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經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變過(guò)程范文第1篇

一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合、經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和腦科學(xué)的結(jié)合、經(jīng)濟(jì)學(xué)和生物學(xué)的結(jié)合等被認(rèn)為是為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展尋找到了新手段，可以以更加接近白然科學(xué)的方法來(lái)研究與發(fā)展主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。另一方面，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)使得研究人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)與經(jīng)濟(jì)力量成為可能，能使主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究更加接近真實(shí)世界。

在上述兩方面，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響得到了普遍認(rèn)同。與此不同，本文主要關(guān)注:如果主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把行為經(jīng)濟(jì)學(xué)納入到白身理論框架中，可能會(huì)給經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系整體帶來(lái)什么影響，未來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)(形式)理論嚴(yán)密化的努力應(yīng)該走向何方?

(1)首先，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展出的系列偏好選擇理論松動(dòng)了傳遞性，從根本上弱化了理性含義，理性假設(shè)的擴(kuò)展對(duì)完善經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架有著重要意義。傳遞性是經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類(lèi)選擇行為進(jìn)行形式化的最低要求，有限理性假設(shè)在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中不再是通過(guò)簡(jiǎn)單縮小選擇集來(lái)定義，而是直接松動(dòng)了傳遞性。如果傳遞性不能保證，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的一致性就會(huì)面臨最大挑戰(zhàn):從特定局部導(dǎo)出的理論不能平行推廣到全局范圍，Poincare所言的科學(xué)就是“A=A”就將不復(fù)存在。有限理性的研究進(jìn)展使主流經(jīng)濟(jì)學(xué)今后的發(fā)展必須更加重視兩個(gè)問(wèn)題:（1）個(gè)體行為在不同時(shí)點(diǎn)或者不同長(zhǎng)度時(shí)問(wèn)段之問(wèn)的聯(lián)系;（2）個(gè)人與社會(huì)(或者說(shuō)不同層次)之問(wèn)的相互聯(lián)系(這種聯(lián)系不再是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中簡(jiǎn)單的加總或者平行移動(dòng))。如何把特定時(shí)點(diǎn)、特定層次的個(gè)體選擇偏好的傳遞性擴(kuò)展到全局時(shí)問(wèn)范圍和社會(huì)體系的不同層次結(jié)構(gòu)是維護(hù)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論形式系統(tǒng)一致性的主要挑戰(zhàn)。

(2)其次，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)對(duì)個(gè)體行為的關(guān)注，把主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究圖式從“土地十勞動(dòng)二產(chǎn)品一分配”轉(zhuǎn)化為“土地十勞動(dòng)二產(chǎn)品一分配一勞動(dòng)”。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的是各類(lèi)票賦共同作用形成人類(lèi)消費(fèi)品的有效過(guò)程，作為選擇機(jī)制的(效用與利潤(rùn))最大化只是為了驅(qū)動(dòng)這一過(guò)程，所秉持的是“土地加勞動(dòng)到產(chǎn)品”圖式。與此不同，無(wú)論是給定環(huán)境下行為人的決策過(guò)程，還是腦神經(jīng)元的白我激勵(lì)與滿(mǎn)足機(jī)制，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)所探討的是個(gè)體信念、偏好與行為的演變以及該行為對(duì)其白身真實(shí)生理上的滿(mǎn)足(特別是神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn))，或者說(shuō)是作為消費(fèi)行為結(jié)果產(chǎn)生的行為選擇(個(gè)體偏好、信念與行為異質(zhì)性的內(nèi)生化)，并把情感或者精神滿(mǎn)足納入到選擇分析框架中，從而使行為目的指向人本身。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究圖式變換為“土地十勞動(dòng)二產(chǎn)品一分配一勞動(dòng)”，經(jīng)濟(jì)過(guò)程不再只是產(chǎn)品再生產(chǎn)過(guò)程，而是產(chǎn)品與勞動(dòng)的復(fù)合再生產(chǎn)過(guò)程。

(3)第三，心理賬戶(hù)、前景理論等有關(guān)異質(zhì)性的研究提升了互補(bǔ)性研究的重要性，完全替代的選擇空問(wèn)因?yàn)榛パa(bǔ)性而不復(fù)存在，局部選擇(偏好)的傳遞性無(wú)法通過(guò)平移來(lái)維系全局理論體系的一致性。心理賬戶(hù)發(fā)現(xiàn):異質(zhì)性使得作為替代性之錨的貨幣不再具有完全替代性，其充分說(shuō)明經(jīng)濟(jì)體系存在高度異質(zhì)性。異質(zhì)性不僅導(dǎo)致主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的交易費(fèi)用和信息不完全，扭曲完全替代和完美一般均衡，進(jìn)而導(dǎo)致局部傳遞性無(wú)法通過(guò)不再是完全替代的選擇空問(wèn)維系經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的白洽性;異質(zhì)性還會(huì)導(dǎo)致技術(shù)一社會(huì)互補(bǔ)性的出現(xiàn)，規(guī)模報(bào)酬遞增為社會(huì)體系中的創(chuàng)造性與生產(chǎn)性提供動(dòng)力機(jī)制的同時(shí)，也帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)體系收斂的理論問(wèn)題。這必然要求:經(jīng)濟(jì)學(xué)把互補(bǔ)性的處理從一般性報(bào)酬遞增的地位提升到與替代性同等的基礎(chǔ)位置，規(guī)模報(bào)酬必須因異質(zhì)性而限制在局部空問(wèn)以保證競(jìng)爭(zhēng)性均衡的存在。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變過(guò)程范文第2篇

