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傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀范文第1篇

關(guān)鍵詞：全球化；政治與經(jīng)濟(jì)；多樣性；多元化

在較長一段時間以來，“經(jīng)濟(jì)全球化”或“全球經(jīng)濟(jì)一體化”和“貿(mào)易自由化”成為社會生活中一個響當(dāng)當(dāng)?shù)臅r髦用語。人類社會發(fā)展到今天，突然出現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)全球化”，那么會不會到明天也會出現(xiàn)“文化全球化”的現(xiàn)象。

一、“經(jīng)濟(jì)全球化”是獲取政治和經(jīng)濟(jì)利益的一種方式

“政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，……政治同經(jīng)濟(jì)相比不能不占首位”，這是列寧關(guān)于經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的一段論述?！敖?jīng)濟(jì)”主要是指物質(zhì)的生產(chǎn)過程和經(jīng)營活動。在生產(chǎn)過程中，必然涉及到生產(chǎn)資料的所有制形式、生產(chǎn)過程中人與人的關(guān)系以及勞動產(chǎn)品的分配形式等。這些產(chǎn)生過程中的基本要素，既是經(jīng)濟(jì)活動中必要因素，又是社會政治的基本特征?？梢?，經(jīng)濟(jì)從來就是與政治緊緊地聯(lián)系在一起的，脫離政治的經(jīng)濟(jì)事實上是不存在的。

理論上的“經(jīng)濟(jì)全球化”，它的核心應(yīng)當(dāng)是：全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，勞動創(chuàng)造的社會財富應(yīng)當(dāng)在“全球”范圍內(nèi)合理分配，公平分配。當(dāng)前，全球的資源和能源的矛盾相當(dāng)突出。美國、歐盟、日本等發(fā)達(dá)國所有消耗的能源占全球能源出口的絕大部分。尤其是日本，99%的能源依靠進(jìn)口。如果這些國家被一下子切斷能源供應(yīng)，對其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的影響是可想而知的。所以這顯然是不可能的，這種看似“公平”的自由貿(mào)易，在技術(shù)和信息不對等情況下的“經(jīng)濟(jì)全球化”更多地滿足了發(fā)達(dá)國家的需要，更符合發(fā)達(dá)國家的政治和經(jīng)濟(jì)利益。國家間的自由貿(mào)易并不能達(dá)到“互利雙贏”，更不可能實現(xiàn)所有貿(mào)易國都“共同富?！薄Ｕ窃凇敖?jīng)濟(jì)全球化”的口號聲中，國家間的貧富差距越來越大，世界上最貧窮國家的數(shù)量不是在減少，而是不斷地增加。在這種情況下，“經(jīng)濟(jì)全球化”越叫越響，“經(jīng)濟(jì)全球化”的政治利益更加顯現(xiàn)。

二、我國民族文化的現(xiàn)狀

我們民族有五千多年的光輝歷史，對人類的文明建設(shè)做出過巨大的貢獻(xiàn)。這種巨大的貢獻(xiàn)不僅僅是“四大發(fā)明”，主要是我們民族創(chuàng)立的老子和孔子的思想。老子的《道德經(jīng)》和孔子的儒家學(xué)說就是最杰出的代表。

在我們歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過唐代“貞觀之治”的太平盛世，使唐代的中國成為當(dāng)時世界經(jīng)濟(jì)、文化的中心。唐朝也是當(dāng)時世界上最強(qiáng)盛的國家。其主要原因就是當(dāng)時的社會尊重人的個性和發(fā)揮人的創(chuàng)造性，有一個比較寬松包容和諧的大的社會環(huán)境。這些都得益于老子孔子的思想。

老子的《道德經(jīng)》內(nèi)容很多，但它的核心思想是：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献又v得“道”即是自然規(guī)律，而尊重自然規(guī)律，發(fā)現(xiàn)和利用自然規(guī)律則是人類探索自然，進(jìn)行自然科學(xué)研究必須遵循的基本原則；孔子的儒家思想講求“仁”、“愛”、“禮”、“儀”等，其實踐是一種以人為本的思想，孔子主張培養(yǎng)和發(fā)展人的本性，個性和創(chuàng)造性，這些思想也是人類社會科學(xué)研究的基石。老子和孔子的思想就是我們民族的思想寶庫，也是我們民族傳統(tǒng)文化的基因。

