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傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化范文第1篇

摘要：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時間上的先后次序，它們是共時態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應(yīng)該用實體論、整體論的觀點來探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。由此出發(fā)，對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的若干方面進行了分析，提出的觀點。  

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實體;共時態(tài);整體  

  

文化活動既然是人類的生存運動，這種生存活動的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習(xí)慣”，那么，文化活動的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習(xí)慣”，傳遞前人生存活動的經(jīng)驗和教訓(xùn)的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的?！叭艘蔀槿娴娜耍挥猩嬗诔袚?dān)了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展?！比艘砷L，“個體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個體首先必須爬上他出于其中的文化高度。”這說明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動的結(jié)果，另一方面也是一種知識、價值、意義，是前人生存活動的智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進行理解。不管意識到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當(dāng)然不會是躲在久遠的過去，而是就存在于人的每一個成長階段，就存在于人當(dāng)下的生存活動中，存在于這種當(dāng)下的生存活動的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補充它們，在此基礎(chǔ)上展開新的思維活動。這種新的思維活動及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動，行動產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來的。傳統(tǒng)文化還是使社會的各個部分、使社會的各個發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識等等層面表現(xiàn)出來，集中表現(xiàn)在語言符號、思維方式、價值觀念等等方面。這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對傳統(tǒng)文化進行修正、補充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時態(tài)地位居于個人、社會當(dāng)下的生存活動的方方面面里。換句話說，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動的本身。  

為此，應(yīng)該避免陷入對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個時間概念，一個歷史時期，一個繼傳統(tǒng)文化之後的時期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點，?？略凇妒裁词菃⒚伞芬晃闹姓劶皩ΜF(xiàn)代化作時代性的理解時曾經(jīng)指出：我們不應(yīng)該將現(xiàn)代化僅僅看作一個處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個時代，而更應(yīng)該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個特定的時代。這是從個人對生存活動的態(tài)度來說的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學(xué)的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱?？聻橐粋€后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時發(fā)生在每一個人身上的，也不是同時發(fā)生在所有地方的。同一個人、同一種紀(jì)律或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的?！边@個說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。之所以人們會把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系理解為時代化的歷時性關(guān)系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來的書面文獻材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當(dāng)作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進而認為，傳統(tǒng)文化是可有可無，最好是不必要浪費人力、物力、財力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認為：古代書面文獻材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實，且不說這個觀點只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個最基本的事實：古人書面文獻材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實現(xiàn)的或本來應(yīng)該實現(xiàn)卻并未實現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務(wù)的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)實中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實中的一切問題都歸咎于傳統(tǒng)文化。例如說：“一面學(xué)科學(xué)，一面恢復(fù)我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復(fù)的，我們今天不至于遭到這步田地了?！痹谶@種觀點的指導(dǎo)下，要進行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；傳承

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運動——、，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機、價值危機、道德危機，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。

一．理性看待中國傳統(tǒng)文化

對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進行本位文化建設(shè)。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設(shè)！”同時，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學(xué)”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側(cè)重強調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻?！爸鲝埫總€國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。

二．加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展

雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進現(xiàn)代化成功實現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責(zé)，還是對未來負責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應(yīng)該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。

三．大力傳播中國傳統(tǒng)文化

保護中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動。中國傳統(tǒng)文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務(wù)院《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。

筆者認為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化范文第3篇

廣告是社會和經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。隨著社會的不斷進步、市場經(jīng)濟的日益繁榮和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，廣告活動已成為社會活動和經(jīng)濟生活中不可缺憾少的現(xiàn)象之一。近年來，隨著廣告深入社會各個領(lǐng)域，所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益和社會效益的不斷增大，也受到很多大眾和企業(yè)的重視和關(guān)注。中華民族有著悠久的文明史，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在歷史歲月里沉淀，影響著每一代人。當(dāng)今的社會生活中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告穿梭交織，互相影響相互促進。

本文是以在傳統(tǒng)文化企業(yè)的工作經(jīng)歷為背景，總結(jié)些許傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告的相互關(guān)系的實例，是針對目前企業(yè)實際情況，加強企業(yè)傳統(tǒng)文化的宣傳為目的，通過現(xiàn)代廣告這種宣傳平臺，以各種各樣視覺和科技的方法進行傳播的形式，在對現(xiàn)代企業(yè)迫切需要“走出去”的宣傳發(fā)展方向中起著重要作用的感悟。本文敘述傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代廣告概念的同時，對兩種不同文化本身的發(fā)展與重要性，以及兩者之間的相同點、不同點以及相輔相成的關(guān)系，對現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展進行探討。在方法上首先說明了傳統(tǒng)文化的基本特點、存在的必要性以及重要性；其次是現(xiàn)代廣告的特質(zhì)、作用進行深入研究；以及傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代廣告相結(jié)合對現(xiàn)代企業(yè)的作用等。對于兩者關(guān)系的研究，有利于傳統(tǒng)文化企業(yè)在運用現(xiàn)代廣告進行宣傳時兩者之間的有效結(jié)合，并且互相探索深層次的結(jié)合點，起到促進和強化，而又相互制約的作用。同時，通過筆者多年來與企業(yè)共同經(jīng)歷的實例，為國內(nèi)傳統(tǒng)文化企業(yè)的發(fā)展起到一個借鑒的作用。