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

從經(jīng)濟(jì)學(xué)范式特征看，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)同以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在其價(jià)值觀(guān)、分析框架和基本方法等“硬核”方面基本上是一致的。受主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法上采用一般均衡方法、個(gè)體理性分析方法、經(jīng)典物理學(xué)與現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法來(lái)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，把新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般均衡理論放在制度變遷的演化中，通過(guò)制度的供給需求來(lái)分析制度的演化。在研究對(duì)象(制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài))和歷史分析方法等具體分析方法方面，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)受到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，同經(jīng)濟(jì)學(xué)有相通之處。這樣，就決定經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之間是既相互區(qū)別、對(duì)立，又相互聯(lián)系、統(tǒng)一的關(guān)系。這就要求我們?cè)趯?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)比較分析的基礎(chǔ)上，繼承與堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本“硬核”，借鑒與吸收新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些分析方法與研究成果，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合，進(jìn)而構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式——制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)范式實(shí)質(zhì)上是制度分析范式

經(jīng)濟(jì)學(xué)范式主要具有兩方面內(nèi)容：一方面是指世界觀(guān)，另一方面是指方法論。從世界觀(guān)的意義上講，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式所表明的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們共同的基本信念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等。從方法論的意義上看，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是指被經(jīng)濟(jì)學(xué)家所共同接受、使用并作為交流思想的一套概念體系和分析方法。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征來(lái)看，它是迄今為止最為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。其內(nèi)容包括四方面：一是基于歷史唯物主義世界觀(guān)的基本信念與價(jià)值觀(guān)，二是以唯物辯證法為核心的科學(xué)方法與具體分析方法，三是以生產(chǎn)方式范疇為核心的概念體系，四是關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式與社會(huì)主義生產(chǎn)方式的基本原理與具體結(jié)論。從其基本內(nèi)容看，經(jīng)濟(jì)理論本質(zhì)上是制度經(jīng)濟(jì)理論，馬克思采用的是制度分析方法，是較早地把制度納入經(jīng)濟(jì)分析中的理論家。馬克思明確地將生產(chǎn)方式及同它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系定義為社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并將立足于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的法律的、政治的及意識(shí)形態(tài)的上層建筑視為真正的社會(huì)制度。因此，制度范疇在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中包含著作為經(jīng)濟(jì)制度的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系和作為上層建筑的與經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)的政治、法律等制度體系兩個(gè)層面。前者可以看作是一種僅限于經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的狹義的制度，后者則可以被視為一種廣義的制度。以生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必然涉及并從本質(zhì)上剖析作為生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系固定化和規(guī)范化表現(xiàn)形態(tài)的一個(gè)社會(huì)的各種經(jīng)濟(jì)制度，以及與之相適應(yīng)的政治、法律的制度體系。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中，制度范疇的內(nèi)涵就是社會(huì)形態(tài)的“生理學(xué)結(jié)構(gòu)”，它包含三個(gè)層次的內(nèi)容：一是作為社會(huì)生產(chǎn)方式即生產(chǎn)的社會(huì)形式的財(cái)產(chǎn)制度與勞動(dòng)制度，這是社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度。二是作為生產(chǎn)關(guān)系主要內(nèi)容的生產(chǎn)過(guò)程的管理制度與生產(chǎn)成果的分配制度，這是由社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度所決定的派生制度。三是作為上層建筑的政治、法律等制度，這是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生并決定的上層建筑。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“制度”分為狹義的制度和廣義的制度，狹義的制度是指經(jīng)濟(jì)制度，即財(cái)產(chǎn)制度與勞動(dòng)制度、管理制度與分配制度，這是僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的制度；廣義的制度是指包括上層建筑在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)制度，即經(jīng)濟(jì)制度與政治制度，這是存在于經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域的社會(huì)制度。的制度結(jié)構(gòu)細(xì)致縝密，涵蓋并詳細(xì)界定了各種制度內(nèi)容，科學(xué)地揭示了它們之間內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，以一種層層遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)探討了各種因素之間的辯證關(guān)系。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的突出特征和最大貢獻(xiàn)就是它以生產(chǎn)方式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)的內(nèi)部矛盾為根據(jù)闡明制度變遷的動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)學(xué)闡明了制度的“內(nèi)核”與“外殼”之間的關(guān)系：在經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)中，制度的“內(nèi)核”是以一定物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)制度與勞動(dòng)制度，制度的“外殼”是體現(xiàn)一定生產(chǎn)關(guān)系的管理制度與分配制度；在社會(huì)制度的總體結(jié)構(gòu)中，制度的“內(nèi)核”是一定的社會(huì)生產(chǎn)方式及相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，制度的“外殼”是政治法律制度等社會(huì)上層建筑。從二者關(guān)系來(lái)看，制度的“內(nèi)核”是基礎(chǔ)和內(nèi)容，制度的“外殼”是結(jié)果和形式，前者決定后者，后者反映與包含前者。制度的“內(nèi)核”與“外殼”之間的矛盾作為制度體系的內(nèi)在矛盾是制度發(fā)展變革的決定力量，當(dāng)一定的制度的外殼能夠容納并適應(yīng)其內(nèi)核的發(fā)展時(shí)，它就能存在與發(fā)展：當(dāng)一定的制度的外殼不能容納與適應(yīng)其內(nèi)核的發(fā)展時(shí)，它就要被炸毀并被新制度的外殼所取代。馬克思正是運(yùn)用了“生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系——上層建筑”框架論述了人類(lèi)社會(huì)制度的歷史更替，向我們展現(xiàn)了一幅社會(huì)制度變遷的浩大歷史畫(huà)面。馬克思還具體地分析了生產(chǎn)方式發(fā)展引起社會(huì)制度變遷的機(jī)理：生產(chǎn)方式變化(物質(zhì)生產(chǎn)方式變化——社會(huì)生產(chǎn)方式變化)——生產(chǎn)關(guān)系變化——上層建筑變化。諾思認(rèn)為，馬克思的分析力量在于強(qiáng)調(diào)了結(jié)構(gòu)變遷和社會(huì)生產(chǎn)潛力與產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)問(wèn)的矛盾。這實(shí)際上是指馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)方式與其社會(huì)形式之間相互作用的原理。因此，可以在某種意義上將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為一種制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，或一種關(guān)于社會(huì)制度分析的理論體系。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅科學(xué)地確定了以社會(huì)制度為內(nèi)容的研究對(duì)象，而且建立了以各種社會(huì)制度為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本范疇與概念體系；不僅具體分析了各種制度因素之間的唯物主義的辯證聯(lián)系，而且科學(xué)地闡述了社會(huì)制度的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程及客觀(guān)規(guī)律。今天，我們要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新，就必須繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)傳統(tǒng)，在繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典范式的基礎(chǔ)上吸收當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成果特別是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果，進(jìn)行科學(xué)綜合，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，努力構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式——制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)制度分析范式應(yīng)當(dāng)現(xiàn)代化

