女們精工巧織的“仲家布”著稱于世。布依族婦女素有吃苦耐勞,勤儉持家的美德,過去,她們白天和男人一樣的下地耕耘勞作,晚上還要在微弱的燈光下,坐在家傳的紡織機(jī)前紡紗、織布。在艱苦的環(huán)境和簡陋的織布機(jī)上,她們靈巧的雙手卻神話般地織出精美的布匹,而且,還把紡織的勞動生活編成“紡織舞”,通過舞蹈歌頌布依族婦女的美德,向子孫后代弘揚(yáng)美善,傳授紡織技藝,進(jìn)行勞動教育。

布依族婦女長年在水田勞作,腳步練得輕穩(wěn)有力,織布機(jī)上的操勞,也使雙眼靈活、雙手靈巧。當(dāng)?shù)孛窀琛都徔椫{》這樣寫到:“十五月兒亮堂堂,布依姑娘紡織忙,紡車團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),棉花細(xì)細(xì)紡,家家戶戶不愁吃,男女老少不愁穿……”。隨著中國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,笨拙簡陋的織布機(jī)已經(jīng)成為歷史文物,布依族人民的生活已像民歌所企望的那樣美好。而她們的智慧與美德,則仍在不斷地編織民族繁榮之歌。

五、 舞蹈的體育健身功能

舞蹈不僅具有陶冶品德的功能,同時也具有體育健身的作用。一個有趣的現(xiàn)象是在中國傳統(tǒng)的武術(shù)中卻帶有舞蹈的成分,舞蹈中又大量地吸收武術(shù)的技藝,而且,有些民間舞蹈就來源于武術(shù)。例如:漢末華陀倡導(dǎo)的“五禽戲”,是模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動態(tài);猴拳、醉拳以及傣族的“孔雀拳”等,都有舞蹈形象。民間 舞蹈中,北京郊縣盛行的“五虎棍”,來源于武術(shù)的棍棒;安徽花鼓燈的“鼓架子”(男角)的舞蹈,是武術(shù)技藝的升華。傣族的男性舞蹈中,也從武術(shù)中提煉了許多動作和技巧。舞蹈的健身功能,是顯而易見的,有的舞蹈還可以將舞蹈、體育、娛樂、交際結(jié)合在一起,這在少數(shù)民族中比較常見,例如布依族的“糠包舞,就是如此。

布依族青年男女在交往中,“糠包舞”是他們用來選擇情侶的方式,也是健身、娛樂的活動。

糠包舞是在節(jié)日中進(jìn)行的。姑娘們用五色布制作成20厘米見方的糠包,四邊綴有精美的短穗,當(dāng)中還有一根繩子,抓著它可以掄起糠包遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋去。人們選好活動場地后,男女青年分站兩邊,相距約20米。小巧的糠包寄寓著姑娘們的深情厚意,她們拋出時,此中都有各自明確的“目標(biāo)”。小伙子們則個個心領(lǐng)神會,巧妙地接住糠包后又向姑娘拋去。五彩繽紛的糠包在空中來回飛舞,傳遞友情,青年們歡叫、雀躍的神情動態(tài),那拋與接的形象,都是優(yōu)美的舞蹈,如詩似畫。他們不經(jīng)過臂力的訓(xùn)練,就難以準(zhǔn)確地“打中”心上人,或接住飛來的深情,舞蹈增進(jìn)了青年們的友誼,增強(qiáng)了健身訓(xùn)練。

你曾看過或聽說過在擊打著的木桿中間穿插跳舞的情景嗎?那就是在海南島黎族群眾中廣泛流傳的“打柴舞”(也叫“打竹舞”),它也是融娛樂、健身、交際為一體的民間舞蹈形式。表演前,先把兩根粗木桿按一定距離平行放在地上,上面再橫放幾根細(xì)木桿,擊木桿的人兩人一組,對面跪坐,兩手執(zhí)木桿的兩端。表演時,他們錯落有致地合擊手上的木桿和擊打粗木桿,不停地發(fā)出清脆的聲響。舞者人數(shù)不限(過去多是男子),和著聲響節(jié)奏在木桿張合的間隙跳躍起舞,穿桿而過,如此反復(fù),還模仿猴子青蛙等動態(tài),情趣盎然。舞至,擊桿者起身跪立,并把木桿抬高,舞者就在圍觀群眾的歡叫聲、口哨聲中越桿而過。這樣精采的表演,自然是經(jīng)常跳舞中練成的,也是經(jīng)過訓(xùn)練后,才能使擊桿和跳舞兩者,達(dá)到輕松自如、和諧完美的境界。近年來,“打柴舞”又有新的發(fā)展,經(jīng)常有男女同舞的表演,而且,已把木桿改為輕便的竹子,舞蹈更加美妙動人。