很可惜在大部分時間里，我們并沒有理解老子孔子思想的核心，而是采取實用主義的態(tài)度對待：當(dāng)統(tǒng)治者需要用這種思想鞏固自己的地位時，就極力主張“罷黜百家，獨(dú)樹儒術(shù)”，當(dāng)認(rèn)為這種思想不利于自己的統(tǒng)治時，便“焚書坑儒”或制造“文字獄”的手段打擊它。這實際是我們民族文化的一種自殘現(xiàn)象，這正是我們落后的主要原因。

事實上，隨著改革開放步伐的加快，我們不僅引進(jìn)國外的資金和技術(shù)，也引進(jìn)了許多的外來文化。“圣誕節(jié)”已成為我國青年人必過的一個節(jié)日，他們在“圣

誕節(jié)”表現(xiàn)出的熱情和興趣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們自己的“春節(jié)”；而“麥當(dāng)勞”、“肯德基”等比我們的“北京烤鴨”顯得更時尚，牌子更亮，更受年輕人的歡迎。另外，我們原來一些帶有政治紀(jì)念意義的節(jié)日如“五一”、“十一”也在逐漸變味，被人們稱為“黃金周”；而我們民族傳統(tǒng)的節(jié)日，“春節(jié)”、“清明”、“端午”、“中秋”也被披上“商品”的盛裝，成為市場經(jīng)濟(jì)中的一個亮點(diǎn)，一切都在為促進(jìn)消費(fèi)服務(wù)，為市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)。這就是“經(jīng)濟(jì)全球化”、“市場經(jīng)濟(jì)化”對民族文化的影響。

三、民族的多種性決定了文化的多元化

地球上所有的生物都有各自的生活方式和行為方式，這就是生物的多樣性。而生物的多樣性是由生物自身的基因的多樣性所決定的。同樣人類文化的多元化形式則是由各民族的生理基因和傳統(tǒng)文化的基因所決定的。

  “文化”是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指社會意識形態(tài)。

所謂的傳統(tǒng)文化就是指具有獨(dú)特風(fēng)格，并能世代相傳的民族風(fēng)俗和思想道德。我們的“春節(jié)”時間之長，內(nèi)容之豐富，是其他任何節(jié)日所不能比擬的，它已深深地打上了中華民族的烙印。即是其他國家在同一時間也過同樣形式的節(jié)日，人們還是以為這是中國的節(jié)日；同樣，如果我們現(xiàn)在也搞一個“斗牛節(jié)”，人們同樣會認(rèn)為那是西班牙民族的節(jié)日，并不是中國的節(jié)日。

傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；服裝設(shè)計；融合創(chuàng)新

1 對服裝傳統(tǒng)文化的理解

文化是服裝的最根本資源不同時代他們都會由各自不同的民族文化、社會環(huán)境和宗教文化的熏陶形成各自的視覺文化特征，例如：巴洛克洛可可風(fēng)格、古希臘風(fēng)格等等，這些在現(xiàn)代大師作品中盡可彰顯，將自己國家的文化傳統(tǒng)與設(shè)計理念的結(jié)合成為涉及品種的靈魂，當(dāng)然這些風(fēng)格的差異促成了服裝作品的精神支柱，這也是展示自己國家的文化特色和美感，詮釋了獨(dú)特服裝設(shè)計品的魅力所在。

中國在千年的風(fēng)雨沖刷中筑起了綿綿的長史，這也促使中國的藝術(shù)遺產(chǎn)極其的輝煌渾厚。它以純真平淡質(zhì)樸的符號化視覺語言及獨(dú)到的視覺心理、民族獨(dú)特風(fēng)格以及人文情懷充斥著傳統(tǒng)文化的綿延之路，例如：剪紙、書法、國畫、戲曲、工藝美術(shù)等等，不斷的積累從視覺上向我們世人展現(xiàn)了不同領(lǐng)域的美，從形式上不斷的磨煉盡其美感。本質(zhì)上是我們的物質(zhì)財富，也是我們民族凝聚的體現(xiàn)。