在現(xiàn)代社會(huì)條件下，我們不僅要繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典范式而且必須適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新特征，吸收現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新成果，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展，構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。首先，以歷史唯物主義為根本方法，以生產(chǎn)方式理論為基本框架的馬克思經(jīng)典范式是迄今最為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，它無(wú)論在世界觀(guān)方面還是在方法論方面都具有無(wú)可比擬的科學(xué)性，無(wú)論是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革還是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展都具有無(wú)可比擬的解釋力與指導(dǎo)力。其次，我們之所以要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的發(fā)展、創(chuàng)新、現(xiàn)代化，是因?yàn)楫?dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)兩類(lèi)十分明顯的“反?，F(xiàn)象”：其一是現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展中大量“反常現(xiàn)象”，其二是現(xiàn)代社會(huì)主義生產(chǎn)方式發(fā)展中的大量“反常現(xiàn)象”。這兩類(lèi)“反常現(xiàn)象”對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式與社會(huì)主義生產(chǎn)方式的經(jīng)典理論提出了挑戰(zhàn)。在新的歷史條件下，經(jīng)濟(jì)學(xué)只有實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，才能對(duì)新的大量“反常現(xiàn)象”具有適應(yīng)性，才能形成適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式新特征的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。在信息化、現(xiàn)代化和全球化的新的歷史條件下，我們應(yīng)在馬克思經(jīng)典制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理指導(dǎo)下，科學(xué)分析當(dāng)代資本主義制度與社會(huì)主義制度的具體形式所發(fā)生的新變化，提出新觀(guān)點(diǎn)，建立新理論，形成具有現(xiàn)代特征的經(jīng)濟(jì)學(xué)。再次，20世紀(jì)以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是以新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)迅速發(fā)展，形成了許多有價(jià)值的分析方法與研究成果。經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)充分吸收這些分析方法與研究成果，實(shí)現(xiàn)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合，形成制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。最后，改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法與基本原理對(duì)現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式新特征和現(xiàn)代社會(huì)主義生產(chǎn)方式新模式進(jìn)行了大量的科學(xué)研究，并對(duì)其進(jìn)行的科學(xué)解釋?zhuān)纬闪艘岁P(guān)注的經(jīng)濟(jì)理論成果，這為我們進(jìn)一步進(jìn)行科學(xué)探索，構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式奠定了必要的基礎(chǔ)。目前，“經(jīng)濟(jì)學(xué)范式經(jīng)過(guò)創(chuàng)新發(fā)展已經(jīng)取得一系列重大的理論成果，構(gòu)建一個(gè)具有內(nèi)在邏輯一致性的理論框架，將已有的研究成果整合進(jìn)來(lái)，是該范式今后發(fā)展的一個(gè)重大課題”。