1 中國傳統(tǒng)文化的概述

1.1 中國傳統(tǒng)文化的定義與舉例

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

絲綢是中國對人類文明的一大貢獻。在存世的各類絲織品中，最具影響力的是中國四大名錦，其中代表著中國織錦工藝最高水平的就是南京云錦。南京云錦起源最早要追溯到東晉末年，距離現(xiàn)代已有近1600年的悠久歷史。在漫長的歷史發(fā)展中云錦融合了華夏各民族絲織技藝的精華，曾在歷史上長期作為中國皇家專供御用織錦。在高科技迅猛發(fā)展的現(xiàn)代化新世紀(jì)，各類技術(shù)研發(fā)水平不斷提高與突破，許多傳統(tǒng)的手工藝早已陸續(xù)被現(xiàn)代機械所替代，而唯有南京云錦仍無法實現(xiàn)機械化，正是云錦妝花技藝的高深莫測、變化多端，甚至同一匹面料都存在不同的組織結(jié)構(gòu)，所以這項古人的智慧結(jié)晶是無法被現(xiàn)代機器整齊劃一、色彩規(guī)律的效果所替代的。不朽的文化與新時代的需求為南京云錦增添了強大的生命力，自1957年南京云錦研究所成立以來，在中央有關(guān)部委和省、市有關(guān)部門的關(guān)心支持下，通過不斷的努力和研究，完成了由故宮博物院、定陵博物館等國家、省、市級博物館委托復(fù)制古代文物的艱巨任務(wù)，重現(xiàn)了千年皇室文化的巔峰技藝，也讓人們看到了無法想象的祖先偉大的智慧。

1.2 傳統(tǒng)文化的發(fā)展要與時俱進

隨著時代的發(fā)展，原汁原味的傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展遇到了問題。僅僅靠自身的文化繼承已經(jīng)不能滿足時展的要求。專家學(xué)者說過，文化就像一條流淌不息的河流，不能割裂，也不能一成不變。最好的保護與傳承必須積極吸收其他民族文化、外來文化、優(yōu)秀的現(xiàn)代文化，進行文化再創(chuàng)造。

曾有高校學(xué)生做過一個調(diào)查，問南京大街上的路人是否知道云錦，許多人都不清楚，當(dāng)提示到春晚主持人經(jīng)常穿著的服飾時，許多人會恍然大悟地說原來那就是云錦。在建館三十多年的南京云錦博物館里，詳細記載著南京云錦歷史上每個階段的發(fā)展歷程，展陳著從戰(zhàn)國到明清至現(xiàn)代的各類云錦精品，其中不僅僅有歷代絲綢文物復(fù)制精品，還有南京云錦不同時代各類品種、花色、組織結(jié)構(gòu)以及各時期織造工具的現(xiàn)場展示。可是真正要實現(xiàn)將傳統(tǒng)文化保護、繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，不能僅僅停留在博物館的展柜里將那些古老的篇章用聲音和影像保存起來，等待人們的參觀和翻閱，而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的動態(tài)的行為，融入百姓的生活，才能不被時代所淡忘。全國政協(xié)副主席，民盟中央第一副主席張梅穎接受采訪時說：“今天的創(chuàng)新匯入昨天的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化需要與時俱進。只有使繼承和發(fā)展、傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，文化才具有生命力，才會在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，生生不息，興旺發(fā)達?！睂鹘y(tǒng)文化的保護并不只是停留在對它的保存上，也不是對其進行單一的隔離，只讓人們透過冰冷的櫥窗去欣賞它的外表，只有跟上時代的步伐，迎合新時代的要求，拓寬服務(wù)功能，才能更好的發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。

2 現(xiàn)代廣告的定義與傳統(tǒng)文化結(jié)合

2.1 現(xiàn)代廣告的定義

廣告一詞起源于拉丁語“Adverture”，意思為大聲叫喊以吸引或引導(dǎo)人們注意，大約在1300年至1475年的中古英語時期演變成為英語的“Advertise”，意為：“引起人們注意，告知某人某事”。這與漢語“廣告”的字面含義――廣而告之比較接近。到17世紀(jì)末，隨著英國在世界范圍內(nèi)的大規(guī)模商業(yè)活動的展開，廣告一詞便被廣泛地流行和使用。早期的廣告，僅包含著喚起大眾注意事物的意思。我國古文獻中的：“鼓刀揚聲、吹曲叫賣”便是對其直觀的描述。而現(xiàn)代廣告早已超出了口頭廣告、招貼廣告、印刷廣告的范圍，尤其是隨著電子廣告的出現(xiàn)，廣告的空間更不斷擴大，其目的不僅僅是誘使人們注意購買商品，而且是為了樹立產(chǎn)品的形象，從而提升企業(yè)的社會知名度，吸引消費者們的關(guān)注，養(yǎng)成大家新的消費習(xí)慣，促進社會經(jīng)濟生產(chǎn)發(fā)展。

隨著商業(yè)和廣告的不斷發(fā)展和其對社會影響程度的加深，1995年2月1日實施的《中華人民共和國廣告法》中稱：“廣告是指商品經(jīng)營者或者服務(wù)提供者承擔(dān)費用，通過一定的媒介和形式直接或者間接的介紹自己所推銷的商品或者提供的服務(wù)的商業(yè)活動?！边@是目前看來，我國最科學(xué)最被大眾所能接受的一種對廣告定義的概述。

