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傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范文第1篇

關(guān)鍵詞 中國(guó) 傳統(tǒng)文化 內(nèi)涵

20世紀(jì)80年代以來，在中國(guó)出現(xiàn)了“傳統(tǒng)文化熱”的現(xiàn)象，我國(guó)哲學(xué)界、史學(xué)界、文學(xué)界等各界人士都致力于研究和反思中國(guó)的傳統(tǒng)文化，大量的著作、論文來立說中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題甚為熱門。不過我認(rèn)為要想研究好中國(guó)傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該明確究竟什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化，它的概念和內(nèi)涵是什么？通過對(duì)一些專家學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)文化的探究我是收益匪淺，富有啟發(fā)性。在此，我大膽地提出自己的一些看法：

首先，從“中國(guó)傳統(tǒng)文化”這一概念中的“中國(guó)”這兩個(gè)字眼來看，“中國(guó)”指的是我們民族文化形成的搖籃。在古代，中國(guó)與“中華”、“中夏”、“中土”、“中州”含義相同，最開始是指天下之中央，后逐漸延伸為統(tǒng)治所及的區(qū)域。也就是說傳統(tǒng)文化是在華夏這片土地上以各個(gè)民族為主體所創(chuàng)造的文化的總和，這其中包括兩點(diǎn)：第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅是指中國(guó)漢族的文化，還包括少數(shù)民族文化。少數(shù)民族文化與中國(guó)漢族文化是相互融合，共同發(fā)展的。盡管在當(dāng)時(shí)看來不論對(duì)于少數(shù)民族文化還是中國(guó)漢族文化都分別視彼此為異質(zhì)文化，但他們?cè)跊_撞中不斷的交融與同化，共同成為了今天中國(guó)的傳統(tǒng)文化。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙武陵王效法“胡服騎射”。值得注意的是，中國(guó)漢族文化自始至終都居于主流文化的地位，少數(shù)民族文化雖然受漢族文化的巨大影響，不過在這一過程中，他們?nèi)匀槐Ａ舨⒗^承著本民族的文化，并不是一味的吸收、同化。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化是多元的文化，中國(guó)少數(shù)民族文化是其重要的組成部分，我們不應(yīng)該忽略它。第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅是指各個(gè)民族所創(chuàng)造的文化，還包括像佛教文化這樣的異質(zhì)文化等，關(guān)于這一點(diǎn)后面會(huì)有涉及。

其次，從“中國(guó)傳統(tǒng)文化”中的“傳統(tǒng)”這兩個(gè)字眼來看，所謂“傳統(tǒng)”，如果從文化社會(huì)學(xué)的角度詮釋，是指世代傳承的具有自身特點(diǎn)的社會(huì)歷史因素，如風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、制度規(guī)范等。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化是那些在中國(guó)世代相傳，至今仍有影響的文化，必須是因其有價(jià)值，具有生命力而得以保存下來的文化，并不是在歷史上出現(xiàn)過所有的文化都稱之為傳統(tǒng)文化。春秋時(shí)期，文化、思想發(fā)展的是虎氣騰騰，出現(xiàn)了諸子百家學(xué)說，可流傳下來的，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的又剩下哪幾家了呢？可見那些在古籍中記載，對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活沒有什么意義的文化就不能稱之為中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

從歷史學(xué)的角度詮釋，“傳統(tǒng)”是指在歷史的基礎(chǔ)上穩(wěn)定起來，又隨著歷史的發(fā)展而不斷變遷的。傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，但他并不是博物館里的陳列品，毫無改變的保存著并傳給子孫后代，而是具有強(qiáng)大生命力的東西。傳統(tǒng)是需要在穩(wěn)定中延續(xù)的，不過沒有發(fā)展與變遷就談不上傳統(tǒng)了。不論在哪個(gè)時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化都能夠吸收當(dāng)時(shí)文化之精華，不斷地自我發(fā)展，自我完善。 就如袁行霈老先生所說的：“中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一潭死水，它宛若滾滾不盡的江河，不斷吸納支流，或直或曲，或急或緩，或漲或落，變動(dòng)不居，只有不斷以新的形態(tài)代替舊的形態(tài)，才能永葆青春?！狈鸾淘谥袊?guó)的傳播就是典型的例證。在兩漢之際，佛教作為一種異質(zhì)文化傳入中國(guó)后，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的排斥、磨合、同化，最后在中國(guó)扎下根，為廣大中國(guó)人所普遍接受，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。

從語言學(xué)的角度分析，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”是相對(duì)應(yīng)的。不過有一些人還沒有把傳統(tǒng)與現(xiàn)代化銜接起來，總認(rèn)為現(xiàn)代化與傳統(tǒng)是不相干的，互不干涉甚好。我認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)是極為不正確的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根，一個(gè)民族的標(biāo)志，也是一個(gè)民族的驕傲，砍掉了一個(gè)民族的根，還如何枝繁葉茂？中國(guó)傳統(tǒng)文化就像牛頓所說的“巨人的肩膀”，我們要想看的更遠(yuǎn)，做的更好就必須站在這巨人的肩膀上，而不是肆意的踐踏巨人的肩膀。雖然我們的傳統(tǒng)文化存在著一些糟粕，比如專制主義，官僚主義，特權(quán)思想和家長(zhǎng)制，不重視時(shí)間和效率問題等；但同時(shí)傳統(tǒng)文化中也有精華，值得我們?nèi)パ芯亢驼恚怪蔀檫M(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的有益資源。就如《甲申文化宣言》中提到：“中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和是放射和平信息的人文精神，對(duì)于思考和消解當(dāng)今世界個(gè)人至上、物欲至上、惡性競(jìng)爭(zhēng)、掠奪性開發(fā)以及種種令人憂慮的現(xiàn)象，對(duì)于追求人類的安寧與幸福，必將提供重要的思想啟示?！彼晕覀儧Q不能做到像民間流傳的那句話“把洗澡水和嬰兒一起倒掉”。況且任何文化的發(fā)展都不是一個(gè)消滅一個(gè)，一個(gè)取代一個(gè)的關(guān)系，必須是新的文化注入，過時(shí)的文化淘汰，有一個(gè)揚(yáng)棄的過程，這就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。其關(guān)鍵所在就是要自覺的主動(dòng)的分清傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和不斷吸收外來的優(yōu)秀文化，調(diào)整和摒棄落后的腐朽的文化，使之成為現(xiàn)代化建設(shè)的新動(dòng)力，從而建設(shè)起適合社會(huì)發(fā)展的新文化。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化成為人們生活不可缺少的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言、行、思中。我們每個(gè)人每天都生活在中國(guó)的文化傳統(tǒng)之中，我們觀賞名勝古跡，朗誦詩(shī)詞歌賦，欣賞琴棋書畫……關(guān)于這一點(diǎn)不論我們喜不喜歡，承不承認(rèn)都是毋庸置疑的。我們始終以自己的言語，行動(dòng)和思維直接或間接的顯示出這個(gè)傳統(tǒng)或優(yōu)或劣的特色，包括人民的衣食住行，人際關(guān)系，價(jià)值觀等。譬如現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常以對(duì)方的職務(wù)作為稱呼，像劉局長(zhǎng)，李處長(zhǎng)，孫主任，用這些稱呼來明確身份體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的等級(jí)思想。還有平時(shí)我們講“非禮勿言”、“禍從口出”，這是與中國(guó)傳統(tǒng)的專制思想是有一定的關(guān)系的。再說近一點(diǎn)的2003年非典時(shí)期，2008年的抗冰雪災(zāi)害和四川汶川大地震，全國(guó)軍民萬眾一心、眾志成城，一方有難八方支援，共度難關(guān)，這體現(xiàn)了我們傳統(tǒng)文化的愛國(guó)主義精神和強(qiáng)大的民族凝聚力。這些都說明了中國(guó)傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，仍然保留在中華民族中間，不論何時(shí)何地，他都在制約、影響著當(dāng)今的中國(guó)人。

綜上所述，我認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是指在歷史發(fā)展過程中，在中國(guó)華夏民族的這片土地上以各個(gè)民族為主體創(chuàng)造的，中國(guó)人世代傳承的，至今仍有影響的文化；是在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定形態(tài)且不斷發(fā)展延續(xù)的文化；是人們生活的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言語、行動(dòng)、思維中的文化。

參考文獻(xiàn)

【1】葉圣陶研究會(huì).《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》[M].安徽教育出版社.2005.

【2】田廣林.《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》[M].北京:高等教育出版社，1999.

傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范文第2篇

關(guān)鍵詞：動(dòng)漫　傳統(tǒng)文化　民間藝術(shù)

一、從意識(shí)形態(tài)中注重汲取民族傳統(tǒng)文化中題材

作為一門新型的綜合藝術(shù)，動(dòng)漫創(chuàng)作離不開現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)、畫技等這些基本技術(shù)手段的支撐，同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的商業(yè)運(yùn)作也是直接影響動(dòng)漫創(chuàng)作的外在因素。但是，作為一門以文化為本位的藝術(shù)形式，動(dòng)漫課程的開設(shè)更應(yīng)該注重它的思想內(nèi)涵的展現(xiàn)，因?yàn)?，一部?dòng)漫作品，要想吸引觀眾的眼球，要想得到受眾者的認(rèn)可和接受，從而達(dá)到藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)雙贏的目的。在充分運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段的基礎(chǔ)上，給動(dòng)漫創(chuàng)作者注入豐富的文化內(nèi)涵，使其作品具有血肉豐滿，鮮活靈動(dòng)，才能使觀眾在獲得現(xiàn)代科技所帶來的視覺審美享受的同時(shí)，又能得到心靈的凈化和思想上的陶冶，也只有這樣的動(dòng)漫作品才能充分體現(xiàn)出它的社會(huì)教化功能。要體現(xiàn)出動(dòng)漫的文化品質(zhì)，提升其藝術(shù)品位，動(dòng)漫教育，在創(chuàng)作題材方面，首先應(yīng)該立足關(guān)注的是動(dòng)漫的民族文化價(jià)值取向，只有融傳統(tǒng)民族文化于其中，才能獲得到有自己的觀眾群的經(jīng)久不衰的作品?？v觀國(guó)外動(dòng)漫創(chuàng)作，凡成功者，其藝術(shù)行為無不攜帶它所從屬的民族文化特質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上，又善于吸收其他民族文化的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，來豐富自己的創(chuàng)作的。

以美國(guó)迪斯尼電影公司為例，它所推出的《阿拉丁的神燈》、《阿里巴巴與四十大盜》等一部部杰作，之所以成為老少咸宜的流行文化精品，就是因?yàn)樽⒅亓藦拿褡鍌鹘y(tǒng)文化中取材，將人們耳熟能詳?shù)膫髡f故事移植到動(dòng)漫中來，契合了觀眾的文化心理需求的。不僅如此，迪斯尼公司還十分重視吸收外民族文化藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，豐富自己的藝術(shù)創(chuàng)作，1998年6月，美國(guó)人把家喻戶曉的可歌可泣的《木蘭詩(shī)》這一傳流千年的、中國(guó)古代傳奇故事，蛻變?yōu)榫邆洮F(xiàn)代要素的流行文化，向世界展示他們意識(shí)里的古老中國(guó)文明，推出動(dòng)畫片《花木蘭》。該動(dòng)畫片一經(jīng)上映，便成為迪斯尼公司以往5年所制作的電影中“口碑最佳”的一部，得以風(fēng)靡美國(guó)乃至世界?！痘咎m》的轟動(dòng)效應(yīng)使更多的美國(guó)文化工作者意識(shí)到從世界文明古國(guó)的傳奇故事中尋獲創(chuàng)作的靈感、素材是大有裨益的。但是，我們的動(dòng)漫教育在創(chuàng)作意識(shí)上，對(duì)這些傳統(tǒng)的文化繼承和弘揚(yáng)還遠(yuǎn)沒有注意到或很不夠，面對(duì)迪斯尼公司這一動(dòng)漫創(chuàng)作的成功，聯(lián)系我們?cè)谶@方面的缺失，我們的教育理念是應(yīng)該好好地進(jìn)行一下清理了。

作為東方四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，教育理念中應(yīng)深深關(guān)注，民族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著動(dòng)漫創(chuàng)作題材取之不盡、用之不竭的藝術(shù)源泉。以儒家文化為基礎(chǔ)的中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒、道家文化所倡導(dǎo)的做人、處事和立國(guó)的價(jià)值觀、道德觀早已潛移默化地滲透到了我們民族社會(huì)生活的各個(gè)方面，長(zhǎng)期以來，那種集“仁”與“信”、“智”與“直”于一身，內(nèi)在涵養(yǎng)與外在方式和諧統(tǒng)一的中庸之道，以一種清醒自制、靜觀自身、含而不露、壓抑內(nèi)斂的表現(xiàn)方式，早已成為了中國(guó)人心目中為人立本的最高境界。由此演繹出的無數(shù)個(gè)忠義節(jié)孝的故事，千百年來已成為了各種地方戲舞臺(tái)的主要題材，經(jīng)多種藝術(shù)形式的傳播，這些家喻戶曉、婦孺皆知的英雄傳說，如民族英雄岳飛精忠報(bào)國(guó)的故事，就曾影響著一代又一代中國(guó)人。另外，中國(guó)古代神話中也蘊(yùn)藏著取之不盡的動(dòng)漫創(chuàng)作素材，《山海經(jīng)》中精衛(wèi)填海的故事，婦孺皆知的《西游記》中孫悟空戰(zhàn)天斗地、降妖伏魔的故事等等。以及數(shù)不盡的纏綿悱惻、凄美動(dòng)人的愛情故事如《天仙配》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《阿詩(shī)瑪》等，這一個(gè)個(gè)感人肺腑、流傳悠久的故事，都能借助于民族語言構(gòu)思方式及豐富的藝術(shù)想象，把民族的傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)實(shí)文明有機(jī)地結(jié)合起來后，搬上動(dòng)漫的銀幕，從而塑造出順勢(shì)時(shí)代價(jià)值取向的生動(dòng)感人的藝術(shù)形象來。因此，動(dòng)漫題材創(chuàng)作教育方面、要注意捕捉善于從豐富多彩、博大精深的中華民族傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，并憑借文化傳播與精神互滲發(fā)散的規(guī)律，培養(yǎng)出一批具有民族內(nèi)涵、滲透、傳承傳統(tǒng)民族文化的優(yōu)秀動(dòng)漫創(chuàng)作者。

二、數(shù)碼技法的教學(xué)(適時(shí))借鑒民間藝術(shù)中的創(chuàng)作技法

動(dòng)漫只有把眾多的人物、故事轉(zhuǎn)化成一幅幅優(yōu)美的聲畫影像才稱上品。動(dòng)漫藝術(shù)實(shí)質(zhì)是文化過程的產(chǎn)物，有生命力的動(dòng)漫應(yīng)該蘊(yùn)含著民族、傳統(tǒng)的文化情感。在中國(guó)漫長(zhǎng)悠久的歷史長(zhǎng)河中各種民間藝術(shù)爭(zhēng)奇斗艷。這其中就有許多動(dòng)漫創(chuàng)作可以借鑒的精華。動(dòng)漫包含著繪畫藝術(shù)，中國(guó)畫的技藝許多精華值得我們借鑒。如中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫是以墨、線為基礎(chǔ)，在“似與不似”，“形神兼?zhèn)洹敝凶分鸸P墨的效果的完美。因此、繪畫的線條具有一定的獨(dú)立的美學(xué)價(jià)值。用筆氣勢(shì)、手法力度，粗、細(xì)、直變化有度，剛?cè)嵯酀?jì)，筆墨的運(yùn)用組合成的表面效果，從直覺感受到深?yuàn)W的內(nèi)在精神。達(dá)到氣韻生動(dòng)的完美境界。在動(dòng)漫技法教學(xué)要不以物象的模仿為目的，而以創(chuàng)造表現(xiàn)為目的，用智力和文化，按照自己對(duì)藝術(shù)的理解來處理畫面，抓住事物表象下面的真實(shí)。不拘泥傳統(tǒng)的繪畫方式，大膽采用幾何學(xué)、直尺、橡皮、涂改液、網(wǎng)格紙等，繪出人們夢(mèng)與想象，作品以一種超現(xiàn)實(shí)的、不受空間、時(shí)間束縛，自由自在的心境中展現(xiàn)。

在欣賞動(dòng)漫圖畫時(shí)，可以引起許多有趣的故事聯(lián)想。各種民族間藝術(shù)的性質(zhì)不同，終究是讓人們產(chǎn)生美感和聯(lián)想。中國(guó)民間藝術(shù)在表現(xiàn)美的手法上，多用顏色、線紋、陰影諸成份和諧配合所現(xiàn)出的意象。如民間的剪紙藝術(shù)，在構(gòu)圖方式上：抓住物象的主要部分，舍去次要部分，采用托物寄情的寓意手法；民間的年畫制作，采用夸張的人物形象、艷麗奪目的色彩基調(diào)。這些藝術(shù)注重聯(lián)想產(chǎn)生的美。動(dòng)漫是讀文看畫，有些內(nèi)容情節(jié)可以喚起美感的聯(lián)想，所以題材選得好，再裝上堂皇典麗的畫面，就能創(chuàng)造出打動(dòng)觀眾的藝術(shù)作品。凡是藝術(shù)創(chuàng)造都是平常材料的不平常綜合，創(chuàng)造的想象就是這種綜合作用所必須的心靈活動(dòng)。在這方面有實(shí)例，如曾經(jīng)在動(dòng)畫美術(shù)片《人參娃娃》等中所采用的民間藝術(shù)法——皮影造型與動(dòng)作技巧。給以形式上的適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新。首先、在形象上，采用模仿想象中所見到的動(dòng)作姿態(tài)，同一事物即現(xiàn)出千萬種形象。其次，皮影戲的影人裝束用的是，什么人要著什么裝。皮影人物的服裝身?xiàng)l，除少數(shù)特定人物是專用的以外，大多數(shù)是可以通用的。只要在身?xiàng)l上換一個(gè)相應(yīng)身份的頭飾，就變成了另外一個(gè)人物。發(fā)型、頭飾、巾帽，是按人物的行當(dāng)身份來設(shè)計(jì)的，其臉譜與服飾造型生動(dòng)而形象，夸張而幽默?；蚣儤愣肢E，或細(xì)膩而浪漫。畫上彩后、栩栩如生、頗為傳神。皮影造型古樸典雅，民族氣味濃厚。集畫、文、色、動(dòng)感、于一體的藝術(shù)。動(dòng)漫要走產(chǎn)業(yè)化的道路，這勢(shì)必要對(duì)產(chǎn)品加工、人工效率進(jìn)行必要的核算。我們借助于計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫(kù)和數(shù)碼技術(shù)把各式各樣基本的人物、服裝、臉譜適當(dāng)?shù)丶右跃庉?、?chǔ)存，以備在不同的創(chuàng)作中使用，以大幅提高產(chǎn)品的創(chuàng)作效率。

三、教育理念中觀注傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂融合

在動(dòng)畫片當(dāng)中，音樂揭示人物內(nèi)心的奧秘、加強(qiáng)藝術(shù)結(jié)構(gòu)的連貫性、節(jié)奏感和完整性，為塑造音畫結(jié)合的藝術(shù)形象服務(wù)。一部好的動(dòng)畫，不但要有深刻的內(nèi)涵，精湛的畫面制作，其主題歌和配樂也必須切中時(shí)代脈搏，讓觀眾在動(dòng)畫配樂中傾聽時(shí)代感。

傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范文第3篇

傳統(tǒng)文化學(xué)生管理內(nèi)涵在高等教育大眾化的今天，大學(xué)生的教育管理面臨日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，經(jīng)驗(yàn)管理的模式已不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要，迫切需要夯實(shí)高校學(xué)生管理的內(nèi)涵以應(yīng)對(duì)復(fù)雜的形勢(shì)，而傳統(tǒng)文化是它的重要來源。大學(xué)生的管理不是冰冷地發(fā)號(hào)施令，也不是簡(jiǎn)單傳達(dá)上級(jí)文件，而是在“以人為本、以禮待人、以德服人”的道德感召下在教師與學(xué)生之間形成共同的利益和價(jià)值認(rèn)同。從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，不僅充實(shí)了學(xué)生管理的社會(huì)資本，豐富了管理手段，優(yōu)化了管理流程，而且使大學(xué)生思想政治教育體現(xiàn)了“以人為本”的關(guān)懷，有利于培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義在于它的價(jià)值體系對(duì)解決社會(huì)紛爭(zhēng)做出的貢獻(xiàn)。曾子在《大學(xué)》中提出將“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為個(gè)體奮斗的目標(biāo)，它的核心便是“修己安人”?！靶藜骸笔侨松聵I(yè)的出發(fā)點(diǎn)，“安人”是奮斗目標(biāo)，它把個(gè)體作為社會(huì)中承擔(dān)某一責(zé)任的要素，然后向前衍進(jìn)，由個(gè)人推向社會(huì)，注重社會(huì)關(guān)系的調(diào)和，營(yíng)造出和諧的社會(huì)氛圍；再推向國(guó)家，把道德與政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)合起來，在國(guó)家與個(gè)人之間形成一個(gè)和諧的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)文化的衍進(jìn)過程即是整個(gè)社會(huì)管理水平不斷提升，民族的優(yōu)秀品德得以培養(yǎng)的過程，以傳統(tǒng)文化的核心理念夯實(shí)高校學(xué)生管理的內(nèi)涵有多種途徑。

一、“以人為本”，對(duì)學(xué)生的理解與尊重才能達(dá)到有效溝通

“以人為本”被看作是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的準(zhǔn)則和維系社會(huì)群體秩序的精神寄托，也是提升高校學(xué)生管理專業(yè)化水平的基本理念。儒家提倡“民為邦本，本固邦寧”、“民為貴，社稷次之，君為輕”的人本思想；老子說“將欲奪之，必固與之”，他認(rèn)為社會(huì)管理的首要問題，就是調(diào)動(dòng)人的積極性，滿足個(gè)體的需要。學(xué)生工作者要實(shí)現(xiàn)有效的管理必須堅(jiān)持以人為本，了解大多數(shù)學(xué)生的各種需要，同時(shí)通過協(xié)調(diào)教育資源，對(duì)表現(xiàn)突出的學(xué)生給予激勵(lì)，才能實(shí)現(xiàn)高校傳授知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)、社會(huì)服務(wù)的職能，也才能實(shí)現(xiàn)高校師生員工的個(gè)體價(jià)值。

相互理解是相互尊重的前提，在理解基礎(chǔ)上的尊重才會(huì)發(fā)自內(nèi)心，二者的融合營(yíng)造了溫馨的氛圍。學(xué)生管理工作中應(yīng)當(dāng)通過各種形式的活動(dòng)、走訪、談話等方式引導(dǎo)學(xué)生尊重老師，激發(fā)學(xué)生共鳴，建立相互信任和有效溝通，構(gòu)筑起學(xué)生管理內(nèi)涵式發(fā)展的信息通道。

平等開放是創(chuàng)造輕松氛圍的基礎(chǔ)。學(xué)生工作中應(yīng)該注意創(chuàng)造平等開放的輕松氛圍，例如通過年級(jí)、專業(yè)大會(huì)，宣傳國(guó)家、學(xué)校教育政策和表彰先進(jìn)個(gè)人以營(yíng)造積極向上、開放的氣氛；同時(shí)，親密順暢的溝通更能對(duì)校園文化起到作用。和諧校園不是建立在規(guī)章制度之上，而是建立在信任、關(guān)心與共同努力的人文環(huán)境中。

二、遵守規(guī)律，循序漸進(jìn)，“無為而無不為”

《老子》中有“圣人處無為之事，行不言之教”、“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”、“為無為，則無不治”，提出了自然無為的管理思想?！白匀弧笔钦f世間萬物都遵循著客觀規(guī)律而發(fā)展變化，人不應(yīng)該把自己的意志強(qiáng)加給它，干預(yù)它的發(fā)展和變化，不強(qiáng)作妄為，所謂“己所不欲，勿施于人”。“無為”是對(duì)社會(huì)政治制度、人的生產(chǎn)活動(dòng)而言的，老子說“天地不仁，以萬物芻狗；圣人不仁，以百姓芻狗?！边@表明管理者行無為之政，不肆意放縱自己的意念和欲望，擾亂人民群眾的正常生活，是消除人為災(zāi)難和社會(huì)動(dòng)蕩的基本辦法。

“無為而無不為”之道，在高校學(xué)生工作中是一門高超的管理藝術(shù)。我們?cè)趯W(xué)生管理中不是事無巨細(xì)，什么事情都管，而是抓大放小、循序漸進(jìn)，逐漸贏得學(xué)生的尊重和信任，讓廣大學(xué)生充分發(fā)揮自己的潛能，達(dá)到自我教育、自我發(fā)展的境界。

三、堅(jiān)持中得人和，百事不廢的“和諧精神”

中國(guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一的精神，追求有矛盾和較大差異的雙方共處于一個(gè)整體中，達(dá)到和諧而又充滿生機(jī)的境界?！吨芤住分杏小肮玛幉涣?，獨(dú)陽不長(zhǎng)”的論述；孟子說“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；荀子則進(jìn)一步認(rèn)為“中得人和，百事不廢”。他們都注重思考人、事、物相互之間的聯(lián)系，認(rèn)為所有事物的發(fā)展和衍化都不是孤立存在的。從學(xué)生工作的組織原則看，重點(diǎn)在于使學(xué)工部門形成一個(gè)層次有序、功能協(xié)調(diào)的系統(tǒng)，在師生之間建立起一種相互吸引、相互學(xué)習(xí)的平衡。和諧精神表現(xiàn)為“剛?cè)嵯酀?jì)”，其思想精髓對(duì)豐富學(xué)生管理的內(nèi)涵具有重要意義。

首先，必須堅(jiān)持“相濟(jì)為和”。和諧精神重視教師與學(xué)生之間的“相濟(jì)”狀態(tài)。競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)理論認(rèn)為，高校競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)并不是來源于高校所擁有的優(yōu)勢(shì)資源，而是在于對(duì)各種資源的有效整合從而創(chuàng)造的價(jià)值，即所謂的“相濟(jì)”狀態(tài)，從而進(jìn)一步驗(yàn)證了學(xué)生工作追求和諧精神的重要性。

其次，“以和為貴”也體現(xiàn)了和諧精神的要義。春秋末年著名政治家、思想家晏嬰以“相濟(jì)相成”的思想豐富了和諧精神的內(nèi)涵。他特別強(qiáng)調(diào)管理者在處理工作時(shí)“以和為貴”的重要性，通過“濟(jì)其不及，以泄其過”的動(dòng)態(tài)平衡，使統(tǒng)治者內(nèi)部以及與人民大眾之間保持“政平而不干”的和諧關(guān)系。孔子也以“禮之用，和為貴”的思想強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)，“貴和息爭(zhēng)”的處事方法。

第三，將“和而不同”作為“以和為貴”的動(dòng)態(tài)補(bǔ)充。如果“以和為貴”講的是學(xué)生工作中的統(tǒng)一性，“和而不同”則是指師生之間差異性。孔子的論斷“君子和而不同，小人同而不和”說明了“和”是異質(zhì)而同構(gòu)，多元之間的統(tǒng)一。具體到學(xué)生工作中，即每個(gè)學(xué)生都是有區(qū)別的，又是互補(bǔ)的，學(xué)生之間相互促進(jìn)，構(gòu)筑為一個(gè)積極的學(xué)習(xí)型組織。同時(shí)，學(xué)生工作者要有很強(qiáng)的事業(yè)心與敬業(yè)精神，關(guān)心學(xué)生，為各要素之間的溝通創(chuàng)造條件，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)集體精神的強(qiáng)化，從而增強(qiáng)學(xué)生的凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不但有利于修身養(yǎng)性，處理人與人之間的關(guān)系，更有利于維護(hù)校園文化的繁榮。以現(xiàn)代管理的思維審視優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可見其提倡的“以人為本”、“無為而無不為”等思想其實(shí)是一種連接傳統(tǒng)的價(jià)值規(guī)范、根植于現(xiàn)實(shí)的制度和規(guī)則的辦學(xué)理念。它強(qiáng)調(diào)夯實(shí)學(xué)生管理的內(nèi)涵以促進(jìn)優(yōu)秀校園文化的建立，從而鞏固高校思想政治教育的成果。我們要尊重傳統(tǒng)文化，有目的、有針對(duì)性地倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀理念，將新時(shí)期高校學(xué)生工作的專業(yè)化和科學(xué)化水平推向一個(gè)更高的層次。

參考文獻(xiàn)：

［1］禮記·大學(xué).

［2］尚書·五子之歌.

［3］孟子·盡心下.

［4］《老子》第三十六章.

傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范文第4篇

［關(guān)鍵詞］跨文化傳播;傳統(tǒng)音樂;審美;內(nèi)涵

［中圖分類號(hào)］G125［文章編號(hào)］1002－3054(2016)02－0001－07［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［DOI］10.13262/j.bjsshkxy.bjshkx.160201

一、中國(guó)傳統(tǒng)音樂跨文化傳播中的理解誤區(qū)

探討中國(guó)傳統(tǒng)音樂的跨文化傳播問題僅就漢民族的傳統(tǒng)音樂而論，一般包括民族器樂、戲曲音樂、說唱音樂、民歌、民間舞蹈音樂五大類。本文主要研究民族器樂。隨著中國(guó)文化在全球范圍內(nèi)的傳播，中國(guó)傳統(tǒng)音樂在孔子學(xué)院、漢語課堂和各種文化活動(dòng)中頗受青睞。這是由于傳統(tǒng)音樂作為文化傳播載體，既能體現(xiàn)中華文化的精髓，又能在一定程度上超越語言障礙，獲得更直接的傳播效果，更容易被受眾接受，不至于因價(jià)值觀問題遭到排斥。筆者在十多年的中華文化海外傳播實(shí)踐以及對(duì)音樂工作者、漢語教師志愿者的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，雖然音樂無國(guó)界，但要讓文化背景迥異的西方聽眾深刻理解中國(guó)傳統(tǒng)音樂之美及其內(nèi)涵卻也并非易事。筆者在國(guó)外曾多次舉辦關(guān)于中國(guó)音樂文化的展演活動(dòng)及講座，如在澳大利亞為各國(guó)駐澳使團(tuán)介紹中國(guó)音樂，組建國(guó)樂團(tuán)進(jìn)行演出，組織中國(guó)音樂學(xué)院紫禁城樂團(tuán)在澳大利亞各大學(xué)的演出、交流活動(dòng)，在“國(guó)際音樂節(jié)”“多元文化節(jié)”等多項(xiàng)文化活動(dòng)中介紹、演奏中國(guó)音樂等?；貒?guó)后，筆者也曾用中英文給來自世界各國(guó)的五十多個(gè)代表團(tuán)做過關(guān)于中國(guó)音樂的講座和表演，積累了大量的中國(guó)傳統(tǒng)音樂跨文化傳播經(jīng)驗(yàn)。筆者發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)聽眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的藝術(shù)價(jià)值評(píng)價(jià)很高，但也有一些西方聽眾認(rèn)為，中國(guó)音樂具有“節(jié)奏、旋律不明，規(guī)則不定”“旋律單一缺少變化”“聲音低微、震撼力不足”“樂器物理性差，合奏時(shí)嘈雜不共振”等特點(diǎn)，覺得其成就不如西方音樂。至于中國(guó)音樂蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，更少有聽眾能心領(lǐng)神會(huì)。出現(xiàn)這樣的理解誤區(qū)，是由于中國(guó)傳統(tǒng)音樂和西方傳統(tǒng)音樂屬于兩種完全不同的音樂體系，二者之間在哲學(xué)內(nèi)涵、審美觀念、表現(xiàn)形式、主題內(nèi)容、表演方式、樂器特點(diǎn)等方面存在巨大差異?？缥幕瘋鞑ケ旧硎且粋€(gè)編碼和解碼過程，中國(guó)傳統(tǒng)音樂的編碼系統(tǒng)并不為一般西方聽眾所熟悉。西方受眾在對(duì)中國(guó)音樂作品進(jìn)行解讀時(shí)，總是帶著本我文化視角和美學(xué)積淀去感知、理解、評(píng)論、解碼“他者”音樂作品，由此極易產(chǎn)生誤解。若想將中國(guó)音樂獨(dú)特的審美意蘊(yùn)和精神內(nèi)涵傳播出去，傳播者在選擇曲目進(jìn)行講解、演奏(或播放)時(shí)，必須注意兩種文化編碼體系的溝通，在了解中國(guó)音樂的同時(shí)，深入研究受眾的美學(xué)思想、音樂理念及對(duì)中國(guó)音樂的理解誤區(qū)，在比較兩種音樂的基礎(chǔ)上進(jìn)行跨文化傳播。