六、舞蹈的趣味及娛樂功能

民間舞蹈給人們帶來和樂趣,帶來美的享受,即便在艱苦的環(huán)境和貧困的生活中,仍然發(fā)揮它趣育的功能。流傳在安徽淮河兩岸懷遠(yuǎn)、風(fēng)臺、淮南等地農(nóng)村的“花鼓燈”,就是實(shí)例。

花鼓燈是自娛、娛人的群眾性廣場舞蹈,女角叫“蘭花”、男角叫“鼓架子”,過去都由男青年扮演。演員中,雖有許多技藝高超的半職業(yè)的民間藝人,但更多的仍是農(nóng)村青年。當(dāng)?shù)匕鸦ü臒艚凶觥巴鏌簟?把演員叫做“玩燈人”。從這“玩”字中,就可看出它的群眾娛樂性。

花鼓燈的內(nèi)容豐富,有歌有舞,歌舞相間,形式多樣。歌的部分叫“花鼓歌”,多是用民歌曲調(diào)即興編唱,用詞美妙,情意深邃。舞蹈有“舞岔傘”(道具)、群舞、雙人舞。舞姿優(yōu)美,技巧性強(qiáng),所以深受群眾歡迎。

演員多是臨時組成娛樂演出班子,演完后,還要回去參加田間勞作。演出自始至終充滿和諧歡樂的氣氛,給在苦難生活中的人們帶來了樂趣,給演員和觀眾帶來了藝術(shù)享受,讓他們滿足而歸。

通過以上分析可見,由于我國民間舞蹈豐富多彩、群眾喜聞樂見、人們樂于學(xué)習(xí)和表演舞蹈,所以,很多舞蹈幾百年來一直流傳下來,最主要原因還應(yīng)是舞蹈本身所具有得社會功能及作用。特別是改革開放后,隨著我國旅游事業(yè)的發(fā)展,我國民間舞蹈得到進(jìn)一步發(fā)展,民間老藝人和新秀薈萃一堂獻(xiàn)藝交流,其場面之壯觀、氣勢之磅礴,不言而喻,有利的促進(jìn)了社會的諧和及發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

勞動教育的含義范文第4篇

途徑

〔中圖分類號〕 G631

〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕 A

〔文章編號〕 1004―0463（2014）

20―0042―01

近年來，隨著人們對高考的狂熱追求，僵化了的所謂理性教育空前繁榮，學(xué)校和家長為了高考這個至高無上的目標(biāo)而艱苦奮斗，導(dǎo)致成績成了檢驗(yàn)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量和家庭教育成敗的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這顯然有悖于教育教學(xué)的規(guī)律。

理論來自實(shí)踐，過度的應(yīng)試教育所造成的危害是顯而易見的。我作為一位基層音樂教育工作者，下面談一談對感性教育的認(rèn)識。

一、感性教育的概念

“感”的基本含義有兩層，其一：“格也，觸也。”即人的第一信號系統(tǒng)對外物的感知;其二：“感者，動人心也”，感就是心有所動。這里，“感”既是一個生理過程，又是一個心理過程。 “性”主要指本能、欲望和情感?！吧^性?！保ā睹献?告子》）“凡性者，天之就也?！保ā盾髯?性惡》）“生之所以然者謂之性?！保ā盾髯?正名》）

“感”和“性”合二為一的“感性”則是一個外來詞，主要指感性認(rèn)識，即認(rèn)識的初級階段，與理性認(rèn)識相對。理性教育是為了幫助人們認(rèn)知，而感性教育則是提倡原始、本能、自然等直觀型的教育過程。藝術(shù)教育實(shí)際上就是一種感性教育，如，音樂是聽覺的藝術(shù)，繪畫為視覺藝術(shù)等。本文中的感性教育是指一切非強(qiáng)加性的、帶有原始性的興趣實(shí)踐和本能性的活動創(chuàng)造，包括藝術(shù)、體育、勞動和各種實(shí)踐創(chuàng)造活動等等。

二、感性教育的目標(biāo)