現(xiàn)代廣告是以市場營銷觀念為基礎(chǔ)的廣告，以消費者為中心，強調(diào)從消費者的需求及廣告接受者的心理出發(fā)開展廣告宣傳，注意廣告的整體效應(yīng)和長遠效應(yīng)。在產(chǎn)品同質(zhì)化愈加嚴(yán)重的今天，廣告受眾不僅會解讀廣告中所要傳遞的商品和服務(wù)信息，而且更傾向于解讀其中所提供的文化元素審美趣味、道德情感、價值觀念、消費理念以及現(xiàn)代生活范例等等。于是出現(xiàn)了現(xiàn)代廣告策劃者會想盡辦法將各種想法、情感和訴求融入到廣告藝術(shù)設(shè)計中，以期實現(xiàn)有效的廣告信息傳遞與廣告文化。通過廣告所積累的商品或品牌的文化附加值，在當(dāng)代社會具有巨大的經(jīng)濟價值。

2.2 廣告與傳統(tǒng)文化結(jié)合

如今，在生活中廣告已隨處可見，成為大家習(xí)以為常，可以說是生活當(dāng)中不可或缺的部分。廣告活動最早是起源于商業(yè)活動的，當(dāng)時也是為了滿足某種需要，通過一些公眾媒體平臺的推廣，廣泛地向公眾們傳遞想表達的信息。法國廣告人讓.馬賀在《顛覆廣告》一書中，曾形象地概括了幾個國家的廣告特色，他認為：美國廣告很簡單，英國廣告很幽默，德國廣告很無趣，法國廣告很性感。這些也正反映了各類廣告背后體現(xiàn)了不同文化背景的特點。而屬于我們特有的中國傳統(tǒng)文化，結(jié)合于現(xiàn)代的廣告所呈現(xiàn)的內(nèi)容，其實也反映了屬于我們特有的文化背景。

傳統(tǒng)文化增強了我們的民族認同感，在5000年歷史長河中，中華民族文明文化形成與發(fā)展過程中，中華民族獨有的價值取向、思考邏輯、崇拜信仰和藝術(shù)情操已漸漸影響著人們的觀念。成功的廣告往往給人帶來耐人尋味、感動共鳴的效果，是因為內(nèi)容中有著濃厚的民族文化情懷，同時也記錄了社會精神文化的進步與發(fā)展。電視里經(jīng)?？吹蕉淮蠹宜熘哪切V告語，“千萬里，我尋找我的家?？赘揖?，叫人想家”、“龍的傳人請用龍卡”。生活中的很多場景都在廣告中重現(xiàn)，得到大家的同感。曾經(jīng)有個畫面也是大家所熟悉的，隨著一陣親切而悠長的吆喝“黑芝麻糊”，吸引了一個活潑可愛的小男孩的注意，他吃完一碗?yún)s又意猶未盡，就一遍又一遍地舔那碗邊……看到這些溫馨的畫面，不僅會禁不住會心地微笑。廣告創(chuàng)意來源于生活，來源于文化。廣告中語言與圖像作為重要的呈現(xiàn)方法，讓大家更為直觀的感受到所表達的內(nèi)容。任何時候，以“愛國”“愛家”為主題的廣告都能夠引起中國人對于愛國心的那份感動和深思，如紅旗轎車“坐紅旗車，走中國路”.“?；丶铱纯础焙汀岸嗯闩慵胰恕笨偸悄芙o人帶來溫馨和甜美的回憶。一個熟悉的動作，一份真實的情懷都能喚醒人們對傳統(tǒng)文化的那份情感，印象比較深刻的一則公益廣告中，一個小男孩端著一盆水，顫顫巍巍地走進房間給媽媽泡腳，原來是模仿媽媽給姥姥泡腳的行為，父母是孩子最好的老師，這小小舉動深深感動了大家。

在當(dāng)今經(jīng)濟高速發(fā)展的消費時代，人們對于廣告的要求不再那么簡單，如何在眾多形式各異的廣告產(chǎn)品中取得競爭力，不僅僅在于其表現(xiàn)形式，大家更關(guān)注其表達的文化內(nèi)涵，是否符合現(xiàn)代人的思維方式，是否具有個性，是否能滿足消費者的心理需求。那些被大家熟知的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)在銀幕上的時候，自然而然會引起人們的共鳴，牢記在人們心中，在帶動商品銷售的同時弘揚中華民族文化，或者表達愛國情操，無論是在社會風(fēng)氣上還是在普及人們對傳統(tǒng)文化的認知上都起到了積極的影響。

3 現(xiàn)代廣告與傳統(tǒng)文化相互作用

3.1 中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告的影響

在現(xiàn)代，廣告業(yè)是一個文化產(chǎn)業(yè)，而文化是廣告業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。現(xiàn)代廣告和人們的社會生活息息相關(guān)，滲透于人類的經(jīng)濟社會、文化社會、乃至政治社會也有著很大的影響力；甚至可以說在很大程度上支配著人們的消費觀念、消費方式，直接影響著人們的社會價值觀。因此廣告文化成為了一種被大眾所接受并能產(chǎn)生反饋的社會文化。