二、傳統(tǒng)音樂節(jié)奏、旋律之美感及其內(nèi)涵的跨文化傳播

跨文化傳播中的理解誤區(qū)是由于聽覺上的強(qiáng)烈落差、審美上的不同標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)異質(zhì)文化內(nèi)涵的不理解造成的。第一次聽中國(guó)傳統(tǒng)音樂時(shí)，有些西方聽眾覺得“節(jié)奏、旋律不明顯，過于自由，缺少規(guī)則”，還有些西方聽眾覺得“旋律過于平穩(wěn)，缺少起伏變化”，對(duì)中國(guó)音樂節(jié)奏、旋律方面的美感提出質(zhì)疑，認(rèn)為不如西方音樂聽起來那么悅耳。針對(duì)這些理解誤區(qū)，傳播者在介紹旋律不太明顯或過于平穩(wěn)的樂曲時(shí)，必須說清楚中國(guó)傳統(tǒng)音樂所具有的特點(diǎn)。1．“心理”和諧彰顯終極追求不同于西方音樂強(qiáng)調(diào)的聽覺“形式”和諧，中國(guó)音樂所要表達(dá)的美感是一種更加注重精神內(nèi)容的“心理”和諧。這是由兩種音樂蘊(yùn)涵的不同哲學(xué)理念所決定的。西方傳統(tǒng)音樂受西方哲學(xué)尤其是思維方式的影響，重視幾何、數(shù)理、邏輯，認(rèn)為音樂之美來自于音樂“數(shù)”的和諧(例如復(fù)調(diào)、記譜、曲式等)，音樂表現(xiàn)呈現(xiàn)出一種數(shù)列化、幾何化的趨勢(shì)。早在古希臘時(shí)期，畢達(dá)哥拉斯就通過對(duì)審美聽覺上的音樂諧和感與數(shù)量關(guān)系的研究，提出音樂是對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一，使雜亂變成有序，使不協(xié)調(diào)變成協(xié)調(diào)。［1］(P14)在這種思想影響下，通過聲學(xué)、物理、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等學(xué)科的研究，西方傳統(tǒng)音樂形成了一種獨(dú)立的樂音數(shù)理邏輯體系，該體系重視數(shù)列化，節(jié)奏明晰(如二分、四分、八分、十六分音符的劃分，強(qiáng)弱拍等)。例如巴赫創(chuàng)作的《布蘭登堡協(xié)奏曲》和莫扎特創(chuàng)作的《土耳其進(jìn)行曲》，即使是第一次聽的人，也可以立即記住它們的節(jié)奏。西方傳統(tǒng)音樂幾乎完全不用散板，強(qiáng)弱拍的交替極有規(guī)則，并且不斷重復(fù)更替，從而形成了固定的模式。這也是西方思維重視規(guī)則的體現(xiàn)。這種對(duì)數(shù)列、規(guī)則的強(qiáng)調(diào)，使得西方音樂很早就將音樂的手段由具體表現(xiàn)自然界中的音響抽象上升為純粹、完備、嚴(yán)密的形式邏輯體系。正因?yàn)槿绱?，西方傳統(tǒng)音樂中才會(huì)出現(xiàn)大量單純表現(xiàn)某種樂器旋律、節(jié)奏形式，強(qiáng)調(diào)聽覺美感而無需內(nèi)容的樂曲(如“D大調(diào)小提琴協(xié)奏曲”)。與西方認(rèn)為音樂之美來自于“數(shù)”的和諧(即外在的聽覺和諧)不同，中國(guó)傳統(tǒng)音樂雖然也強(qiáng)調(diào)和諧，但受中國(guó)哲學(xué)影響，重感性的中國(guó)思維方式強(qiáng)調(diào)心靈的感悟而非科學(xué)的分析，主要從心理而非數(shù)理方面獲得美感。中國(guó)人認(rèn)為音樂之美來自于“心理”和諧，即儒家強(qiáng)調(diào)的音樂與道德、人情之和諧(美與善的統(tǒng)一);來自于道家提倡的心靈與自然之和諧，而非單純的節(jié)奏、旋律上“數(shù)”的和諧。簡(jiǎn)言之，中國(guó)音樂的和諧不在“聲”與“聲”之間，而在“情”與“聲”之間。所以中國(guó)傳統(tǒng)音樂更重主題內(nèi)容而非表現(xiàn)形式，不以給聽眾官能上的為目的，幾乎沒有單純表現(xiàn)某種樂器形式美的樂曲，且同一樂曲可由不同樂器演奏，如《梅花三弄》有笛曲、琴曲、箏曲、簫曲等。音樂的美不是靠旋律，而是靠音樂創(chuàng)造的意境、表達(dá)的情懷來表現(xiàn)，核心內(nèi)容是“自然”和“情感”，即道儒之“心理”和諧。以古琴音樂為例，就文化內(nèi)涵來說，沒有任何一種樂器能在體現(xiàn)中國(guó)文化內(nèi)涵上與古琴相比。唐代司馬承禎曾說“琴之為器也，德在其中”(《素琴傳》)。［2］(P5687)古琴音樂不追求華麗的聲音效果，而追求“止于邪”“正人心”的道德責(zé)任，聽之最容易讓人體會(huì)“樂而不，哀而不傷”(《論語•八佾》)，中正平和、溫柔敦厚、無過無不及的儒家思想。古琴含蓄、內(nèi)斂、迂回、曲折的演奏方式，其中寄寓的文人隱士恬淡清高、超凡脫俗的處世心態(tài)，也是儒道思想的體現(xiàn)。琴曲中的典故，《高山流水》的知音情誼，《漁樵問答》的淡泊出世，《瀟湘水云》的家國(guó)情懷，《鷗鷺忘機(jī)》的天人合一，更是儒道文化的集中反映。關(guān)于道家和儒家所強(qiáng)調(diào)的“自然”和“情感”，在跨文化傳播時(shí)，只需將流傳較廣的傳統(tǒng)曲目名字列出，幾乎所有國(guó)家的聽眾都能立刻體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)樂曲多以自然為主題，表現(xiàn)天人、物我合一(如《春江花月夜》《平湖秋月》《梅花三弄》《寒鴉戲水》等);或以人與人之間的“情感”為主題，強(qiáng)調(diào)通過琴聲來交流心靈(如《高山流水》《漁樵問答》《陽關(guān)三疊》《憶故人》等)。這與西方音樂有很大差異:西方音樂作品中不乏宏大敘事的英雄主題(如貝多芬第三交響曲《英雄》)，不乏二元對(duì)立的沖突主題(如貝多芬第五交響曲《命運(yùn)》)，不乏表現(xiàn)單純形式美的樂曲，而中國(guó)音樂就如同中國(guó)的詩(shī)歌和繪畫作品一樣，總是與自然和情感相關(guān)。2．“彈性”節(jié)奏體現(xiàn)儒道精神對(duì)于西方聽眾認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)音樂“節(jié)奏、旋律過于自由，缺少規(guī)則”，跨文化傳播者必須闡明這恰恰是儒道精神的體現(xiàn)。西方傳統(tǒng)音樂除強(qiáng)調(diào)上文所說的“形式”和諧外，還傾向于一種向外的、對(duì)上帝力量的體驗(yàn)以及由宗教性帶來的莊嚴(yán)肅穆的神圣感，因而注重演奏時(shí)的規(guī)范、整齊，自由度比較小。中國(guó)文人音樂卻有很強(qiáng)的自?shī)市?，演奏時(shí)傾向于一種向內(nèi)的自我修習(xí)，即儒家的修身養(yǎng)性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)道家“主體與天地自然自由合一”的體驗(yàn):“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”。［3］(P15－16)所以中國(guó)傳統(tǒng)音樂在演奏時(shí)享有更大的自由度，一首樂曲雖有一定的音階、節(jié)奏形式，有強(qiáng)弱拍安排，但這一形式不是固定死板的，常常會(huì)加入其他的變化性節(jié)奏;在節(jié)拍方面也不像西方音樂那樣結(jié)構(gòu)勻稱平衡、嚴(yán)格規(guī)范，重視強(qiáng)弱循環(huán)、時(shí)值長(zhǎng)短，而是擁有更大的不確定性。很多樂曲都有自由節(jié)拍、散板部分，可以隨著音樂表現(xiàn)的需要由演奏者自主決定。這樣的自由性對(duì)器樂表演技法的影響很大，演奏者可以靈活自由地進(jìn)行變音、加裝飾音、變節(jié)奏等豐富的藝術(shù)處理，也使每位演奏家甚至每一次演奏都充滿了偶然性與創(chuàng)造性。所以同一首曲子，有時(shí)會(huì)有幾十甚至上百種演繹版本。比如琴曲《平沙落雁》就有管平湖、張子謙等不同演奏家的幾十種版本。相較于西方音樂尊重原作者、突出作曲家的專曲專用方式，中國(guó)音樂更加突出表演藝術(shù)家，聽眾欣賞的是不同的演繹，即一曲多用。西方聽眾聽?wèi)T了西方音樂“剛性”節(jié)奏的耳朵，第一次聽中國(guó)音樂時(shí)，難免產(chǎn)生節(jié)奏過于“彈性”的印象。所以在進(jìn)行跨文化傳播時(shí)，對(duì)于不太了解中國(guó)文化且音樂素養(yǎng)不夠好的聽眾，《酒狂》這種旋律和節(jié)奏較為明顯、有規(guī)則的曲目更易被接受。還有許多國(guó)際漢語教師喜歡選擇頗受歡迎的中國(guó)民歌《茉莉花》作為中國(guó)音樂的代表?！盾岳蚧ā纷?8世紀(jì)末起在歐洲廣泛傳播，其中一個(gè)重要原因就是它流暢的旋律和有規(guī)律的重復(fù)再現(xiàn)結(jié)構(gòu)使歐洲人感到親切悅耳。但是傳播者也有責(zé)任讓聽眾認(rèn)識(shí)到，大多數(shù)中國(guó)音樂演奏過程中的自由、“彈性”、即興性，正是“天人合一”的體現(xiàn)，也是中國(guó)哲學(xué)重直覺、靈感、靈活、變易的反映，即演奏者情緒與場(chǎng)地、聽眾在此時(shí)此地的交融。［4］3．線性旋律折射“平和”內(nèi)涵對(duì)于西方聽眾認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)音樂“旋律過于平穩(wěn)，缺少起伏變化”，傳播者需闡明兩點(diǎn)。一是中國(guó)音樂的聲部結(jié)構(gòu)(又稱“織體”)與西方音樂不同。［5］西方傳統(tǒng)音樂的聲部結(jié)構(gòu)以主調(diào)音樂體系為主，其他聲部通過襯托、突出、強(qiáng)化、渲染來豐滿主旋律的音響效果，即“和聲”。西方主要音樂形式交響曲、協(xié)奏曲、奏鳴曲、弦樂四重奏、歌劇序曲等，都注重主調(diào)旋律與其他聲部的和聲關(guān)系，其音樂織體因多聲部重疊而表現(xiàn)為縱橫交錯(cuò)的立體狀織體思維和復(fù)調(diào)、和聲的曲式結(jié)構(gòu)。在音樂進(jìn)行中，各個(gè)聲部的旋律既在橫向的維度上推進(jìn)，也在縱向維度上以多種形式組合、堆砌，從而使西方音樂表現(xiàn)出一種立體感。與之相比，中國(guó)絕大部分傳統(tǒng)樂曲是單聲部曲，很少有主調(diào)、副調(diào)、和聲分部的問題，其音樂織體與旋律是重合的，是一種單純的橫線性織體，音樂的進(jìn)行便是單一旋律橫向地延伸展開、回環(huán)重疊。在音調(diào)和旋律上，一般沒有太大的高低、強(qiáng)弱、快慢的對(duì)比和反差，樂曲始終保持一種調(diào)式，是一種平穩(wěn)、清新的吟誦式風(fēng)格，如《平湖秋月》《陽關(guān)三疊》。傳播者在介紹中國(guó)傳統(tǒng)樂曲時(shí)，需引導(dǎo)西方聽眾從單純的音色、線性的旋律中體會(huì)那種清晰的線條感。二是這種平穩(wěn)的旋律折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的共性特征，即穩(wěn)重、平和、諧調(diào)、統(tǒng)一，與強(qiáng)調(diào)沖突、對(duì)比的西方文化特征迥異。反映在音律構(gòu)成方面，則是無半音的五聲體系(宮、商、角、徵、羽)組成的平和曲調(diào)。相較于歐洲七聲體系(1234567)的復(fù)雜、豐富，五聲體系旋律比較簡(jiǎn)潔;相較于日本五聲體系(13467)的凄婉哀怨，中國(guó)的五聲體系(12356)由于不常用“4”和“7”而顯得較為明朗、愉悅、雅正、平和。每當(dāng)筆者彈奏完樂曲后詢問各國(guó)聽眾對(duì)中國(guó)音樂的感受時(shí)，他們的回答大多是“relaxing”“peaceful”“gentle”。“平和”的確是中國(guó)傳統(tǒng)音樂的最顯著特征。深受傳統(tǒng)文化精神約束和規(guī)范的中國(guó)傳統(tǒng)音樂，不可能像西方音樂那樣受酒神精神影響，追求沉醉其中的聽覺，而是強(qiáng)調(diào)“樂而不，哀而不傷”，具有內(nèi)斂含蓄的特質(zhì)。儒家音樂的藝術(shù)境界是“和”:“樂者，天地之和也，禮者，天地之序也”;“大樂與天地同和”(《禮記•樂記》)。這里的“和”有兩層涵義:一是和諧、諧調(diào)，二是平和。儒家思想奠定了中國(guó)古典美學(xué)的“中和”原則。春秋吳國(guó)季札認(rèn)為音樂應(yīng)該“五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序”(《左傳•襄公二十九年》之“季札觀樂”);齊國(guó)晏嬰主張樂曲“清濁、大小、短長(zhǎng)、急徐、哀樂、剛?cè)帷⑦t速、高下、出入、周疏以相濟(jì)也”(《晏子春秋•外篇上》);嵇康認(rèn)為可以移風(fēng)易俗的雅樂(正聲)與聲的關(guān)鍵區(qū)別在于雅樂中存在著一種“平和”的精神，聲音應(yīng)“平和而無哀樂”(嵇康《聲無哀樂論》)。［6］(P196)古曲中流傳較廣的《高山流水》《平沙落雁》《鷗鷺忘機(jī)》等，都具有平和、恬淡的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)音樂這種“平和”的特點(diǎn)是由儒家禮樂文化“禮”與“樂”統(tǒng)一、“仁”與“樂”合一決定的。禮和樂相互配合，用以治理國(guó)家，保持社會(huì)的和諧安定，就是首先通過中正平和、溫柔敦厚的樂曲來陶冶、調(diào)和國(guó)民的性情。“樂者，樂也”，音樂使人血?dú)馄胶?，精神保持和諧愉悅的狀態(tài)，從而進(jìn)一步達(dá)到家庭、社會(huì)人際關(guān)系的和諧與安定。所謂“樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)馄胶?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂”(《荀子•樂論》)，最終達(dá)到人與大自然和諧的最高境界，也即“大樂與天地同和”(《禮記•樂記》)。這是儒家文化對(duì)藝術(shù)的基本要求:美與善統(tǒng)一，通過“樂”的形式使人們受到感化，維持秩序(“樂教”)。音樂之所以肩負(fù)著這樣的使命，是因?yàn)槿寮艺J(rèn)為“聲音之道，與政通矣”(《禮記•樂記》)。儒家文化以音樂為精神安息之地，將“樂”視為人格完成的境界———“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”(《論語•泰伯》)，強(qiáng)調(diào)人格向音樂的沉浸、融合———“凡音者，生人心者也”(《禮記•樂記》);“琴者，禁也。所以禁止于邪，以正人心也”(《白虎通•禮樂》)。有人認(rèn)為這種包含了政教態(tài)度的禮樂是對(duì)音樂的制約，因其強(qiáng)調(diào)“禁”字，禁情、禁聲、禁欲、禁變，以德制情，以度限聲，以道制欲，重德輕藝。［7］(P61)但是在道德滑坡、物欲橫流、社會(huì)浮躁、戾氣遍地的今天，這樣一種可以提升人格素養(yǎng)的“美善”音樂更具有傳播價(jià)值。德國(guó)伯樂高級(jí)文理中學(xué)高級(jí)教師維安雅女士在聽完筆者的講座和現(xiàn)場(chǎng)古箏、古琴演奏后說，希望能把中國(guó)傳統(tǒng)音樂引入德國(guó)中學(xué)課堂，因?yàn)樗牭街袊?guó)傳統(tǒng)音樂的旋律如此平和，看到演奏者面部表情如此柔和、安寧，由此推斷中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)可以熏陶和錘煉人的性情，而這種柔和、寧?kù)o正是德國(guó)人應(yīng)該學(xué)習(xí)的。英國(guó)著名漢學(xué)家閔福德先生也認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代生活節(jié)奏太快，人心過于浮躁，讓他感受不到中華文化之美及其價(jià)值，所以像中國(guó)古典音樂這般恬淡、平和的藝術(shù)更值得傳播，因?yàn)樗茏屝撵`安寧、沉靜，更接近中華文化“和”的精神。