教育的最終目的是要培養(yǎng)具有創(chuàng)造性才能的人。而人的創(chuàng)造性才能恰恰來源于感性認(rèn)識。愛因斯坦說自己的研究靈感要?dú)w功于他對音樂的熱愛，拉小提琴是他調(diào)節(jié)精神和獲得靈感的重要手段;達(dá)爾克羅茲認(rèn)為，一切音樂教育都應(yīng)該建立在聽覺的基礎(chǔ)上，而不是建立在模仿和數(shù)字運(yùn)算的訓(xùn)練上;奧爾夫指出，具有創(chuàng)造性的人必然是感覺靈敏的人。可見，藝術(shù)教育正是培養(yǎng)感性知覺的最好途徑。我認(rèn)為正確的感性教育的目標(biāo)是：

1.注重培養(yǎng)學(xué)生的良好個性。教師要鼓勵學(xué)生敢于思維，敢于表現(xiàn)。學(xué)校要以“培養(yǎng)學(xué)生個性”為職責(zé)，但并非無的放矢，不是任何“個性”都值得培養(yǎng)?！皞€性”，在比較不同個人之間差異的語境中，是指“這個人”或“那個人”的特性;在同某種群體的共性對舉的意義上，是指一定群體中各個人的獨(dú)立性。另外，學(xué)校還應(yīng)注重培養(yǎng)和挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性潛力，利用“問題探究”的方式開拓學(xué)生的想象空間。

2.注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和勞動意識。要讓學(xué)生勤于動手、善于實(shí)踐。獨(dú)生子女家庭要特別注重培養(yǎng)孩子的勞動意識。馬克思說過：“勞動創(chuàng)造了人類，沒有經(jīng)過艱苦勞動鍛煉的人則很難擔(dān)負(fù)起自己應(yīng)有的社會責(zé)任?！睆乃刭|(zhì)教育的高度切實(shí)加強(qiáng)勞動教育，可以使學(xué)生樹立正確的勞動觀念和勞動態(tài)度，讓學(xué)生學(xué)會勞動知識與勞動技能，還能充分開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性潛能。

三、感性教育的實(shí)施途徑

1.學(xué)校要進(jìn)一步開展豐富多彩的課外活動。要少布置作業(yè)，切實(shí)減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，使學(xué)生有時間開展自己喜愛的實(shí)踐活動。要少要求，多行動。學(xué)校里學(xué)生的節(jié)目、作品要多鼓勵、少批評，多引導(dǎo)、少教訓(xùn)。

2.大力宣傳感性教育，樹立新的人才觀。進(jìn)一步解放思想，在全社會范圍內(nèi)進(jìn)行感性教育的宣傳，使家長、學(xué)校和教師轉(zhuǎn)變觀念，樹立新型人才觀，這是一個長期而復(fù)雜的任務(wù)，也是感性教育的關(guān)鍵所在。大力提倡在小學(xué)、幼兒園發(fā)展感性教育，防止“小學(xué)中學(xué)化，幼兒園小學(xué)化”。

3.鼓勵創(chuàng)新意識，提倡學(xué)科綜合。要引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐活動中提出問題，并在實(shí)踐中加以解決;要創(chuàng)造研究性學(xué)習(xí)的氛圍，鼓勵學(xué)生挖掘?qū)W科知識，從實(shí)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生用綜合性的知識解決問題。

勞動教育的含義范文第5篇

關(guān)鍵詞：正常秩序；班風(fēng)；班主任

一、建立班集體的正常秩序

一個班集體，如果沒有良好和正常的秩序來維護(hù)，就不可能稱之為一個合格的班級。俗話說：“沒有規(guī)矩，不成方圓?！币粋€良好班集體的形成，必須有一個人人都遵守的班級規(guī)章制度，這也是做好班級工作的重要保證。為此，班主任必須做到努力加強(qiáng)對班集體制度的建設(shè)，制定符合小學(xué)生的規(guī)章制度，并且要讓學(xué)生做到嚴(yán)格遵守，從而引導(dǎo)班集體的持續(xù)健康發(fā)展。班集體是一個相互欣賞并使每個人的精神得以滋養(yǎng)、生命質(zhì)量得以提高的民主主體，為更多的個體生命意識的覺醒與生命力的勃發(fā)敞開更多、更系統(tǒng)的成長空間和發(fā)展平臺。