中國的傳統(tǒng)文化是在不斷地取舍與完善中形成一種獨有的思維方式，它慢慢滲透到人們的社會生活中，并且會潛移默化的改變?nèi)藗兊乃枷牒托袨?。成功的廣告往往不滿足于只表現(xiàn)產(chǎn)品的外在，而是更深層次的挖掘濃厚的民族文化情懷，這也是同時代的發(fā)展與時俱進的。由此看來，現(xiàn)代廣告創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化的結(jié)合也是作用和反作用力的關(guān)系。深層的廣告創(chuàng)意往往會結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，不僅能讓消費者產(chǎn)生共鳴，并且能喚起消費者那份愛國情懷。如果反其道而行之，出現(xiàn)負面的事件和元素，表面上是影響了廣告的傳播效果，其實上也會對于品牌甚至對于企業(yè)產(chǎn)生不良的影響，從根本上將引起消費者對產(chǎn)品的反感。因此，中國的傳統(tǒng)文化在廣告中的創(chuàng)意要賦予絕對正能量。

3.2 現(xiàn)代廣告為傳統(tǒng)文化企業(yè)創(chuàng)新

廣告是一個行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)和晴雨表。企業(yè)開展經(jīng)營，實施營銷，離不開廣告的宣傳作用。無論是親情，友情，愛情，還是風(fēng)俗習(xí)慣，或是倫理道德，廣告作為傳播與營銷的載體，它始終要面對的是消費者，需要從某一方面打動消費者。單純復(fù)制加拷貝的模仿模式已經(jīng)不能讓廣告在眾多商家中站穩(wěn)腳跟，在這個不斷推陳出新的快速發(fā)展時代，需要的就是突破和創(chuàng)新。我們要做的是在根本上了解我們的消費者，然后對這些信息進行重新整合并且融入新的元素，讓思維的跳躍與創(chuàng)新引導(dǎo)傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化范文第4篇

關(guān)鍵詞：日本；現(xiàn)代設(shè)計；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：J50―02(313)　文獻標(biāo)識碼：A

在日本的文化發(fā)展歷史上，不斷地受到外來文化的沖擊和影響，可以說，日本的文化發(fā)展是基于大量地吸收外國文明的精華基礎(chǔ)上的，他們把這些精華加以消化，加上日本本身的文明傳統(tǒng)，特殊的地理環(huán)境、特殊的社會結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，融會貫通，使日本的文化、經(jīng)濟、政治都與眾不同。日本的設(shè)計，也是基于這種模式發(fā)展起來的。

日本的現(xiàn)代設(shè)計自上世紀(jì)50年代起開始大力發(fā)展，此時的日本設(shè)計家試圖將反映西方生活方式的觀念照搬到自己的設(shè)計當(dāng)中，卻顯得笨拙、生硬和膚淺。隨著現(xiàn)代設(shè)計走向成熟，他們發(fā)現(xiàn)融合了日本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的作品反而能引起了世界的關(guān)注。

現(xiàn)代的設(shè)計以其特有的民族性格在西方發(fā)達國家主導(dǎo)的國際設(shè)計界取得一席之地，在國際競爭中取得顯著成就的作品大都帶有鮮明的日本身份。在現(xiàn)代高科技工業(yè)沖擊中傳統(tǒng)并沒有消亡，反而與現(xiàn)代設(shè)計融為一體，作為精神支柱植根于日本現(xiàn)代設(shè)計理念中，使日本設(shè)計表現(xiàn)出獨特的氣質(zhì)，成為別國無法取代的重大特征，是日本躋身設(shè)計強國的制勝法寶。

一、日本現(xiàn)代設(shè)計中的傳統(tǒng)精神

總的來說，日本的美學(xué)傳統(tǒng)，重視細節(jié)，重視自然，講究簡單、樸素，講究美學(xué)精神含義，構(gòu)成了日本設(shè)計中的精神支柱。

永井一正把日本設(shè)計家分為四代人：其中第一代的代表人物為龜侖雄策、早川良雄、伊藤光治等人；第二代的代表人物則為田中一光、福田繁雄、五十嵐威暢等；第三、四代的代表人物有石崗瑛子、淺葉克己、伊藤晃一和上條喬支等。

第一、二代的設(shè)計家盡管各自風(fēng)格相差很遠，但作品都具有強烈的民族特點。永井一正用幾何框架勾畫出一種特定的畫面空間氣氛，又著重具象的裝飾性圖形的研究和應(yīng)用；早川良雄則用水彩、色粉等材料以透明且柔和的手法繪制招貼形象。他的作品帶有一種夢幻般的韻味，各種隱喻的圖像間滲透著一種淡淡的憂郁和詩意；田中一光對平面設(shè)計語言的運用有著獨到之處，他對日本的字體和符號有著很深的研究，試圖通過現(xiàn)代的方式將他們在招貼上重新加以詮釋和表現(xiàn)，他強調(diào)設(shè)計的平面型和空間型，作品具有高度的秩序感和工整性，在他的作品我們可以感受到平面符號的獨特魅力，他的作品既有強烈的民族性又有典型的國際風(fēng)格；中村誠則主要以攝影的手法進行設(shè)計，在為資生堂化妝品公司設(shè)計的系列招貼中，他以日本人獨特的審美眼光去揭示日本女性的美，選取最具日本風(fēng)格的細節(jié)，以點帶面，戲劇性地夸張?zhí)幚恚瑢∧w、睫毛等細節(jié)的細枝表現(xiàn)，對畫面朦朧氣氛和色調(diào)的把握，使招貼畫面充滿著一種東方的審美意蘊。