2 服裝設(shè)計在中國傳統(tǒng)文化元素下的問題

在服裝設(shè)計中，傳統(tǒng)文化的運(yùn)用大大提升了服裝的內(nèi)涵和感染力，是服裝的自我價值得到進(jìn)一步的提升，進(jìn)而迅速的提高服裝的知名度，在社會乃至國家從視覺角度擁有辨識度，增加附加值，潛移默化的影響設(shè)計潮流和大眾的審美，同時加深著文化內(nèi)涵的服裝設(shè)計。在服裝設(shè)計中注入的傳統(tǒng)文化也是對文化的延續(xù)，對歷史的繼承與活化，沒有文化支撐的不論是設(shè)計還是企業(yè)都是空洞沒有靈魂的。但是就目前而言，在我國服裝設(shè)計師對傳承中國文化在服裝上的運(yùn)用有不少問題，因而我們僅從以下問題加以探討：

（1）隨著全球一體化的理念推動，中國文化以自己獨(dú)具魅力的身影深深吸引著設(shè)計師們，同時國際上有些設(shè)計師以具有影響力的運(yùn)用中國的傳統(tǒng)文化元素的手法設(shè)計出的服裝陸續(xù)登上國際T臺，國內(nèi)的設(shè)計師也開始注重我國的傳統(tǒng)文化的傳播，但卻盲目地跟風(fēng)、純粹的模仿，缺乏自我對傳統(tǒng)的了解，也缺乏對其個轉(zhuǎn)換運(yùn)用的手法。

（2）我國設(shè)計師對國家傳統(tǒng)文化元素了解不夠深徹的情況下運(yùn)用文化元素，缺乏認(rèn)知的情況下極其容易將元素直來直用、用法單一，缺乏創(chuàng)新性，脫離了自己的文化生活環(huán)境，沒有找到自己的風(fēng)格，創(chuàng)造也失去了鮮活的源泉，只能成為別人生活方式的“制造者”。而且，就我國在宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化以及學(xué)校教育中也有些許欠缺。

（3）設(shè)計者容易走為了單純彰顯傳統(tǒng)進(jìn)行設(shè)計的行為，不單單是復(fù)古的、過于藝術(shù)化和形式化的，對消費(fèi)者市場沒有充分調(diào)查定位，缺少消費(fèi)市場。他們忽略了人與設(shè)計品之間的相互聯(lián)系，“設(shè)計師為人類服務(wù)的”的宗旨，單純設(shè)計“傳統(tǒng)”而進(jìn)行的違心設(shè)計會適得其反。

3 解決在服裝設(shè)計中傳承文化元素的問題

服裝是文化的載體，文化是服裝的精神所在，不僅對文化的傳揚(yáng)有積極作用促使人與社會以及國家與國家之間對中國文化的深刻了解，也會使設(shè)計品增加感染力富有靈魂而不是蒼白淺顯毫無個性的。設(shè)計不是孤立存在的，單純的設(shè)計是不會長久持續(xù)發(fā)展的，一切設(shè)計是以人為本，以人的生活以及精神所需為基準(zhǔn)，同時設(shè)計師將設(shè)計品結(jié)合市場消費(fèi)的狀況促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長擴(kuò)張市場范圍，進(jìn)而雙方同時提升知名度。

面對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中豐富的內(nèi)涵和多種多樣的形式，通過現(xiàn)今當(dāng)代的消費(fèi)者思維方式與行為生活適當(dāng)?shù)膶⒎b設(shè)計與創(chuàng)新性的文化元素結(jié)合，放低設(shè)計師的身位，做出具有國際影響的設(shè)計，將服裝設(shè)計的三大主題面料、色彩與款式恰當(dāng)?shù)娜诤蟼鹘y(tǒng)文化元素，再加上設(shè)計師自我的表現(xiàn)力，將充分展示設(shè)計品。