從其自身發(fā)展趨勢(shì)看，也需要同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是新興經(jīng)濟(jì)學(xué)門(mén)類(lèi)進(jìn)行科學(xué)綜合。一般說(shuō)來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為兩種基本形態(tài)：一是縱向批判與繼承，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)史上一次又一次的經(jīng)濟(jì)學(xué)革命；二是橫向兼收并蓄，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)史上一次又一次的大綜合(胡進(jìn)，2004)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的發(fā)展是一個(gè)“建立——革命——綜合——革命——綜合”的過(guò)程。經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的發(fā)展過(guò)程，不僅是一個(gè)縱向不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新、自我揚(yáng)棄過(guò)程，而且還是一個(gè)不斷吸收其他學(xué)派的成果與方法的橫向綜合過(guò)程。從歷史上看，經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典范式本身就是在廣泛吸收當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)成果與方法的基礎(chǔ)上形成的。構(gòu)建現(xiàn)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，應(yīng)當(dāng)而且必須充分吸收和廣泛借鑒當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極成果與科學(xué)方法。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本特征是堅(jiān)持“理性——個(gè)人主義——均衡”的分析框架和數(shù)學(xué)形式主義的研究方法。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論有四個(gè)基本特征：一是以經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的實(shí)證分析方法。這種以經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的實(shí)證方法把經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是以事實(shí)、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，具有客觀(guān)性和規(guī)律性的科學(xué)。二是個(gè)體主義占主導(dǎo)的方法論原則與基本內(nèi)容。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中提出了“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見(jiàn)的手”的假設(shè)，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基本的假設(shè)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法繼承了個(gè)體主義的原則，并進(jìn)一步強(qiáng)化了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，使它成為整個(gè)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心。三是堅(jiān)持一般均衡分析方法。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以均衡分析為基本方法，因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)人理性”要求行為的一致、有序和可觀(guān)測(cè)，而只有處于均衡狀態(tài)的人的行為才是穩(wěn)定的，具有可觀(guān)測(cè)性或?qū)嵶C性，才能表現(xiàn)出“理性”。四是廣泛應(yīng)用數(shù)學(xué)方法作為主要分析手段，這是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法最顯著的特征?？偟膩?lái)說(shuō)，盡管西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論本身具有局限性并日益面臨經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的挑戰(zhàn)，但其實(shí)證分析方法、個(gè)體主義分析方法、一般均衡方法和數(shù)學(xué)方法有其一定的科學(xué)性和應(yīng)用價(jià)值，因而是構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式應(yīng)科學(xué)借鑒和利用的。如果說(shuō)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展為構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式提供了可資借鑒的分析方法，那么西方經(jīng)濟(jì)學(xué)門(mén)類(lèi)的發(fā)展則為其提供了重要的理論來(lái)源。20世紀(jì)以來(lái)，新制度學(xué)派、西方馬克思學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)派廣泛發(fā)展起來(lái)，其研究成果大量涌現(xiàn)。從總體上看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各新流派的基本共性是在許多方面和很大程度上受到經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，堅(jiān)持“制度——?dú)v史——社會(huì)結(jié)構(gòu)”的分析框架和多元主義的研究方法，對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論及現(xiàn)行的資本主義制度進(jìn)行了激烈批判。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)新流派所提出的一些觀(guān)點(diǎn)與主張，接近于經(jīng)濟(jì)學(xué)，成為構(gòu)筑現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的重要理論來(lái)源。在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)新流派中，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是最值得注意和借鑒的理論。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：一是運(yùn)用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理和方法來(lái)分析制度，或把新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理拓寬到制度領(lǐng)域里。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所運(yùn)用的分析方法很多是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要方法。如，個(gè)人主義分析方法、“成本——收益”分析方法、“供給——需求”一般均衡方法及經(jīng)典物理學(xué)和現(xiàn)代數(shù)學(xué)的方法，特別是引入實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)檢驗(yàn)的方法。二是注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)實(shí)績(jī)與制度創(chuàng)新、制度變遷的內(nèi)在聯(lián)系。三是在分析框架的確定上深受馬克思?xì)v史唯物主義及其理論的影響。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然在世界觀(guān)和方法論方面存在許多重要區(qū)別，但二者在許多方面存在著共性及相通之處。第一，在分析方法上，二者都注重邏輯分析與歷史分析相結(jié)合特別是動(dòng)態(tài)的歷史分析方法，因而這兩種理論都具有歷史感。“在詳細(xì)描述長(zhǎng)期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說(shuō)服力的。這恰恰是因?yàn)樗诵鹿诺浞治隹蚣芩z漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)”。第二，兩種理論都重視意識(shí)形態(tài)在制度穩(wěn)定與創(chuàng)新中的作用，都認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性和變化滯后性。第三，在制度創(chuàng)新的動(dòng)力問(wèn)題上，經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)都從主觀(guān)和客觀(guān)兩方面尋求制度變遷的動(dòng)力和源泉。因此，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)吸收與借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法特別是吸收和借鑒新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法與成果，進(jìn)行科學(xué)綜合，構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，不僅必要，而且也可行。通過(guò)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)這一新的研究體系對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派特別是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性的綜合，不僅可以實(shí)現(xiàn)“優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)”，而且還能在尋求融合的基礎(chǔ)上帶來(lái)重大的理論創(chuàng)新，進(jìn)而構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)范式。

三、怎樣構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

從總體上說(shuō)，構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式就是以制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架來(lái)統(tǒng)一整個(gè)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，建立制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的嶄新形式。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以能承擔(dān)這一重要任務(wù)，是由于馬克思制度經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是一個(gè)宏大的理論體系，它不僅具有涵蓋或涉及各門(mén)社會(huì)科學(xué)研究?jī)?nèi)容的理論廣度，更重要的是它具有運(yùn)用獨(dú)創(chuàng)的歷史唯物主義分析框架來(lái)解剖制度本質(zhì)和制度變遷內(nèi)在歷史邏輯的理論深度。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以必須實(shí)現(xiàn)同新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合，因?yàn)橹贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)宏大的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，它為我們勾畫(huà)的是一個(gè)遠(yuǎn)距離、深層次、長(zhǎng)鏡頭般的制度分析框架，揭示了制度的真正起源和制度變遷的真實(shí)過(guò)程。的制度分析框架可以用來(lái)解釋人類(lèi)社會(huì)制度變遷的規(guī)律及其基本趨勢(shì)，這是一種長(zhǎng)期的、歷史的、動(dòng)態(tài)的制度變遷觀(guān)。但由特定的研究對(duì)象和歷史任務(wù)所決定，對(duì)短時(shí)期內(nèi)的具體制度變遷過(guò)程，這種研究就無(wú)法直接回答。制度分析框架既缺乏對(duì)制度和制度變遷深入的微觀(guān)分析，又未能采用現(xiàn)代分析技術(shù)對(duì)理論進(jìn)行精細(xì)化的處理和數(shù)理分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行綜合，某種程度上就是吸收與借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法。

構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是一項(xiàng)宏大的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展與創(chuàng)新工程，需要科學(xué)設(shè)計(jì)、正確推進(jìn)。從總體上說(shuō)，這一工程應(yīng)包括以下三個(gè)方面的主要內(nèi)容和基本思路：一是構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)框架。首先，要以馬克思?xì)v史唯物主義世界觀(guān)和生產(chǎn)方式理論為基礎(chǔ)，建立的制度分析框架，即從制度的角度來(lái)整理和構(gòu)建基于歷史唯物主義基礎(chǔ)上的制度分析框架：通過(guò)對(duì)特定的社會(huì)生產(chǎn)方式及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的研究，來(lái)揭示一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。這一研究是本質(zhì)層次的，它必然涉及并要求從本質(zhì)上剖析一個(gè)社會(huì)的各種經(jīng)濟(jì)制度及與之相適應(yīng)的政治、法律制度體系，最終形成一個(gè)人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期的、本質(zhì)的整體制度分析的框架結(jié)構(gòu)，以此作為一般制度分析范式的基礎(chǔ)。其次，在制度分析框架的基礎(chǔ)上，吸收新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)一些相關(guān)的分析方法與研究成果，構(gòu)建一個(gè)綜合的制度分析的科學(xué)框架。二二是運(yùn)用制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)框架來(lái)分析現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特征與具體形式，揭示現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式及社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展過(guò)程及其客觀(guān)規(guī)律，確立關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)代基本原理，提出信息化、全球化時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的新觀(guān)點(diǎn)。三是運(yùn)用制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)框架來(lái)分析中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特征與具體形式，揭示現(xiàn)代社會(huì)主義生產(chǎn)方式及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展過(guò)程及客觀(guān)規(guī)律，確立現(xiàn)代社會(huì)主義生產(chǎn)方式的基本原理，提出市場(chǎng)化、全球化條件下社會(huì)主義生產(chǎn)方式的中國(guó)化的新觀(guān)點(diǎn)。