在第一、二代設(shè)計家中，最為突出的是龜侖雄策和福田繁雄。

龜侖雄策是日本被稱為國際設(shè)計大師的第一人。他的畫面具有強烈而又穩(wěn)重的色調(diào)對比，對每一細節(jié)一絲不茍地精細刻畫，表現(xiàn)出日本傳統(tǒng)工藝美術(shù)所具有的典雅而細膩的審美情趣。1964年的東京奧運會，使以龜侖雄策有機會在全世界展示才華。事實上也正是以此為契機，日本設(shè)計家開始確定他們的國際地位。

福田繁雄可能是最為其他國家所熟知的平面設(shè)計師。他的作品被歐美設(shè)計家譽為“經(jīng)濟簡潔又復(fù)雜多變”。他的設(shè)計風(fēng)格幽默生動，設(shè)計思維既繼承了日本傳統(tǒng)中追求典雅的風(fēng)格又反映了追求間接新奇的日本現(xiàn)代設(shè)計新潮流。他總是棄舊圖新，并系統(tǒng)地將各種創(chuàng)意、革新加以融會貫通。力圖以各種圖形矛盾性的復(fù)合，引導(dǎo)觀眾產(chǎn)生設(shè)定的聯(lián)想，在看似荒謬的視覺形象中透射出一種理性的秩序感和連續(xù)性。福田繁雄既深諳傳統(tǒng)，又掌握現(xiàn)代感之心理學(xué)。他的作品緊扣主題、富于幻想，同時又極其簡潔，并善于用視幻覺來創(chuàng)造一種怪異的情趣。

第三、四代設(shè)計家則從攝影、電腦等方面獲得了更多表現(xiàn)上的自由，向著多元化的方向發(fā)展，然而他們的作品中同樣滲透著日本的傳統(tǒng)文化精神和審美元素。

佐藤晃一便是一個典型的例子。他的設(shè)計作品有著明顯的民族風(fēng)格，色彩具有很強的戲劇性、分離感和張力，把裝飾色彩、變形形體和折中了的印象派的光表現(xiàn)與色漸變手法融為一體。他不但繼承了日本文化中肅靜、悠遠、清雅、柔和的風(fēng)格，還將這種風(fēng)格更進一步推向完美和充實。提煉日本文化中最精要的精神內(nèi)涵。以日本傳統(tǒng)的空靈虛無的思想為精神根底，帶有日本自古以來清愁的色調(diào)，追求其中浮現(xiàn)的優(yōu)美和冷艷的感情世界。

設(shè)計評論家厄爾(J．V．Earle)認為日本設(shè)計可以總結(jié)為兩大類，即：

1、色彩豐富的，裝飾的，華貴的，創(chuàng)造性的；

2、單色的，直線的，修飾的，單純與儉樸的。

這在表面上指出了日本設(shè)計的形式風(fēng)格特征，也不無巧合地印證了日本人審美的兩重性。

日本人獨特的審美情緒和美學(xué)觀念，自始至終滲透著日本民族固有的精神。

美國人類學(xué)者本尼迪克特曾經(jīng)對日本民族精神作過較恰切的表述：“與刀都是這幅畫中的一部分。日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來。”這同樣體現(xiàn)在日本的審美思想和藝術(shù)創(chuàng)造中：日本的審美觀念中充滿優(yōu)雅和諧的情趣又不乏陰郁和深沉的審美趣味；熱衷于事物優(yōu)雅的姿態(tài)和幽玄的意境又崇尚激越和狂熱的情緒；敬仰崇高對象和悲劇精神，同時又愛好滑稽和幽默。日本的藝術(shù)可能簡樸自然也可能繁復(fù)華麗，既平常又怪誕，既有抽象的浪漫精神又有現(xiàn)實主義精神。

從地理環(huán)境上看，這種文化精神的兩重性與日本人的生活環(huán)境是分不開的。邱紫華在《東方美學(xué)史》中提到：“日本地理環(huán)境中有三個基本因素對于形成日本文化模式有重要的影響，這就是森林、海洋和農(nóng)耕?！比毡径嗌?，植被覆蓋面廣，森林在日本人的生活里有著不可替代的位置。森林文明使日本人崇尚生命之美。森林在不同季節(jié)變換的繽紛色彩和自然物千姿百態(tài)不僅有助于日本人對寂靜、閑適之美的感受，而且還促進了對事物色彩和姿態(tài)的審美敏感和對瞬間狀態(tài)的留戀，日本美學(xué)中關(guān)于優(yōu)美、和諧的審美觀念，同森林環(huán)境密不可分。日本列島有漫長曲折的海岸線，日本人對大海的冒險和征服在很大程度上促成了日本人勇猛好斗的征服性格和追求壯美的崇高精神。森林與海洋共存于日本人的生活中，日本人自然把森林文化的優(yōu)雅精神與海洋文化的狂暴精神結(jié)合起來，從而構(gòu)成了日本文化的主體內(nèi)容。此外，日本還具有悠久的農(nóng)耕文明，農(nóng)耕生產(chǎn)的生活方式激發(fā)了古代日本人對季節(jié)時令變化的敏感，也促成他們追求自然天成的美學(xué)思想。