（1）設(shè)計師在對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承、改良、發(fā)展是在對傳統(tǒng)充分的知識的前提下，賦予設(shè)計品新的造型、新的理念。通常，服裝設(shè)計都是以一些特定的符號來表現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的含義。因此，我們在進(jìn)行服裝設(shè)計時要充分的發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的符號元素。對文化進(jìn)行詳細(xì)的分析、歸納、總結(jié)，加以開放性的思維方式，以一種符合消費(fèi)群眾恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)出來。例如，（如圖1）繭跡原創(chuàng)禮服定制是設(shè)計師李吶的原創(chuàng)設(shè)計品牌，并且一直堅持自主設(shè)計、制作、量身定制的禮服傳統(tǒng)。繭跡定制禮服不同于傳統(tǒng)意義上的禮服或旗袍，不僅尊重傳統(tǒng)，同時還融合最新的設(shè)計元素制作出具有時尚觀感，開朗跨界的高級定制成衣。

（2）傳統(tǒng)的文化元素在去粗取精中蘊(yùn)含了先人的開闊思維和豐富的想象，例如：青花瓷、青銅器的饕餮紋、暗八仙、八吉祥等等，他們都深含中國先人對他們賦予有深意的故事。又如，中國民間美術(shù)最具代表性的中國的剪紙藝術(shù)。將這些元素進(jìn)行提取創(chuàng)新融合并且運(yùn)用，灌注設(shè)計者的個人情感以及對文化元素個人的情愫，這將會展現(xiàn)出新穎別致的服裝效果和消費(fèi)市場的積極反應(yīng)。

4 結(jié)語

“民族的是世界的”，重視傳統(tǒng)民族文化，立足于此，以現(xiàn)今時尚潮流來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)元素，摒棄對傳統(tǒng)形而上學(xué)的繼承，放下純粹的挪用照搬的行為才能擁有真正的自己的風(fēng)格。中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的服裝設(shè)計中的延伸才能將中國這些蘊(yùn)含深厚的文化帶出國門，讓世界去認(rèn)識并欣賞它，傳揚(yáng)中國風(fēng)韻。

參考文獻(xiàn)：

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傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；包裝設(shè)計；現(xiàn)代設(shè)計

中國是一個文明古國，有著深厚的民族文化內(nèi)涵。具有中國特色的傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲透到生活中的各個領(lǐng)域，尤其是在伴隨著人類發(fā)展的商品包裝中，具有民族特色的元素得到更廣泛的運(yùn)用。隨著外來文化的不斷入侵，我們更應(yīng)該去保護(hù)那些本民族特色的東西。因此，作為現(xiàn)代的包裝，不能拋棄它的傳統(tǒng)文化根基。傳統(tǒng)文化逐漸被應(yīng)用在包裝設(shè)計中，并對包裝設(shè)計產(chǎn)生了許多影響。包裝設(shè)計中的色彩、圖形的運(yùn)用，材料的運(yùn)用，都表現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵，它能充分體現(xiàn)民族精神、傳統(tǒng)文化、地方特色和風(fēng)土人情。所以，傳統(tǒng)文化的包裝才能適應(yīng)世界、自立于世界民族之林，才能體現(xiàn)包裝設(shè)計的文化內(nèi)涵。

1.古今傳承，弘揚(yáng)民族文化

在未來的包裝設(shè)計中不但要將傳統(tǒng)的技巧和手段加以發(fā)揚(yáng)光大。更要不斷地挖掘具有現(xiàn)代生活氣息的題材，把傳統(tǒng)的元素和現(xiàn)代的表現(xiàn)相結(jié)合。在包裝設(shè)計上我們應(yīng)該“立足中華、面向世界”既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納需要特定的歷史文化背景。正是因為這樣，在中國設(shè)計師的包裝設(shè)計作品中，時時流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。在博大精深的中華文化下，生活在這塊土地上的中華民族的子孫，都以傳承和發(fā)展中華文化為己任，為榮耀。這是中華文化得以生生不息、繁榮昌盛的根本所在，也是振興現(xiàn)在包裝設(shè)計發(fā)展的文化源源。

包裝設(shè)計中的圖形，往往構(gòu)成了包裝整體形象的主要部分，使商品形象具有個性美，并增強(qiáng)了產(chǎn)品的銷售功能。好的包裝設(shè)計，可以在沒有文字，色彩的情況下，通過視覺語言進(jìn)行無聲地交流溝通，它能跨越地域限制、突破語言障礙、融合文化差異，從而達(dá)到無聲感染的藝術(shù)效果。