具體說(shuō)，進(jìn)行制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合、構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式應(yīng)抓住以下三個(gè)主要環(huán)節(jié)：

(一)在經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀(guān)根本制度的研究基礎(chǔ)上展開(kāi)對(duì)微觀(guān)各項(xiàng)具體制度的研究，實(shí)現(xiàn)研究對(duì)象的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合?？傮w而言，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于宏觀(guān)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)?！爸贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)宏大的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖解釋整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，不同社會(huì)形態(tài)之間過(guò)渡的客觀(guān)必然及其各種主客觀(guān)條件，并從現(xiàn)存社會(huì)制度內(nèi)在的矛盾推演出未來(lái)理想的社會(huì)形態(tài)。它既體現(xiàn)人類(lèi)尊重社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀(guān)規(guī)律，又體現(xiàn)人類(lèi)理性構(gòu)建能力和對(duì)美好社會(huì)制度的追求”。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，是作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一定生產(chǎn)方式及同它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這是社會(huì)的根本經(jīng)濟(jì)制度。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的制度，是微觀(guān)的企業(yè)制度、產(chǎn)權(quán)制度等具體經(jīng)濟(jì)制度，這是社會(huì)根本經(jīng)濟(jì)制度的具體表現(xiàn)形式。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)將這兩方面內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，一是要在生產(chǎn)要素所有制、勞動(dòng)制度、管理制度、分配制度與政治制度等根本制度分析的基礎(chǔ)上研究產(chǎn)權(quán)制度、企業(yè)制度和國(guó)家制度等各種具體制度，即在分析社會(huì)形態(tài)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上分析人們的具體行為規(guī)則。二是要在分析各種法律、契約、政府和公司等正式制度的同時(shí)，研究各種意識(shí)形態(tài)、道德規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣等各種非正式制度。三是要在分析各種制度本身的基礎(chǔ)上，分析各種制度的實(shí)施機(jī)制。這樣，既可以從深層次上揭示制度的起源、本質(zhì)和變遷的真實(shí)過(guò)程，又可以用更簡(jiǎn)潔、生動(dòng)的語(yǔ)言和技術(shù)手段來(lái)分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的表現(xiàn)形式與運(yùn)行方式，從而在本質(zhì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與表象經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一上實(shí)現(xiàn)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合。

(二)在馬克思制度整體主義方法論的基本框架下運(yùn)用個(gè)體主義分析方法，實(shí)現(xiàn)研究方法的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的總體分析框架是辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論，這是揭示制度起源、本質(zhì)和真實(shí)演變過(guò)程的科學(xué)方法，顯然這是一種整體方法論?！榜R克思的總體方法可以概括為總體性、社會(huì)性、制度性、歷史性和階級(jí)性五個(gè)基本方面。經(jīng)濟(jì)學(xué)中深刻地蘊(yùn)涵了馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總體規(guī)定性、社會(huì)規(guī)定性、制度規(guī)定性、歷史規(guī)定性和階級(jí)規(guī)定性的理解”。同時(shí)，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)還應(yīng)采用個(gè)體方法論，尤其是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)基于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所采用的“成本——收益”分析方法。這是因?yàn)閭€(gè)體分析方法在細(xì)致描述和刻畫(huà)制度形成和變遷特征方面，在運(yùn)用數(shù)理模型來(lái)描述和分析具體的制度形成和制度變遷過(guò)程方面，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。個(gè)體方法論能容易地采用自然科學(xué)的研究工具和分析方法，從而使制度經(jīng)濟(jì)學(xué)能使用現(xiàn)代科學(xué)的語(yǔ)言和描述方式，對(duì)制度和制度變遷的總體過(guò)程進(jìn)行更細(xì)致、更具體的描述，有助于我們從總體上更好地把握制度及其變遷的內(nèi)在邏輯。因此，我們應(yīng)在馬克思制度整體主義方法論框架下運(yùn)用個(gè)體主義方法論來(lái)補(bǔ)充與完善制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。

(三)在闡明制度變遷的根本動(dòng)力的基本前提下詳細(xì)分析制度變遷的具體動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)基本理論的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合。在馬克思看來(lái)，一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力的擴(kuò)張能力即物質(zhì)生產(chǎn)方式的繁盛與生產(chǎn)的社會(huì)形式及其生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)能力之間的相互作用是制度變遷的根本動(dòng)力，應(yīng)當(dāng)而且必須將社會(huì)制度的變遷歷史唯物主義地置于“生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系”和“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑”框架來(lái)分析。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則把制度的變遷表面地置于“成本——收益”和“供給——需求”框架來(lái)分析，認(rèn)為制度變遷主體對(duì)制度變遷預(yù)期收益與預(yù)期成本的計(jì)較是制度變遷的動(dòng)力。也認(rèn)識(shí)到在人的動(dòng)機(jī)背后決定人行為方式的客觀(guān)力量。前者可稱(chēng)之為制度變遷的根本動(dòng)力，后者可稱(chēng)之為制度變遷的具體動(dòng)力。構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是要揭示與闡明制度變遷兩種動(dòng)力之間所存在的密切內(nèi)在聯(lián)系：當(dāng)生產(chǎn)的物質(zhì)發(fā)展要求生產(chǎn)的社會(huì)形式進(jìn)行相應(yīng)變革時(shí)，必定同時(shí)存在制度變遷的潛在收益，制度變遷主體會(huì)通過(guò)預(yù)期收益與預(yù)期成本比較來(lái)努力實(shí)現(xiàn)該種制度變遷的潛在收益。如果僅僅停留在制度變遷根本動(dòng)力的分析上，我們將難以準(zhǔn)確地理解和掌握制度形成的具體步驟、原因及制度變遷的具體方式和過(guò)程，更不能對(duì)制度形成和制度變遷進(jìn)行數(shù)理模型描述和定量分析。只有在闡明制度變遷根本動(dòng)力的基本前提下詳細(xì)分析制度變遷的具體動(dòng)力，并將這兩種分析結(jié)合起來(lái)，才能全面揭示制度變遷的真實(shí)過(guò)程。