日本人的傳統(tǒng)神道信仰使日本的傳統(tǒng)藝術(shù)在崇尚自然外還帶有特別干凈、整潔的特點；而日本人對佛教禪宗的信仰，形成日本人儉樸、單純并且喜愛非完整、非規(guī)則的美學(xué)特點，精神上則推崇內(nèi)斂，自我控制，自我修養(yǎng)。

日本17世紀(jì)到19世紀(jì)經(jīng)歷了高度商業(yè)化的江戶時期，商業(yè)文化高度發(fā)展，形成日本人重視和喜愛奢華平面裝飾的特性、喜歡商業(yè)修飾和大眾化的文化特征。

二、傳統(tǒng)帶動現(xiàn)代設(shè)計

日本設(shè)計從上個世紀(jì)50年代開始起步，只用了很短的時間，在上個世紀(jì)80年代已經(jīng)躋身世界設(shè)計大國?！叭毡局圃臁鄙踔磷鳛閮?yōu)質(zhì)產(chǎn)品的代名詞成為一種文化標(biāo)簽。日本是世界發(fā)達國家中唯一一個非西方國家，它的民族傳統(tǒng)、設(shè)計風(fēng)格、文化根源與西方大相徑庭。日本的傳統(tǒng)精神，無論在深層民族特性層面還是在表面的技術(shù)層面都決定著日本設(shè)計的命運。

1．民族特性層面

日本的歷史是吸收外國文化精華，使之成為本土文化的組成部分的一個長期的、連續(xù)不斷的歷史過程。日本是學(xué)習(xí)外國先進經(jīng)驗最好的學(xué)生，也是最能夠把作別國的經(jīng)驗和本土國情結(jié)合，發(fā)展自己獨特文化體系的國家。日本美術(shù)也不外如此：“但凡觸及外來文化時，日本美術(shù)總是以柔和的立場受其影響。……這種隨遇而安、廣泛吸收的情況，顯示了日本美術(shù)的廣泛適應(yīng)性，或稱反預(yù)見性”

在對待外來文化的態(tài)度及方法上，正如魯迅先生所說：“優(yōu)良而非國貨的時候，中國禁用，日本仿造，這是兩國截然不同的地方。”日本民族是一個善于學(xué)習(xí)和模仿的民族，但這種學(xué)習(xí)和模仿只是在植根于本土文化傳統(tǒng)及其所急迫需要的基礎(chǔ)上進行的。日本人沒有非此即彼的思維方式，對外來文化的吸收無原則性，兼收并蓄，并且對外來文化進行分解、還原，拋棄不實用的東西，進而達到東西方文化的共存融會?！皩⒃a(chǎn)于外國的東西加以吸收，改良和應(yīng)用，從而大力發(fā)展并超出原有水平，這就是日本人的專擅和特性。”

日本的設(shè)計正是基于這種無原則地徹底吸收而又有選擇地為己所用的方式下經(jīng)歷了模仿、折衷轉(zhuǎn)化進而發(fā)展為成熟的“日本制造”。

另外，日本是個單一民族的國家。日本的傳統(tǒng)文化的單一種族基礎(chǔ)，使得他們非常重視集團和團體，因此文化可兼具活躍和穩(wěn)定兩重因素。日本社會重視集體和團體，輕視個人，因此無論是在處理傳統(tǒng)文化和西方文化的大問題上，還是像每個具體設(shè)計這樣的小問題上，都能兼有大而穩(wěn)定的方向，小而活躍的因素這雙重特征。

2．技術(shù)層面

日本傳統(tǒng)中有幾個因素是它的設(shè)計與現(xiàn)代迅速接軌的重要原因。

第一，日本傳統(tǒng)審美思想中受禪宗的影響推崇少而簡約的風(fēng)格，并且因為崇尚天然的神道信仰而重視材料的本身特色，喜好不經(jīng)掩飾的的材料，裝飾性地使用結(jié)構(gòu)部件，完全暴露并體現(xiàn)結(jié)構(gòu)，這種特性與現(xiàn)代設(shè)計的要求不謀而合。

第二，在生活中他們形成了以榻榻米為標(biāo)準(zhǔn)的模數(shù)體系，從建筑到用品，日本人形成了長期對基本單元為設(shè)計中心的習(xí)慣，這使他們很快接受了從德國引進的模數(shù)概念。這也正是現(xiàn)代設(shè)計所需要的要素。

第三，日本領(lǐng)土狹小，人口密度大，長期以來狹小擁擠的居住環(huán)境使日本民族喜愛小型化多功能化的產(chǎn)品，重視細節(jié)并喜愛裝飾功能部件。而現(xiàn)代的國際市場趨勢恰恰是傾向袖珍化、微型化、便攜式、多功能化。這些傳統(tǒng)的觀念非常順利地融入現(xiàn)代設(shè)計中，成為別國所難以具備的特點。

另外，日本現(xiàn)代設(shè)計強調(diào)集團式工作方式，完全不追逐個人出名，以集體的成就而驕傲。企業(yè)內(nèi)部力量比較容易得以集中。這也使得日本的設(shè)計可以飛速地發(fā)展。