2.中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式

中國傳統(tǒng)藝術(shù)不重“寫實”重“傳神”，不重“再現(xiàn)”重“表現(xiàn)”，追求的是意境，強(qiáng)調(diào)的是神似，追求抽象的形式美，強(qiáng)調(diào)對事物本質(zhì)的揭示，以“神”達(dá)“意”，講究“離形取意，得意而忘形”。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，構(gòu)思上的“以一當(dāng)十”、“以少用多”的精煉，構(gòu)圖上“計白當(dāng)黑”“無畫處皆成妙境”的簡潔，“疏可走馬，密不透風(fēng)”的對比關(guān)系，“似與不似之間”的形象夸張，都是為了追求更高層次的“神似”而進(jìn)行的概括與取舍。

3.中國傳統(tǒng)文化對包裝設(shè)計的影響

在當(dāng)今的社會經(jīng)濟(jì)浪潮中，商品流通速度迅速，淘汰速度也極快，產(chǎn)品要想在市場營銷中取得成功，單純依靠產(chǎn)品自身的優(yōu)異性是不夠的，在包裝設(shè)計中巧妙地運(yùn)用傳統(tǒng)文化作為商品包裝的設(shè)計元素，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，融入現(xiàn)代設(shè)計的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)文化藝術(shù)的使用價值得到一個新的升華，使商品包裝有較強(qiáng)的時代感和民族感，盡顯商品品牌的個性化特征。

中國的傳統(tǒng)圖案有別于世界任何一個國家與地區(qū)的圖案，從中國的巖畫和中國的彩陶開始，中國祖先就體現(xiàn)了圖案先創(chuàng)的能力。在商周時代，我們的祖先創(chuàng)造了燦爛的青銅藝術(shù)，創(chuàng)造出了水平線和垂直線為主調(diào)的猙獰之美，原創(chuàng)于夏商的古漆器工藝中，具有生命具有彈性的曲線圖案，蘊(yùn)藏多種神秘和幻覺，這種表現(xiàn)唯有出于創(chuàng)造楚文化的中國人。這些寶貴的中國傳統(tǒng)圖案和傳統(tǒng)工藝，在現(xiàn)代社會仍顯示出強(qiáng)烈的生命力。再譬如中國近代民間剪紙，這種簡潔的造型生動完美，極具藝術(shù)價值。因此，傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計中仍具有十分重要的價值和意義，這種幾千年的文化沉淀和積聚，具有深厚的人文性和民俗性。

書法藝術(shù)是我國特有的一種藝術(shù)形式，有著數(shù)千年的歷史，經(jīng)歷了篆、隸、楷、行、草各個發(fā)展階段，其雍容流暢的線條，奇妙的輕重徐疾，提按頓挫的運(yùn)筆是外文所不能媲美的。在現(xiàn)代，印刷字體己經(jīng)擁有了自己獨(dú)立完整的字體設(shè)計家族，然而書法的天然神采及民族文化性格卻仍是現(xiàn)代設(shè)計字體難以企及的。特別值得提及的是，近一二年來日本包裝界大量運(yùn)用中國書法，在其現(xiàn)代產(chǎn)品的包裝上，相當(dāng)大膽應(yīng)用并有所發(fā)展，形成了特點(diǎn)鮮明的日本設(shè)計風(fēng)格，這不免給我們以深刻的提示。作為書法文化發(fā)源地的中國，有著如此深厚的歷史沉積，卻沒有很好地形成中國化的現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格，不能不說是一種遺憾。

4.設(shè)計是人類文明進(jìn)步的原動力

設(shè)計與文化之間有著不可分割的聯(lián)系，人類通過設(shè)計改造外在的物質(zhì)世界，改善生存環(huán)境和改變生活方式。在人類的現(xiàn)實生活中，無處不顯現(xiàn)著文化的痕跡，我們所稱的“設(shè)計”實際上就是人類所創(chuàng)造的文化的一部分。不同的地域和民族孕育了不同的文化，不同的文化又包含了各具特色的設(shè)計。因此，不同銷售地域的商品要體現(xiàn)出這種不同，就要用藝術(shù)的手段表現(xiàn)出民族文化的特色。一方面也是為在創(chuàng)意上別出心裁，有別于其他同類競爭對手和提高商品視覺藝術(shù)水準(zhǔn)，進(jìn)而提高商品的社會附加價值，提升品牌形象。另一方面是為了更好地實現(xiàn)與目標(biāo)消費(fèi)群體的溝通.更順暢地傳達(dá)信息、宣傳商品。