從總體上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合的主要內(nèi)容，既包括研究對(duì)象與分析方法的綜合，也包括理論觀(guān)點(diǎn)的科學(xué)綜合。通過(guò)這些綜合，一方面使制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)取長(zhǎng)補(bǔ)短、相得益彰，另一方面使制度經(jīng)濟(jì)學(xué)得到豐富、完善、發(fā)展與創(chuàng)新，形成制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)體系。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)這一科學(xué)范式體系包括兩大部分內(nèi)容：一是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的“硬核”部分，如，歷史唯物主義世界觀(guān)及以生產(chǎn)方式理論為基礎(chǔ)的制度分析框架，唯物辯證法的科學(xué)方法論及以此為核心的矛盾分析方法、整體分析方法和歷史分析方法等制度分析的基本方法，以及關(guān)于制度變革的根本動(dòng)力、基本主體和主要內(nèi)容等制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理等。二是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的“保護(hù)層”部分。如，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合分析方法：在馬克思制度整體主義方法論的框架內(nèi)運(yùn)用個(gè)體主義分析方法；在馬克思?xì)v史分析方法的基礎(chǔ)上運(yùn)用“成本——收益”的均衡分析方法；在馬克思矛盾分析方法的前提下運(yùn)用“談判——合作”的博弈分析方法；在馬克思邏輯分析方法的前提下運(yùn)用“數(shù)理——模型”的數(shù)學(xué)分析方法。又如制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的新觀(guān)點(diǎn)：制度變遷的動(dòng)力是根本動(dòng)力與具體動(dòng)力綜合作用的統(tǒng)一：制度變遷的范圍是宏觀(guān)制度變遷與微觀(guān)制度變遷的統(tǒng)一；制度變遷過(guò)程是長(zhǎng)期制度變革與短期制度調(diào)整的統(tǒng)一；制度變遷的主體是社會(huì)集團(tuán)的集體力量與個(gè)人參與的統(tǒng)一，等等。

實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合是一種理論的創(chuàng)新和思想的深化，這種綜合是經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值判斷的綜合和演變過(guò)程。它既是一種方法論的創(chuàng)新，理論研究?jī)?nèi)容與分析框架的拓展，又是一種關(guān)于制度經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想認(rèn)識(shí)的深化。經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度分析框架和理論結(jié)構(gòu)是科學(xué)的，它需要綜合和補(bǔ)充的是不同制度經(jīng)濟(jì)學(xué)流派尤其是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)新的研究成果，它需要的是自身理論框架的進(jìn)一步拓展和理論體系的進(jìn)一步完善。不同制度經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的發(fā)展為豐富和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了營(yíng)養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種開(kāi)放的科學(xué)體系，經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合符合科學(xué)發(fā)展的正常模式。

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)比較研究的基本結(jié)論

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有重要區(qū)別。無(wú)論從世界觀(guān)還是從方法論方面看，經(jīng)濟(jì)學(xué)是迄今為止最科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。因此，應(yīng)堅(jiān)定不移地堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)地位與指導(dǎo)作用。同時(shí)，應(yīng)把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究納入科學(xué)范式的軌道，努力實(shí)現(xiàn)其與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展，構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。

(二)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管在其階級(jí)立場(chǎng)、價(jià)值觀(guān)和基本方法等基本“硬核”方面是錯(cuò)誤的，但其研究對(duì)象和具體分析方法與成果等方面有許多科學(xué)因素和積極意義。經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅具有對(duì)立性而且具有互補(bǔ)性、相通性。經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合不僅是必要的，而且是可能的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變過(guò)程范文第3篇

關(guān)鍵詞：民族院校發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法

一、導(dǎo)言

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)40年代后期，直到80年代才被引入中國(guó)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的眾多學(xué)科分支中，只有發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是專(zhuān)門(mén)研究發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，而中國(guó)民族地區(qū)的發(fā)展問(wèn)題更加值得思考和重視。因此，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和政策對(duì)我國(guó)制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和政策有很強(qiáng)的參考價(jià)值,發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)課程在民族院校的深入開(kāi)展，除了讓學(xué)生掌握發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，理解經(jīng)典的理論模型，以及認(rèn)識(shí)廣大發(fā)展中國(guó)家在謀求經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中所面臨的主要問(wèn)題外，學(xué)生通過(guò)本門(mén)課程的學(xué)習(xí)，能夠結(jié)合我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)特殊的發(fā)展環(huán)境，運(yùn)用所學(xué)的理論知識(shí)分析民族地區(qū)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并努力探索解決這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的有效途徑。因此，在民族院校全面開(kāi)設(shè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)課程有助于民族地區(qū)的學(xué)生全面、深入的了解民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展需求。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)自引入中國(guó)以來(lái)，已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，并在本土化方面也取得了不少成績(jī)。然而，我們也看到，在中國(guó)高等院校的課程開(kāi)設(shè)中，除了經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)以外，很多財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)要么不開(kāi)設(shè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，要么把發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)設(shè)成選修課，課時(shí)分配不夠，其他專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置中就更加難覓發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的身影。為民族地區(qū)培養(yǎng)干部人才的民族院校到目前來(lái)看，也存在同樣的問(wèn)題，對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的重視程度明顯不足。以中南民族大學(xué)為例，近年來(lái)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)課程開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)不斷增加，然而也僅限于經(jīng)濟(jì)學(xué)院，目前經(jīng)濟(jì)學(xué)院僅有兩個(gè)專(zhuān)業(yè)將發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)置的是必修課，安排48個(gè)學(xué)時(shí)，其他四個(gè)經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)都為選修課，并且僅有32個(gè)課時(shí)，教材內(nèi)容只能完成一半。