3．體制層面

日本設(shè)計的一個非常重要的特點是它的傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行體制。世界上很少有國家能夠在發(fā)展現(xiàn)代化時能夠完整地保持，甚至發(fā)揚了自己的民族傳統(tǒng)設(shè)計。日本自第二次世界大戰(zhàn)后開始發(fā)展設(shè)計以來，它的傳統(tǒng)設(shè)計基本沒有因為現(xiàn)代化被破壞。這與政府對傳統(tǒng)設(shè)計的重視與扶持不無關(guān)系。

日本戰(zhàn)后的設(shè)計發(fā)展與其戰(zhàn)后經(jīng)濟增長迅速成為一個制造業(yè)大國的歷程是分不開的。日本政府、企業(yè)通力合作，建立一個健全和發(fā)達的國內(nèi)市場，從而促進日本設(shè)計的成熟。政府對設(shè)計的大力扶持，企業(yè)對于設(shè)計的高度重視，是促成日本設(shè)計發(fā)展的重要原因。1918年創(chuàng)建的松下電器公司的老板松下幸之助1951年訪問美國后便積極推動日本工業(yè)設(shè)計發(fā)展，率先在公司成立工業(yè)設(shè)計部。之后各產(chǎn)業(yè)界均在自己公司內(nèi)部相繼設(shè)置設(shè)計部門，積極改善產(chǎn)品設(shè)計，使產(chǎn)品打開世界市場。

日本在50年代建立一系列的機構(gòu)以幫助設(shè)計進步。這種特別為促進設(shè)計而成立的機構(gòu)和機制，使日本設(shè)計能夠穩(wěn)健發(fā)展的一個很重要的原因。例如1951年日本成立的隸屬日本通產(chǎn)省的日本出口貿(mào)易研究組織和1928年成立的日本工業(yè)藝術(shù)院。日本政府的這種完全利用國家力量來促進私人企業(yè)產(chǎn)品競爭的行為，在西方國家是絕無僅有的。因為日本政府非常清楚地認識到，好的設(shè)計和好的質(zhì)量是使日本產(chǎn)品贏得國際商業(yè)競爭的唯一途徑，這已不在局限于文化這一層面上，而是商業(yè)、經(jīng)濟甚至日本民族發(fā)展的根本大計。因此，設(shè)計是日本民族的發(fā)展生命線，是政府的發(fā)展重點之一。

但是，日本的這一系列政府保護產(chǎn)品設(shè)計的手段，基本上都是單向的，即保護日本的出口產(chǎn)品設(shè)計專利。而對于外國產(chǎn)品，日本則幾乎是肆無忌憚地仿造和學(xué)習(xí)。甚至一度出現(xiàn)大量抄襲和剽竊歐美設(shè)計的現(xiàn)象，但這只是設(shè)計發(fā)展道路上的插曲，并沒有影響日本走傳統(tǒng)文化與高技術(shù)向結(jié)合的道路。日本政府再三強調(diào)“和魂洋材”，堅決拒絕這種物質(zhì)層面的模仿發(fā)展到精神領(lǐng)域。

另外，重視教育事業(yè)也是日本設(shè)計界成功的重要因素。日本在明治時期就設(shè)立了美術(shù)及工藝學(xué)校，為二戰(zhàn)后的日本工業(yè)的崛起打消了堅實的基礎(chǔ)。50年代日本的設(shè)計教育開始大規(guī)模發(fā)展。設(shè)計學(xué)院紛紛成立，這對于設(shè)計人才的培養(yǎng)和傳承起了積極的作用。日本的設(shè)計教育已經(jīng)成為社會與企業(yè)復(fù)雜結(jié)構(gòu)中的一個難以分離的有機組成部分。

三、啟示與反思

一切科學(xué)技術(shù)的發(fā)明都有賴于設(shè)計的物化，從而使之成為方便實用的產(chǎn)品或商品。在現(xiàn)代社會，隨著先進設(shè)計理念及高科技設(shè)計手段的應(yīng)用，使得設(shè)計與科技結(jié)合更趨緊密，作為知識密集型產(chǎn)業(yè)之一，設(shè)計自身的“先進生產(chǎn)力”性質(zhì)也日益明顯。因此，設(shè)計行業(yè)受到空前重視勢所必然。同時，我們悠久的傳統(tǒng)文化也面臨著流失與更新。因此，在世界日益全球化的趨勢下，面對外國文化和現(xiàn)念的沖擊，如何保護和利用傳統(tǒng)文化，處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系成為日益凸顯的問題。

中國的設(shè)計起步比較晚，就設(shè)計理論上來講還相對薄弱，設(shè)計作品也還停留在對外國設(shè)計在物質(zhì)層面的模仿上。我們應(yīng)該意識到，更重要的是要挖掘我國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)質(zhì)和精神。因為，無論社會如何發(fā)展，對文化的重視只會不斷加強，設(shè)計中帶有的本土文化的烙印是人們求得歸屬感的基礎(chǔ)。在當(dāng)今信息爆炸的社會，只有潛心研究、挖掘、融合傳統(tǒng)文化，才能使設(shè)計脫穎而出。中國傳統(tǒng)文化的包容性很強，其意象特征和抽象性廣為現(xiàn)代藝術(shù)及設(shè)計所利用。把華人文化作為一個積極的設(shè)計因子進行利用、推廣和發(fā)展，對于保護民族藝術(shù)、保留華人文化特色等方面都有著十分積極的現(xiàn)實意義。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化范文第5篇