未來的商品市場競爭會更加激烈，商品種類會更加細(xì)分化，消費(fèi)者整體的審美水平也將隨著社會文明的進(jìn)步不斷提高。消費(fèi)者在社會中自我價值的實現(xiàn)、塑造自我的要求會在實際生活的消費(fèi)行為中表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈。因此，這必然要求未來的包裝設(shè)計師能夠充分利用不同的地域文化特色，通過設(shè)計賦予商品更高的社會價值，實現(xiàn)消費(fèi)者自我塑造的心理體驗。

所以說，中國有著地球上最古老的文化，悠遠(yuǎn)的彩陶紋樣，變幻莫測的書法字體，這些中國傳統(tǒng)文化本身藝術(shù)形式上的多樣性和豐富為設(shè)計者提供了多樣化的視覺語言，使其成為現(xiàn)代包裝設(shè)計中取之不盡用之不竭的藝術(shù)源泉?，F(xiàn)代設(shè)計要以跨時代的審美眼光，重新認(rèn)識中國五千年傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的自然樸素、和諧靈性，創(chuàng)造一種現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)包裝和諧的美。將現(xiàn)代設(shè)計融入傳統(tǒng)，古為今用，這些都是體現(xiàn)中國特有傳統(tǒng)文化背景的手段，豐富現(xiàn)代設(shè)計形式的載體。

現(xiàn)代是從傳統(tǒng)中走來的，是傳統(tǒng)的延伸和繼續(xù)，一個好的中國現(xiàn)代沒者，應(yīng)該是對中國的繪畫、書法、雕刻、民間藝術(shù)等有著較深的理解，并運(yùn)用自己的表現(xiàn)手段，將傳統(tǒng)特色融入現(xiàn)代的新設(shè)計觀念，創(chuàng)造既有民族性又有國際性的設(shè)計作品，將國人博大精深的傳統(tǒng)藝術(shù)體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計中。

因此包裝設(shè)計應(yīng)從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)民族文化。這絕不是一種復(fù)古主義，不是一種狹隘的、片面的對傳統(tǒng)的照搬。傳承，并不僅僅指在包裝設(shè)計中加上幾個傳統(tǒng)紋樣，運(yùn)用上書法字體或加上幾個傳統(tǒng)符號。這樣的理解未免過于膚淺，應(yīng)該對本民族的文化做深層次的理解，把握其精神，將其內(nèi)涵化為修養(yǎng)，然后在包裝設(shè)計中自然的流露。在傳承的基礎(chǔ)上，更要求其發(fā)展與超越，積極學(xué)習(xí)利用國外的新技術(shù)、新材料、新工藝，多借鑒國外的一些設(shè)計理念，留心國際流行趨勢，用民族文化作為精髓，從形式上尋求升華，形成與國際間的對話與交流，創(chuàng)作出既有傳統(tǒng)中國特色，又具有時代感的包裝設(shè)計作品，用其傳統(tǒng)性與國人對話，用其獨(dú)特性屹立于世界設(shè)計舞臺。

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[3]徐恒醇.《設(shè)計符號學(xué)》.北京：清華大學(xué)出版社，2008.07.

傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀范文第4篇

這些甚至也成為了眾多國際頂級設(shè)計大師們創(chuàng)作的靈感來源?？梢哉f，服裝文化的發(fā)展決定著服裝的技術(shù)、服飾審美趨向等發(fā)展變化。古希臘風(fēng)格、古埃及風(fēng)格、巴洛克、洛可可風(fēng)格在現(xiàn)代服裝大師的作品中隨處可見，在不同的民族、不同的國家，我們看到的服裝設(shè)計作品中更多的是差異，而這種差異往往成為服裝作品的生命力。服裝藝術(shù)設(shè)計，歸根結(jié)底是以文化為基礎(chǔ)，是思想和技術(shù)的共同合成。而目前行業(yè)中，對于本民族傳統(tǒng)文化知之不多甚至毫無知曉的大有人在，這也是中國服裝設(shè)計上缺少特色創(chuàng)新、仿造太多的原因之一。因此，一個對本民族傳統(tǒng)文化知之甚少或者一無所知的服裝設(shè)計人員，就不可能有什么優(yōu)秀的創(chuàng)意作品。藝術(shù)來源于生活又高于生活，而中華民族五千年的文化沉淀了無數(shù)優(yōu)秀哲人的思想，這些都給我們服裝設(shè)計提供了文化元素，可以用現(xiàn)代的設(shè)計思想，去解讀、展示傳統(tǒng)民族文化的表現(xiàn)形式。不了解這個，我們的一切創(chuàng)作都是無本之木、無源之水。服飾設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)力需要豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵來支撐，沒有傳統(tǒng)文化積淀的作品是蒼白無力的、淺薄的。而傳統(tǒng)文化有生命力的、仍受關(guān)注的文化內(nèi)涵的繼承發(fā)揚(yáng)，又是歷史發(fā)展的必然需要。因此只有用歷史發(fā)展的觀點(diǎn)研究這一切，才是我們繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度。在服裝設(shè)計上，繼承傳統(tǒng)并不是復(fù)古，而是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，從而創(chuàng)造出有個性的新風(fēng)格服裝。尤其需要注意的是，在學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)民族文化的同時，不能簡單地模仿某一個民族傳統(tǒng)的服飾、照搬圖案或修改傳統(tǒng)的款式使之成為具有民族性的服裝，而是要強(qiáng)調(diào)本民族的文化內(nèi)涵、民族性的靈魂和精神。時代改變了，服裝設(shè)計的語言也要與時俱進(jìn)。服裝設(shè)計必須立足于當(dāng)代人的審美要求和穿著習(xí)慣，這就要求設(shè)計師能夠敏銳地捕捉時尚熱點(diǎn)，并將其巧妙地揉入自己的設(shè)計風(fēng)格中，服裝設(shè)計不再是簡單的款式照搬，而是體現(xiàn)為人們對時尚生活方式的理解，是一種生活方式的設(shè)計。

馬可是我很欣賞的設(shè)計師。相比之下，她的設(shè)計概念無疑更加純粹，也更少嘩眾取寵的矯情。馬可的成功，就是設(shè)計思維上的成功。她靠執(zhí)著講訴自己的信念而被世界所關(guān)注。2007年2月25日，馬可的品牌“無用”在巴黎舉辦了首次展示。此次服裝系列，將我們帶到那些只有步行才能到達(dá)的中國南方偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，將人們召喚至深遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時代。曾經(jīng)，在這個歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國里，失去土地，農(nóng)民將無法生存。傳統(tǒng)的生活是如此地簡單樸實。馬可的設(shè)計中沒有一再強(qiáng)調(diào)所謂的“中國元素”，但其所隱含的中國傳統(tǒng)的氣息卻深深感染每個參觀者。細(xì)密的針腳都滲透著中國農(nóng)民傳統(tǒng)的生存方式和對土地的依戀，每一針一線都傳遞著“慈母手中線，游子身上衣”的真摯情感。土地與生命的故事使我們找回曾經(jīng)擁有過的最為真實的、基本的、質(zhì)樸的生活，找回由于不斷地追逐快捷高效而丟失的生活樂趣、品質(zhì)和故事，找回我們的祖先擁有的那種和土地之間親密實在的聯(lián)系。

總之，中國服裝設(shè)計師只有立足于中國傳統(tǒng)文化，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計理念，將中國元素進(jìn)行感性的運(yùn)用與理性的重組，融入多種藝術(shù)風(fēng)格，才能創(chuàng)作真正的中國風(fēng)格。但這需要設(shè)計師具有良好的傳統(tǒng)文化理念和素養(yǎng)，推陳出新，設(shè)計出好的服裝品牌。