三、傳統(tǒng)音樂樂器特點(diǎn)及表演方式的跨文化傳播

初次欣賞中國(guó)傳統(tǒng)音樂時(shí)，有些西方聽眾覺得中國(guó)樂器聲音過于低微，震撼力不足。如英國(guó)哲學(xué)家羅素認(rèn)為，“中國(guó)的某些古典音樂是非常優(yōu)美的，可是他們的古典音樂，彈奏的聲音是這樣的微弱，以至只有一個(gè)人才能欣賞它”(《THEPROBLEMOFCHINA》)。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在古琴音樂中。相對(duì)而言，喜歡古箏、琵琶、二胡音樂的聽眾更多。傳播者在介紹中國(guó)樂器尤其是聲音低柔的古琴、洞簫等樂器時(shí)，必須讓外國(guó)聽眾了解到，這種低微、輕柔的音色，恰恰是道家所追求的“至虛極，守靜篤”“大音希聲”“至樂無樂”的境界:“視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨(dú)見曉焉;無聲之中，獨(dú)聞和焉”(《莊子•天地》)。這種對(duì)“無聲之樂”的強(qiáng)調(diào)也和儒家美學(xué)思想一致:“樂由中出，故靜”，“人生而靜，天之性也”(《禮記•樂記》)。因此在欣賞中國(guó)傳統(tǒng)音樂時(shí)，傳播者需引導(dǎo)聽眾了解中國(guó)樂器演奏出來的樂曲在深度、力度、音效、虛實(shí)、韻味等方面都有別于西方音樂:從觸及靈魂、直指人心的深邃而非主題的深刻來欣賞其深度;體會(huì)清、微、淡、遠(yuǎn)而非激昂、厚實(shí)、立體、震撼的音效力度;體會(huì)低微的音聲，甚至無聲之處的留白，并從“計(jì)白當(dāng)黑”中體會(huì)虛實(shí)結(jié)合的美，而非實(shí)實(shí)在在的音符帶來的;重視“韻外之致、弦外之音”而非演奏技巧的高超、旋律的動(dòng)聽。如介紹琴曲《憶故人》《鷗鷺忘機(jī)》時(shí)，重視樂曲首尾部分泛音帶來的想象空間及其所創(chuàng)造的“虛”“遠(yuǎn)”、空靈、飄逸，在中間部分的“吟”“猱”“綽”“注”的虛音中體會(huì)對(duì)“無聲之樂”空白的強(qiáng)調(diào)，體會(huì)柔靜、淡雅的中國(guó)式“幽美”，而非陽剛、崇高的西方式“壯美”。在這一點(diǎn)上，許多了解中國(guó)音樂的西方聽眾都有深切體會(huì)。瑞典著名漢學(xué)家林西莉女士著迷于古琴深邃、低沉的音色，認(rèn)為它發(fā)出來的音能讓人類與大自然溝通，觸及人的靈魂深處。她在琴曲低緩悠揚(yáng)而又沉靜曠遠(yuǎn)的音聲之中，常常會(huì)沉醉其中，物我兩忘，體會(huì)到一種超凡脫俗、蕩心滌慮的境界。［8］(P38、43－56)法國(guó)鋼琴家理查德•克萊德曼也認(rèn)為，東方音樂之美能夠觸及人的靈魂。在澳大利亞，當(dāng)筆者在不同場(chǎng)合介紹完中國(guó)音樂特點(diǎn)并選擇恰當(dāng)曲目演奏后，許多聽眾也能體會(huì)到中國(guó)樂器特有的清和淡雅、安靜悠遠(yuǎn)、低回婉轉(zhuǎn)，并進(jìn)入一種超乎音響之上的“無聲之樂”的意境，體驗(yàn)到“希聲”的境界?！鞍闹杏押脜f(xié)會(huì)”的一位長(zhǎng)者在聽筆者彈奏古琴曲《憶故人》時(shí)潸然淚下，說自己雖然不懂漢語，也是第一次聽古琴音樂，但明顯感受到了那種思念之情。由于中國(guó)樂器具有這種內(nèi)斂含蓄、超越感官、直達(dá)心靈、節(jié)奏自由的特性，單人單樂器獨(dú)奏遂成為傳統(tǒng)演奏形式，這也恰是中國(guó)音樂個(gè)性的體現(xiàn)，演奏者不必顧慮與樂隊(duì)合拍。如果說以樂治國(guó)側(cè)重的是群體性與社會(huì)和諧，那么傳統(tǒng)樂器則具有強(qiáng)烈的個(gè)體性，是琴人自我安頓、自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑，能使演奏者的心靈與宇宙融為一體，超凡脫俗，蕩滌雜慮，去除躁動(dòng)，回歸祥和，達(dá)到心靈的平衡。從傳播時(shí)的表演形式來說，中國(guó)樂器一般更適合獨(dú)奏或兩三件樂器合奏(如“琴簫合奏”)，場(chǎng)面不大，烘托出意境，讓欣賞者細(xì)細(xì)品味。當(dāng)然中國(guó)民間樂曲也有許多合奏形式，如江南絲竹、西安鼓樂、潮州音樂等，但最能體現(xiàn)中國(guó)音樂之美及其內(nèi)涵的，仍是獨(dú)奏。中國(guó)音樂適合獨(dú)奏還由它的樂器材料所決定。西方樂器以金屬、塑料等工業(yè)制品為主，結(jié)構(gòu)精細(xì)復(fù)雜，高中低音較為平衡，適合演奏和聲，并且音色豐富，音域?qū)拸V，表現(xiàn)力強(qiáng)。西方對(duì)音樂聲學(xué)振動(dòng)的研究使得聲樂與器樂音響形成標(biāo)準(zhǔn)化體系，表現(xiàn)為近“器聲”，追求一種共通性?！捌鳌奔匆环N非自然的人造物具?！捌鳌钡奶攸c(diǎn)是不同于任何一種物具，但又能與任何物具的音色相融和。西方樂器絕大部分都有很好的融合功能，都能與其他樂器很和諧地合奏，形成綿密嚴(yán)實(shí)的音響織體，從而完美地為抽象的音樂邏輯服務(wù)。［9］因此西方音樂多以合奏為主，講究和聲、氣勢(shì)、立體音效，演出時(shí)外放、張揚(yáng)、震撼力強(qiáng)。與西方樂器追求共性的特征不同，中國(guó)樂器以金、石、絲、木等自然材質(zhì)為主，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，高音強(qiáng)，低音弱，各種樂器的音色不能融為一體，多不能演奏和聲。對(duì)于有一定音樂素養(yǎng)的人來說，很容易發(fā)現(xiàn)中國(guó)音樂合奏中的缺陷，即物理性差，合奏時(shí)嘈雜不共振，達(dá)不到和聲學(xué)要求的震動(dòng)頻率上的數(shù)理和諧。利瑪竇第一次聽中國(guó)音樂合奏時(shí)就說，“聲音毫不和諧，亂作一團(tuán)”，“中國(guó)人音樂的全部藝術(shù)似乎只在于產(chǎn)生一種單調(diào)的聲拍，因此，他們一點(diǎn)不懂把不同的音符組合起來可以產(chǎn)生變奏與和聲。然而他們自己非常夸耀他們的音樂，但對(duì)于外國(guó)人來說，它卻只是嘈雜刺耳而已”。［10］(P253－254)由于利瑪竇在傳播中國(guó)文化方面的影響力，使后世西方人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生了長(zhǎng)期的負(fù)面認(rèn)識(shí)。俄羅斯作曲家夏里柯(HarryOne，1885－1972)如此評(píng)價(jià)《旱天雷》:“中國(guó)民族樂隊(duì)的演奏情況，包括尖叫的笛子，調(diào)音不準(zhǔn)的胡琴、揚(yáng)琴、鑼、鈸……”［11］(P23)面對(duì)這種評(píng)價(jià)，傳播者需指出這并非由于中國(guó)樂器制造技術(shù)不高造成的物理性差異，而與文化影響密切相關(guān)。儒、道文化重視現(xiàn)實(shí)生活中感性的生命體驗(yàn)，反映在音樂上，便自然會(huì)重視能夠表達(dá)內(nèi)心感受的人的嗓音，因?yàn)椤敖z不如竹，竹不如肉”。因此樂器的發(fā)音以模擬人聲為基礎(chǔ)，如二胡與小提琴相比較，雖然音色接近，但前者更富人聲韻味。中國(guó)音樂相比西方音樂而言更重情感表達(dá)，彰顯個(gè)性。這種表達(dá)往往不是通過數(shù)列邏輯的和諧創(chuàng)造的，而是通過聲部結(jié)構(gòu)形式上的自由創(chuàng)造的，是靠接近人聲的樂器音色渲染的?；诖耍袊?guó)樂器沒有形成標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化的體系，即沒有進(jìn)入“器”聲。［9］在某種意義上，這是對(duì)自然的貼近，對(duì)人體感官的尊重，也是對(duì)自然界事物獨(dú)特性的尊重。所以中國(guó)樂器中如編鐘、編磬、琴、箏、琵琶、二胡、簫等，每一種都有自己獨(dú)特的音色，它們之間也因其各自的獨(dú)特性而很難完滿地融合為一個(gè)綿密的織體。即使是同一種樂器，制作者也力求做出的每一件樂器都具有獨(dú)一無二的音色，如斫琴師王鵬、李明忠、倪詩(shī)韻、馬維衡等所制之琴的音色就大相徑庭、各有千秋。這是中國(guó)傳統(tǒng)音樂最具個(gè)性特質(zhì)的地方，所以不適宜作大規(guī)模的合奏，也不要求各樣樂器之間的緊密配合。即使偶有合奏，也總是幾件樂器的小范圍合奏，且合奏時(shí)盡量讓有特色的樂器獨(dú)奏或輪奏，以充分發(fā)揮其獨(dú)特音色。因此傳播者不能以為西方聽眾聽?wèi)T了合奏，或合奏音響效果更震撼而盲目選擇合奏曲目，也不要在攏音效果不好的大空間面對(duì)眾多聽眾演出，這樣聽眾是無法體會(huì)中國(guó)音樂細(xì)膩的情感表達(dá)的，擴(kuò)音器里傳出的也常常是變味兒的琴聲。