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計；傳統(tǒng)文化；交融方式

中圖分類號：TU238.2 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0192-01

隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展也逐漸偏向于西方文化，對西方設(shè)計理念的運用較為頻繁。這種發(fā)展形式雖然能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的國際化發(fā)展，但是卻忽略了本國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的重要作用，難以實現(xiàn)我國室內(nèi)設(shè)計國際競爭力的提高，也不利于宣傳本國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。[1]因此，新時期設(shè)計人員需要考慮的問題是如何將現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計與我國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，促進現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的長遠發(fā)展。

一、我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用主要分為三個部分。第一，從儒家思想來看。儒家思想是我國重要的傳統(tǒng)文化思想，其包含著豐富的哲理和人文思想，對于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展具有重要的借鑒意義。例如，儒家思想倡導(dǎo)天人合一，要求設(shè)計人員在設(shè)計過程中，能夠重視自然環(huán)境和室內(nèi)空間設(shè)計的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。[2]又如，儒家思想主張“中庸”之道，要求設(shè)計人員在設(shè)計時能夠做到“恰到好處”。第二，從道家思想來看。道家的核心思想是“道法自然”，主張對自然環(huán)境的重視，重視室內(nèi)設(shè)計中的虛實結(jié)合、泳步岷稀5諶，從佛教思想來看。佛教是我國的傳統(tǒng)，佛教思想中的內(nèi)容對于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計發(fā)展也有著重要的借鑒意義。[3]例如，佛教的審美觀念是以簡約為美，這一點在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中具有重要體現(xiàn)。佛教包含的禪意要求設(shè)計人員在設(shè)計過程中能夠營造簡樸、幽遠的意境，這也是許多設(shè)計人員所追求的設(shè)計理想。

二、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的交融方式

（一）文化符號的交融?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的交融首先表現(xiàn)在文化符號方面。傳統(tǒng)文化中具有較多的文化符號，如我國中的各種符號，各民族、各時代的重要圖騰象征，以及其他重要的圖像等。這些符號元素代表著我國的傳統(tǒng)文化，而將這些文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，可以有效提升設(shè)計的內(nèi)涵，增強現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的歷史厚重感。[4]文化元素的交融和應(yīng)用可以采用兩種形式，第一種是直接采用具有我國傳統(tǒng)文化意義的元素，將其全部或者部分應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，或者利用現(xiàn)代化的信息技術(shù)力量對這些元素進行簡單加工和調(diào)整，使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計既能夠突出文化特色，又能夠具有現(xiàn)代化特征。第二種是對于傳統(tǒng)的文化元素進行重組，實現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新，給人們帶來新的視覺享受。當(dāng)然，這兩種形式的核心要點均在于，既要融合我國傳統(tǒng)文化，又要重視功能性和形象的統(tǒng)一，這樣才能真正促進我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展。

（二）風(fēng)格神韻的交融。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用還體現(xiàn)在風(fēng)格設(shè)計上，設(shè)計人員在進行室內(nèi)風(fēng)格設(shè)計過程中，應(yīng)該要參考我國傳統(tǒng)文化的神韻。“意境美”一直是我國傳統(tǒng)藝術(shù)中的重要內(nèi)容，無論是園林藝術(shù)、建筑藝術(shù)還是書法、繪畫藝術(shù)，我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)一直強調(diào)幽遠、淡雅、寧靜等意境的營造。[5]而從現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計來看，要達到這種意境，反映出中國傳統(tǒng)文化的神韻，必須要求設(shè)計人員在設(shè)計過程中能夠加強對傳統(tǒng)文化的研究，通過框、顯、遮、借等設(shè)計方法，合理規(guī)劃現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的空間設(shè)計，重視虛實結(jié)合、意境和功能結(jié)合，實現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計功能性和意境美的統(tǒng)一。

（三）文化思想的借鑒。中國傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵還包括對稱的美感、天人合一的自然觀，這些思想觀念都是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中可以借鑒的部分。例如，設(shè)計人員在進行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計時，可以重視空間布局上的對稱性，采用對稱格局進行設(shè)計。此外，設(shè)計人員在實際的室內(nèi)設(shè)計中，還需要加強對自然環(huán)境的保護和對資源的合理利用，既保證現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的合理性，滿足客戶的設(shè)計功能要求，又能夠?qū)崿F(xiàn)對生態(tài)環(huán)境的保護，提升生態(tài)效益。

三、結(jié)語

綜上所述，我國傳統(tǒng)文化包含著豐富的文化內(nèi)涵，如道家思想中強調(diào)的對自然的尊崇，儒家思想中“天人合一”的理念以及佛教倡導(dǎo)的文化意境，這些對于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展有著重要的啟發(fā)意義，要求我國設(shè)計人員在進行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計時，能夠加強對傳統(tǒng)文化的重視，將傳統(tǒng)文化的思維、神韻以及符號等運用于具體的設(shè)計中，實現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計功能性和文化性的統(tǒng)一。

參考文獻：

[1]邢艷春.傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計思維的碰撞與交融[J].中國市場，2014，（24）：101-102.

[2]李永慧.中國傳統(tǒng)裝飾文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用研究――以東方公館酒店設(shè)計為例[J].九江學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2014，（03）：108-110.

[3]張譯丹，楊豪中.淺析中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用[J]. 美術(shù)大觀，2012，（01）：114.