二、民族院校《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)內(nèi)容

《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程是一門(mén)理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的課程，課題組成員通過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，民族院校開(kāi)設(shè)《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程，引入有效的教學(xué)方法，首先需要全面掌握民族院校《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)內(nèi)容。目前的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)涵蓋的主要內(nèi)容包括六個(gè)方面：一是導(dǎo)論部分。主要介紹發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容和演變過(guò)程，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的界定。其中有一個(gè)章節(jié)是對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的含義、關(guān)系和度量方法進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明和解釋。在這一個(gè)部分教學(xué)中，幫助學(xué)生正確了解經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，有助于學(xué)生明確發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅關(guān)注發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，同時(shí)，還要注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量以及對(duì)社會(huì)和環(huán)境的影響。二是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與收入分配。與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程和理論不同的是，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在討論經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題時(shí)，不但介紹從發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而來(lái)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，而且結(jié)合發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展特征，提出了針對(duì)性的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)階段與起飛理論和后發(fā)優(yōu)勢(shì)理論，這兩個(gè)理論對(duì)落后地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路有更大的參考意義。在收入分配問(wèn)題上，運(yùn)用一般經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析收入分配的類(lèi)型以及測(cè)量的方法。對(duì)發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程中普遍存在的收入分配不平等的問(wèn)題，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)分析收入分配不平等對(duì)儲(chǔ)蓄、投資和社會(huì)穩(wěn)定等方面的影響來(lái)解釋收入分配對(duì)發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響。對(duì)發(fā)展中國(guó)家存在較為突出的貧困問(wèn)題從概念入手，深入解讀，說(shuō)明發(fā)展中國(guó)家擺脫貧困的重要意義。三是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)要素。依據(jù)早期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論得出的結(jié)論，發(fā)展中國(guó)家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中經(jīng)歷了唯資本論、唯計(jì)劃論，隨著新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的發(fā)展，人力資本與技術(shù)進(jìn)步在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程中的核心作用逐漸體現(xiàn)出來(lái)。雖然資本不再是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的唯一要素，但是發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程中資本匱乏是共性，因此，必須正確理解資本積累的作用以及資本形成的過(guò)程。人口數(shù)量和質(zhì)量對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)到底是正效應(yīng)還是負(fù)效應(yīng)，人口轉(zhuǎn)變階段以及發(fā)展中國(guó)家高出生率的行為分析，有助于學(xué)生理解人口政策的變化。由于發(fā)展中國(guó)家勞動(dòng)力市場(chǎng)的發(fā)展并不完備，發(fā)展中國(guó)家的就業(yè)和失業(yè)問(wèn)題較之發(fā)達(dá)國(guó)家更加復(fù)雜，因此，發(fā)展中國(guó)家人力資本投資，教育投資以及投資效率問(wèn)題值得深入探討。發(fā)展中國(guó)家通過(guò)技術(shù)引進(jìn)能夠較快的縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)差距，然而技術(shù)進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)如何測(cè)度，技術(shù)引進(jìn)的選擇對(duì)技術(shù)吸收的影響需要發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)多方位的考慮。資源、環(huán)境與發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題是我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中需要密切關(guān)注的，由于資源與環(huán)境的不可逆性，以資源促發(fā)展，以犧牲環(huán)境促發(fā)展從長(zhǎng)期來(lái)看是不可持續(xù)的，發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)在發(fā)展過(guò)程中要時(shí)刻平衡經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源、環(huán)境的關(guān)系，通過(guò)政策引導(dǎo)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性循環(huán)。四是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)嚴(yán)重不合理，農(nóng)業(yè)比重過(guò)大，且效率低下，農(nóng)業(yè)技術(shù)變革推進(jìn)緩慢，與農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)發(fā)展配套的政策制度不能有效實(shí)施。發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)亟待提高工業(yè)化比重，完成工業(yè)化進(jìn)程，在工業(yè)化過(guò)程中的發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展模式，以及新型工業(yè)化道路的正確選擇是加快發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化目標(biāo)的有效保障。在工業(yè)化過(guò)程中，城市化所帶來(lái)的人口流動(dòng)問(wèn)題，失業(yè)問(wèn)題的考慮能夠掃清發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)工業(yè)化過(guò)程中的障礙。五是對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。外向型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略使得對(duì)外貿(mào)易和利用外資對(duì)發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)尤為重要。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論告訴我們國(guó)際貿(mào)易能夠提高社會(huì)福利，然而對(duì)于落后地區(qū)而言，在既定的國(guó)際貿(mào)易次序下，貿(mào)易戰(zhàn)略和貿(mào)易政策的選擇將影響地區(qū)福利水平的變化。在利用外資方面，國(guó)外借款必須適度，以免引發(fā)債務(wù)危機(jī)；制定的優(yōu)惠政策引進(jìn)外國(guó)直接投資也需適度，正確看待外國(guó)直接投資對(duì)發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的作用。六是制度與市場(chǎng)的關(guān)系。一般認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的市場(chǎng)機(jī)制是不完備的，因此了解發(fā)展中國(guó)家制度的重要地位，避免低效率制度的制定和實(shí)施，了解市場(chǎng)機(jī)制的作用和市場(chǎng)失靈，提高政府效率，促進(jìn)政府與市場(chǎng)作用的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互呼應(yīng)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠解釋民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原因，能夠指導(dǎo)民族地區(qū)結(jié)合自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特征，確定一條高效的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑。因此民族院校開(kāi)設(shè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)課程是相得益彰的。