四、受眾特點(diǎn)與傳播效果

在進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)音樂的跨文化傳播時(shí)，若想獲得良好的效果，除需注意節(jié)奏、旋律、樂器特點(diǎn)、表演方式及其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的介紹外，還要注意聽眾的特點(diǎn)。很多傳播者不區(qū)分“西方”概念，認(rèn)為歐、美等國(guó)家聽眾都一樣，其實(shí)不然:對(duì)于重視思辨、哲學(xué)且音樂素養(yǎng)較高的聽眾(如德國(guó)聽眾)，可以多引入儒道哲學(xué)、美學(xué)概念;對(duì)于重視歷史文化、情感表達(dá)的聽眾(如俄羅斯聽眾)，可以選擇古琴音樂;對(duì)于第一次欣賞中國(guó)音樂且文化歷史較短暫的丹麥、美國(guó)、加拿大、澳大利亞等國(guó)聽眾，最好直接選擇旋律較為規(guī)則、或能明顯表達(dá)出主題內(nèi)容的樂曲，如《高山流水》《夕陽簫鼓》《二泉映月》;而對(duì)于熟悉中國(guó)音樂中正平和特點(diǎn)的聽眾，則可以選擇中國(guó)傳統(tǒng)音樂中的一些“另類”樂曲，如《廣陵散》《十面埋伏》，讓聽眾體會(huì)除了清微淡遠(yuǎn)的特色，中國(guó)音樂也有壯懷激烈的一面。即使是面對(duì)同一國(guó)家聽眾，也要區(qū)分年齡、受教育程度和城市文化氛圍的差異。以澳大利亞為例，對(duì)以年輕人為主、保留傳統(tǒng)文化較少的城市(如布里斯班、悉尼)聽眾來說，活潑、歡快、熱烈一些的音樂更受歡迎;但對(duì)以中產(chǎn)階層為主、保留傳統(tǒng)文化更多的城市(如堪培拉、墨爾本)聽眾而言，平和、悠揚(yáng)、寧?kù)o的音樂則更易引起共鳴。筆者2010年在澳大利亞國(guó)立大學(xué)做中國(guó)音樂的推廣活動(dòng)時(shí)，曾邀請(qǐng)由中國(guó)音樂學(xué)院和中央音樂學(xué)院教師組成的紫禁城民樂團(tuán)到澳大利亞首都堪培拉演出、講學(xué)。樂團(tuán)原本希望演奏國(guó)內(nèi)近些年流行的較為熱鬧、激烈的曲目，因?yàn)樵趪?guó)內(nèi)演出時(shí)，激烈、熱鬧的曲目才有市場(chǎng)，安靜的傳統(tǒng)音樂已經(jīng)被邊緣化，而且樂團(tuán)在布里斯班演奏這些熱烈曲目時(shí)獲得了極大的成功。然而筆者和堪培拉主辦方根據(jù)當(dāng)?shù)芈牨姷膶徝廊∠?，最終決定將中國(guó)古典文學(xué)與安靜的古典音樂結(jié)合起來、以一種全新而特別的音樂形式呈現(xiàn)給聽眾，結(jié)果獲得了超乎想象的成功。許多聽眾評(píng)價(jià)說，看過多場(chǎng)中國(guó)藝術(shù)演出，但從未像此次這樣深切地感受到中國(guó)藝術(shù)之美，原來中國(guó)也有如此嚴(yán)肅高雅、震撼心靈的音樂。演出結(jié)束后，中國(guó)駐澳使館文化處的官員也提及，此前邀請(qǐng)過很多國(guó)內(nèi)文藝團(tuán)體到當(dāng)?shù)匮莩?，從來沒有能以這種形式獲得成功。由此可見，關(guān)注并重視受眾特點(diǎn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的跨文化傳播具有至關(guān)重要的作用。

五、結(jié)語

綜上所述，面對(duì)文化背景、審美觀念迥異的聽眾，跨文化傳播者需闡明中國(guó)傳統(tǒng)音樂在節(jié)奏方面享有更大的自由度，注重“心理”而非“形式”和諧，強(qiáng)調(diào)自然與情感的主題，旋律雅正平和，美善統(tǒng)一，禮樂合一，樂器則音色清微淡遠(yuǎn)，超越感官，觸及靈魂，演奏時(shí)注重虛實(shí)結(jié)合，創(chuàng)造出疏闊、空靈之美，且更適合獨(dú)奏。傳播者也要深入闡釋音樂中所蘊(yùn)涵的儒道文化精髓，尋找合適的曲目及表演方式，讓聽眾避免種種理解誤區(qū)，真正體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)音樂的美感及內(nèi)涵。

注釋:

［1］北京大學(xué)哲學(xué)系．西方美學(xué)家論美和美感［M］．北京:商務(wù)印書館，1980．

［2］(清)董誥等編，孫映達(dá)等點(diǎn)校．全唐文•卷九二四［M］．太原:山西教育出版社，2002．

［3］引自嵇康《贈(zèng)秀才入軍•息徒蘭圃》詩(shī)。(魏)嵇康著，魯迅編．嵇康集［M］．香港:新藝出版社，1973．

［4］這里需要指出的是，中國(guó)音樂表現(xiàn)形式的靈活自由，并不等同于手型、指法的自由。彈奏時(shí)的手型和指法是有嚴(yán)格規(guī)范的，并不鼓勵(lì)我行我素。

［5］“聲部結(jié)構(gòu)”是指在樂曲中不同聲部的旋律得以組織搭配的方法和規(guī)律。［6］戴明揚(yáng)．嵇康集校注•卷五［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1962．

［7］安娜．西方人眼中的中國(guó)音樂［D］．上海:上海師范大學(xué)碩士論文，2008．

［8］［瑞典］林西莉著，許嵐、熊彪譯．古琴［M］．北京:生活•讀書•新知三聯(lián)書店，2009．

［9］劉承華．中西樂器的音色特征及其文化內(nèi)涵［J］．樂器，1996(2)．

［10］何高濟(jì)．利瑪竇中國(guó)札記［M］．桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2001．

傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范文第5篇

摘 要：地域遼闊、民族眾多、歷史悠久的中華名族擁有極為豐富的民俗文化，而民俗體育文化就是其中的一顆璀璨明珠。本文用體育學(xué)史的角度，用辯證的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)，對(duì)我過的民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵特點(diǎn)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育 民族性 傳承性 健身性 娛樂性

所謂的民族傳統(tǒng)體育文化指的是各個(gè)民族歷史中產(chǎn)生并一直流傳，利用各種身體練習(xí)來提高人的身體和精神潛力的范疇規(guī)律制度和物質(zhì)設(shè)施的總和。傳統(tǒng)體育有三個(gè)層次，分別是物質(zhì)文化、制度文化、思想文化。其中，精神文化主要是指民族傳統(tǒng)體育文化的精神、觀念層面;行為制度文化主要指的是民族傳統(tǒng)體育文化的行為要素,也就是體育文化的行為方式,制度規(guī)范的層面;物質(zhì)文化主要指的是民族傳統(tǒng)體育文化的物質(zhì)要素,也就是文化的物質(zhì)實(shí)體層面,包括凝結(jié)民族體育文化特質(zhì)的各種物質(zhì)產(chǎn)品。

強(qiáng)健體魄和娛樂身心是所有民族體育運(yùn)動(dòng)的為主要目的。這些民族體育娛樂項(xiàng)目使運(yùn)動(dòng)者和觀賞者都得以愉悅身心、陶冶性情、調(diào)節(jié)情緒，滿足人們的精神文化層面的需求。人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中不斷改進(jìn)和完善這些豐富多彩的民族體育項(xiàng)目，使很多民族傳統(tǒng)體育都已成為相當(dāng)規(guī)范化的體育頂目，并已滲透到各民族的傳統(tǒng)文化當(dāng)中。因此，我們可以說民族傳統(tǒng)體育文化是各族勞動(dòng)人民在悠久的歷史中在生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐中經(jīng)過不斷的發(fā)展與提煉形成的，它是各民族悠久歷史發(fā)展的產(chǎn)物。我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育是中華民族文化的一個(gè)組成部分，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，中國(guó)人體育文化價(jià)值觀主要是依托“天人合一”的傳統(tǒng)倫理道德所體現(xiàn)的與自然、與人和社會(huì)和諧共處的思想以及重人格的觀念，這形成了中華民族所特有的的文化價(jià)值觀。