作者:郭寧 單位:西安工程大學(xué)

參考文獻(xiàn):

［1］丑巖樺．中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用———論服裝設(shè)計中多樣化的元素應(yīng)用與形態(tài)［J］．劇影月報．2010．(4)．

［2］白曉紅．淺談中國傳統(tǒng)文化元素藝術(shù)在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用［J］．成才之路．2010．(31)．

［3］張文輝．服裝設(shè)計創(chuàng)意篇．上海:上海人民美術(shù)學(xué)林出版社，2012．

傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀范文第5篇

一、對教學(xué)理念中的影響當(dāng)今的社會，不光時代在變，教育模式也在為了更好的適應(yīng)中國現(xiàn)階段的教育情況，正逐漸的發(fā)生著改變，但再怎么變，其也受著歷史悠久的中國傳統(tǒng)文化的影響。當(dāng)然，避開好壞不說，單說傳統(tǒng)文化對教學(xué)模式的影響，誰敢說一點(diǎn)也沒有呢？

具體到我們的教學(xué)中，也是如此。類似于尊師愛教的傳統(tǒng)觀念，學(xué)生必須時時刻刻聽從老師的教誨和學(xué)習(xí)順從老師的觀念。我們暫且不談這種影響的好壞。首先，其在一方面保證了學(xué)生們在一定程度上能真正的學(xué)到應(yīng)該學(xué)到的東西，但在另一方面，我們又不得不說，我們這些眾多的教育工作者在一定程度上也限制了學(xué)生們的自由發(fā)揮和自主學(xué)習(xí)的能力，設(shè)計這一領(lǐng)域本來就是一個創(chuàng)新的領(lǐng)域，它要求學(xué)生們必須有創(chuàng)新的能力和思維，我們不能限制學(xué)生們的思維和知識面，應(yīng)該放手讓學(xué)生們?nèi)プ杂砂肯柙趧?chuàng)新的海洋里。而且我們中國學(xué)生不缺乏吃苦耐勞的精神，缺乏的就是我們這一領(lǐng)域最重要的——創(chuàng)新。而傳統(tǒng)的理念和長期以來我們老師給我講的就是一步一個腳印的教義和循序漸進(jìn)，不可妄想的捆綁。并不是不可創(chuàng)新，而是傳統(tǒng)文化的滲透太重，我想，不僅僅是在我們這個現(xiàn)代裝潢美術(shù)的領(lǐng)域在其他領(lǐng)域也是如此，只要是牽扯到教育，牽扯到中國的教育，我們是不會逃掉中國傳統(tǒng)文化的影響的。

二、對圖像借鑒的影響在經(jīng)過了漫長的歷史的凝練之后，我們形成了各種各樣具有典型的文化的內(nèi)涵的紋飾和圖形。有人物、動物、植物、圖騰等在內(nèi)的這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素。我們現(xiàn)在的教學(xué)中對其的應(yīng)用和借鑒也是不可避免的。作為一種長時間被傳統(tǒng)文化影響的藝術(shù)形式，裝潢藝術(shù)早已存在不知多少個春秋呢，那時，我們要談的不是傳統(tǒng)文化對其的滲透了，因為根本用不著談，其本身就在傳統(tǒng)文化這一個大醬缸里泡著，談何滲透，哪像現(xiàn)在，不被其他外來文化侵襲就是好的了。所以，僅僅是經(jīng)過了這么短短幾年，傳統(tǒng)文化對我們的教學(xué)還是有影響的。比如我們在講圖形的借鑒這一課題時，我們會講各種各樣的藝術(shù)形式。當(dāng)我們講哥特藝術(shù)時難道不會講我們中國的裝潢藝術(shù)。裝潢這一設(shè)計的領(lǐng)域中，是有很多種風(fēng)格的，我們常聽說的中國復(fù)古風(fēng)格、中國園林風(fēng)格等就是其中幾種風(fēng)格。當(dāng)涉及此的時候，我們難道還能講我們沒有受中國的傳統(tǒng)文化的影響嗎？然后在其設(shè)計的過程，我們中國傳統(tǒng)的一些傳統(tǒng)圖案和圖形也是我們常常借鑒的一些圖形和圖案。