小學(xué)生的認(rèn)知水平還處于初級階段，對于規(guī)章制度的理解還不全面。但是，從另一方面來看，正是由于小學(xué)生的認(rèn)知處于形成階段，所以正是培養(yǎng)他們的好時機(jī)。班主任應(yīng)該做好對他們遵守規(guī)章制度能力的培養(yǎng)工作。班主任應(yīng)該制定一個班級規(guī)章，每個學(xué)生都應(yīng)該嚴(yán)格遵守，讓他們明白自己應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么。例如，該打掃清潔的時候必須值日，認(rèn)真完成老師布置的作業(yè)，完成屬于自己的勞動任務(wù)等等。這有利于小學(xué)生更好地融入班集體并培養(yǎng)他們遵守規(guī)章制度的能力。另外，對于班風(fēng)的建立也需要引起高度的重視。良好的班風(fēng)是把一個班級建設(shè)好的重要前提，每個學(xué)生都有義務(wù)建設(shè)好屬于自己的班級，當(dāng)然作為班主任，更應(yīng)該去管理好自己的班集體。班主任要正確引導(dǎo)輿論風(fēng)氣，正確的輿論導(dǎo)向?qū)W(xué)生的身心健康發(fā)展起到了積極的作用。具體可以做到：在每周星期一的班會課上，班主任可以讓學(xué)生對正確的、健康的輿論進(jìn)行闡述，并且讓學(xué)生將積極的東西加以發(fā)揚(yáng)。另外，學(xué)生在遇到困y的時候，班主任應(yīng)該對學(xué)生進(jìn)行心理輔導(dǎo)。學(xué)生在參與集體活動時應(yīng)該互幫互助，積極配合班主任的工作，形成良好的班級風(fēng)氣和氛圍。

二、班級偶然事件的處理

班級活動時學(xué)生需要在班主任的引導(dǎo)下實(shí)行有目的、有計劃的活動，需要班主任將每個學(xué)生都發(fā)動起來，團(tuán)結(jié)在一起，共同完成班集體的集體活動，使每一個學(xué)生都能獲得參與感?！拔C(jī)”一詞的含義為：生死存亡的關(guān)頭。危機(jī)是一件事情轉(zhuǎn)機(jī)與惡化的分水嶺，是具有決定性的一刻，危機(jī)的發(fā)生都具有偶然性。在小學(xué)班級里，難免會發(fā)生很多難以預(yù)料的事情，班級危機(jī)事件的危害不可低估。學(xué)校生活中，班級危機(jī)的處理與管理是最讓班主任困擾的事情，其發(fā)生往往過于突然，讓人無法做事前準(zhǔn)備，因此，充分認(rèn)識班級危機(jī)的表現(xiàn)，對于班級危機(jī)的預(yù)防及應(yīng)對具有重要的積極作用。

小學(xué)一般容易發(fā)生的危機(jī)事件有自然災(zāi)害、校園暴力、社會性災(zāi)害等等。首先說自然災(zāi)害的危機(jī)，主要包括地震、洪水、食物中毒、傳染病等等，這些都會直接危害學(xué)生的身體健康和人身安全，所以必須引起班主任的高度警覺。另外班級里面比較調(diào)皮的男生會欺負(fù)比較弱勢的女生，這個時候班主任就需要正確引導(dǎo)。班主任要防止和控制危機(jī)，必須樹立正確的危機(jī)意識、居安思危，這也是做好班主任工作的起點(diǎn)。班主任具體需要做到以下方面。首先，以預(yù)防為主。班主任必須在日常管理中做好危機(jī)預(yù)警的演練工作和制度的制定，從而實(shí)現(xiàn)管理得制度化和模式化。第二，培養(yǎng)學(xué)生的危機(jī)和安全意識。班主任危機(jī)意識的培養(yǎng)是預(yù)防工作的一部分，只有當(dāng)學(xué)生也積極融入和配合老師的工作時，整個系統(tǒng)才能正常運(yùn)作。最后，需要做到積極應(yīng)對。雖然事實(shí)表明，班級的危機(jī)事件是可控和可防的，但是還是有難以避免的事件存在，所以這就要求班主任做到積極應(yīng)對危機(jī)事件，當(dāng)危機(jī)發(fā)生時，做到準(zhǔn)確快速地判斷，積極調(diào)整心態(tài)，首先保障學(xué)生的安全再采取相應(yīng)的應(yīng)急措施。

總之，如果想要創(chuàng)建一個優(yōu)秀的班集體，對于班主任的要求非常多。作為一個高明的教育管理者，班主任要做的有很多，如果僅僅讓學(xué)生去做是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，班主任要學(xué)會提高自身的素養(yǎng)，為學(xué)生的成長營造一個良好的環(huán)境氛圍，創(chuàng)造一間適合學(xué)生成長的教室。當(dāng)學(xué)生把遵守制度變成習(xí)慣的時候，一切的生活都那么井然有序。班主任要做的，只是隨著學(xué)生的成長，不斷地完善班級管理制度，讓它更全面、具體，更人性化，符合學(xué)生的成長規(guī)律。

參考文獻(xiàn)：