一、民族傳統(tǒng)體育的民族性

人類創(chuàng)造文化，文化陶冶和塑造人類本身。在各種因素的影響、制約下，人類難以創(chuàng)造同一模式的文化。“人類創(chuàng)造不同類型、不同模式的文化又將自己塑造成了各具不同文化特征的群體，即民族?！盵1]由于各民族所處的自然環(huán)境、生產(chǎn)條件和方式的不同，其文化特點(diǎn)有具有很大的不同，這些不同充分體現(xiàn)在文化的物質(zhì)和精神層面上，而這兩個(gè)層面又反過來影響了了各民族的物質(zhì)生產(chǎn)方式、生活方式、生活習(xí)慣、行為規(guī)范、社會(huì)組織、語言和思維方式、藝術(shù)形式、體育活動(dòng)，以及價(jià)值觀念等等。中華民族的傳統(tǒng)體育是建立在以小農(nóng)經(jīng)營(yíng)為主體的單一農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、宗法血緣社會(huì)基礎(chǔ)和生命哲學(xué)基礎(chǔ)上的，其特有的民族歷史形成了中國(guó)特有的表現(xiàn)形式、內(nèi)涵和特征。

談到我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育，首先讓人想到的一定就是武術(shù)，談到美國(guó)的傳統(tǒng)體育就會(huì)想到美式足球和籃球，各個(gè)國(guó)家都有其特有的體育運(yùn)動(dòng)，再如日本的相撲、韓國(guó)的跆拳道、巴西的足球、英格蘭的橄欖球等。這些運(yùn)動(dòng)都帶有濃厚的本民族特有的文化氣息在其中，這些項(xiàng)目都是伴隨著時(shí)代的發(fā)展和文明的進(jìn)步，深深地刻上了其本民族的歷史和文化的烙印，象征著、代表著這些國(guó)家或地區(qū)的文化，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，由于“儒家”文化在中華民族占的主導(dǎo)位置，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育也被賦予了儒家禮儀道德教育的意義。宗法關(guān)系，從而泛化為民間風(fēng)俗。以最讓我們引以為豪的中國(guó)武術(shù)來講，武術(shù)首先提倡的是“武德”，“武德”就體現(xiàn)的是“儒家”文化中“禮”的部分。武術(shù)對(duì)倫理的重視與強(qiáng)調(diào)，主要是通過以武家為師者授徒的提醒與規(guī)定，教者對(duì)習(xí)武者的提示與告誡作為一種“尚德”教育手段而沿襲至今。到最后，武術(shù)文獻(xiàn)中出現(xiàn)了各種戒律、戒約，以契約的形式來保證武德的貫徹與執(zhí)行，最終實(shí)現(xiàn)了武術(shù)倫理意識(shí)之約律化。[2]

二、民族傳統(tǒng)體育的傳承性

民族傳統(tǒng)體育的傳承性，是指民族傳統(tǒng)體育在時(shí)間上傳衍的連續(xù)性；同時(shí)也是指民族傳統(tǒng)體育的一種傳遞方式。這種傳承是由它的功能決定的。這種功能系統(tǒng)體現(xiàn)著教化的職能，傳承只不過是一種形式和手段。在古代和現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人的成長(zhǎng)都離不開包括民族傳統(tǒng)體育在內(nèi)的民俗文化的教化和熏陶。從少年到成人，人們從民俗文化和民間體育活動(dòng)中學(xué)到一系列各方面的知識(shí)、技能和道德，以及祖先留下來的成見。這是人類社會(huì)的一種潛在能力，一切教化都在潛移默化中進(jìn)行，使人在不知不覺地在這種傳承過程中獲得知識(shí)和技能。同時(shí)，這種傳承有時(shí)又是積極、主動(dòng)的和有益的，這又使民間體育的傳承有一定的目的性在進(jìn)行著。

錫伯族每年在“杜因拜專扎坤”節(jié)上都會(huì)進(jìn)行射箭等體育競(jìng)技的比賽，是為了紀(jì)念歷史上錫伯族的遷居活動(dòng)。苗族在“龍船節(jié)”上進(jìn)行的龍船賽，就是繼承了祖先為了祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登舉辦美好愿望。傣族潑水節(jié)是慶祝傣歷新年、節(jié)日的第一天稱“?？铡?。這一天，在西雙版納州的滄江畔，萬人云集觀看龍舟比賽是節(jié)日中的主要內(nèi)容之一。壯族的春節(jié)，在節(jié)日期間要舉行拋繡球、踢毽子、耍龍、打谷榔等傳統(tǒng)體育活動(dòng)。此外，還有節(jié)令性的慶賀節(jié)日，如四川馬爾康地區(qū)的苦惱族有“賞花節(jié)”，每年七月的花開季節(jié)，人們帶著青梨酒來到山花爛漫、禾苗青青的野外歡度“賞花節(jié)”，除賞花品酒、唱歌跳舞外，還要進(jìn)行摔跤、賽馬、射箭等活動(dòng)。這些傳統(tǒng)體育，都是各民族人民在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中的繼承和發(fā)展。

三、民族傳統(tǒng)體育的健身性

自古以來，傳統(tǒng)體育就是中華民族祖先健身養(yǎng)性的重要手段，并在開展過程中使其更加的豐富多彩和健全。在兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了以模仿熊攀樹、鳥伸翅的象形動(dòng)作的養(yǎng)生健身術(shù)。到了漢代則出現(xiàn)了《引導(dǎo)圖》；三國(guó)時(shí)期名醫(yī)華佗根據(jù)虎、鹿、熊、猿、鳥五種禽獸的一些具有代表性的動(dòng)作,按照鍛煉身體的要求編排起來,形成互相銜接的五套運(yùn)動(dòng)健身術(shù)《五禽戲》；到了宋代又創(chuàng)編了“八段錦”等健身益壽的鍛煉手段。而如今被為世界各國(guó)人民所熟悉的太極拳，則是源于宋代的《太極圖說》，最開始的時(shí)候是一種技擊和健身并舉的拳術(shù),到了明清時(shí)期,由于養(yǎng)生學(xué)得到了普及和發(fā)展,人們愈來愈重視太極拳的健身價(jià)值,于是就略去了技擊功能,從而使太極拳成為強(qiáng)身健體的拳術(shù)。

我國(guó)的傳統(tǒng)體育的之所以能長(zhǎng)期以來在民間廣泛的流傳，其中一個(gè)很重要的原因就是因?yàn)樗哂泻軓?qiáng)的健身養(yǎng)心功能，它講究的是動(dòng)靜結(jié)合既重視身體的鍛煉，同時(shí)也注重心理的修煉，簡(jiǎn)單而易行，容易開展。

四、民族傳統(tǒng)體育的娛樂性

與現(xiàn)代體育相比，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育更為注重自身娛樂性和隨意性。娛樂是人類在基本的生存和生產(chǎn)活動(dòng)之外獲取快樂的非功利性活動(dòng)，包括生理上獲得，更主要的是指心理上得到愉悅。娛樂最早并不是為了娛樂別人而出現(xiàn)的，而更多的是為了發(fā)泄自我內(nèi)心的情感，也就是說人們?cè)跉g娛心情達(dá)到時(shí)才會(huì)表演起來。[3]民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的娛樂性在人類的早期活動(dòng)中就已逐漸形成。作為祭祀形式、健身手段和男女社交方式的體育活動(dòng)沒有很強(qiáng)的競(jìng)技性。如哈薩克族的“姑娘追”，每逢農(nóng)歷七月中旬舉行。由未婚男女青年騎馬在規(guī)定的路程內(nèi)并髻而行，途中男方可向女方說俏皮話或求愛，女方不生氣，但在回程的賽跑中，女方若追上男方，則可用鞭子對(duì)其抽打，男方不準(zhǔn)還手。如女方對(duì)男方有情，則為掩人耳目，僅將鞭子虛晃，或打在馬身上，促使男方馬匹快跑。[4]再如我國(guó)南方的秧歌舞、采茶舞以及佤族的“春臼”、臺(tái)灣高山族的“柞舞”，都是人民對(duì)自己熟悉的農(nóng)耕生產(chǎn)勞動(dòng)的模擬，是透著主題審美體驗(yàn)的、富有象征性的娛樂活動(dòng)。注重“自?shī)省迸c“娛人”的中華民族傳統(tǒng)體育文化多與休閑文化聯(lián)姻，從側(cè)重于強(qiáng)身健體、武力保家、原始祈福、娛性怡情的作用轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重“自?shī)省迸c“娛人”的作用，成為人們節(jié)日之余、喜慶之余、休閑之中的生活點(diǎn)綴。

五、結(jié)束語

傳統(tǒng)體育文化是中華文明的一個(gè)有機(jī)組成部分，是我們的先輩們?cè)谥腥A民族傳統(tǒng)文化中創(chuàng)造、選擇、發(fā)明和發(fā)展起來的，推動(dòng)了我國(guó)數(shù)千年體育文化的發(fā)展。隨著時(shí)代的變遷，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，以及現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)體育的影響，民族傳統(tǒng)體育的存在受到了一定的沖擊，但是其蘊(yùn)藏的深層的民族文化精神仍然影響著人們今天的思想和觀念，其特有的體育方式仍為廣大的中國(guó)人民喜愛和采用。中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一、知行合一、內(nèi)外兼修的和諧自然觀，是對(duì)奧林匹克競(jìng)技文化做出的生動(dòng)的補(bǔ)充，與自然和諧，與人類自身和諧相處，成為現(xiàn)代和諧的思維基點(diǎn)，傳統(tǒng)體育文化價(jià)值的開發(fā)也體現(xiàn)了人性的回歸和社會(huì)化進(jìn)程的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]林耀華.《民族學(xué)通論》[M].北京:中央民族大學(xué)出版社.1997

[2]徐才.武術(shù)學(xué)概論[M].北京:人民體育出版社，1996，100.