三、民族院校《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)方法改革

目前，民族院?！栋l(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)教學(xué)方法和教學(xué)手段相對(duì)比較落后。由于受到目前《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教材的限制，民族院校在講授發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、收入分配以及貧困等問(wèn)題時(shí)，常常只能依照已有教材的案例來(lái)進(jìn)行解釋和說(shuō)明，而教材中的這些案例存在兩個(gè)問(wèn)題，一是案例選取國(guó)家的發(fā)展時(shí)期比較久；二是案例選取國(guó)家學(xué)生不太熟悉。例如在介紹后發(fā)優(yōu)勢(shì)理論時(shí)，大部分教材選取的是印度80年代的發(fā)展情況，在介紹發(fā)展中國(guó)家收入分配不平等的問(wèn)題時(shí)，大都也是以北美國(guó)家80年代的發(fā)展情況為案例。民族院校大部分的學(xué)生來(lái)自民族地區(qū)，他們對(duì)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展即熟悉也感興趣，民族院校在教學(xué)內(nèi)容上亟待更新。因此，有必要根據(jù)我國(guó)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，按照《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程各章節(jié)研究?jī)?nèi)容，設(shè)計(jì)有足夠針對(duì)性和說(shuō)服力的案例供學(xué)生分析討論，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和積極性。在教學(xué)方法的選擇上，結(jié)合民族院校學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)興趣，選擇適宜的教學(xué)方法，其中因地制宜的案例教學(xué)方法是較好的選擇。以民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為樣本，結(jié)合發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，將案例合理的運(yùn)用到課堂教學(xué)中，激發(fā)民族院校學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。民族院校的學(xué)生來(lái)自我國(guó)的各個(gè)民族地區(qū)，對(duì)民族地區(qū)的發(fā)展問(wèn)題比較熟悉，也感興趣，因此，在課堂教學(xué)中引入他們身邊的案例，借助各種多媒體手段對(duì)案例進(jìn)行展示，引發(fā)學(xué)生對(duì)案例中引發(fā)的發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行激烈討論，最后通過(guò)案例總結(jié)最終能夠完全掌握相關(guān)知識(shí)點(diǎn)。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)手段選擇上，可以整合民族院校的多種資源，利用各種民族地區(qū)社會(huì)調(diào)研的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題深入民族地區(qū)開(kāi)展調(diào)研，既能讓學(xué)生更加了解民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，同時(shí)也能引導(dǎo)學(xué)生深入思考，為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出謀劃策，提高調(diào)研的效率。

作者:曹考 單位:中南民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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[3]霍明明.論發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展[J].中國(guó)市場(chǎng),2011(1)

經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變過(guò)程范文第4篇

1　城市形態(tài)相關(guān)理論回顧

1.1　城市歷史研究

西方著名城市研究學(xué)者培根（Baken， 1976）、吉爾德恩（Giedion， 1971）、科斯托夫（Kostof， 1991）、芒福德（Mumford， 1961）、拉姆森（Ramussen， 1969）和斯喬伯格（Sjoberg， 1960）等對(duì)傳統(tǒng)城市研究作出了主要貢獻(xiàn)。他們的著作除了詳盡的描述了西方城市歷史形態(tài)演變過(guò)程之外，亦討論了引起其變化的原因。如斯喬伯格在《工業(yè)化之前的城市》（1960）中敘述到：“城市和文明不可分離，隨著城市的出現(xiàn)與發(fā)展，人類(lèi)最終出離了原初的狀態(tài)。城市的發(fā)展同時(shí)又使人可以建造更加復(fù)雜的能滿(mǎn)足不同生活方式需求的物質(zhì)環(huán)境，人們從而相信，可以有更多的生存方式。正如許多學(xué)者所認(rèn)為，城市是人類(lèi)歷史上繼農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之后的第二個(gè)意義重大的創(chuàng)造?！眰鹘y(tǒng)中國(guó)城市同樣吸引了廣泛的研究（董鑒泓， 1982； 賀業(yè)鋸， 1985； Sit， 1995；Wu； 1993； Xu， 2000）。兩種城市形態(tài)思想影響了傳統(tǒng)中國(guó)的城市格局，第一是《周禮》（西周）的最后一章“考工記”，其中所強(qiáng)調(diào)的“圍合城墻”、“南北軸線(xiàn)”、“宮城居中”和“對(duì)稱(chēng)布局”反映了高度集權(quán)的政治體制和中國(guó)傳統(tǒng)的倫理與哲學(xué)思想。第二是《管子》（周和西漢），這部古典地理著作倡導(dǎo)自然的哲學(xué)，人類(lèi)的居住環(huán)境應(yīng)和自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，在城市建設(shè)中，人們可以利用環(huán)境條件達(dá)到理想的居住目的?！袄硇浴焙汀白匀弧钡脑瓌t反映在《周禮》和《管子》中，互相補(bǔ)充構(gòu)成了獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)城市形態(tài)理論，并且影響了古代城市的主要特征。這些思想在世界城市發(fā)展史中占有顯著的位置。盡管上述城市歷史理論著作較少直接提及傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)代城市建設(shè)的意義，但是它們已經(jīng)并將會(huì)繼續(xù)對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)及實(shí)踐領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

1.2　市鎮(zhèn)規(guī)劃分析（town plan analysis）

古典市鎮(zhèn)規(guī)劃分析起源于歐洲中部，以德國(guó)的斯盧特（Schlter， 1899）為代表的“形態(tài)基因”研究（Morphogenesis）是其最早的理論基礎(chǔ)?！靶螒B(tài)基因”在康澤恩（M.R.G.Conzen， 1960）的著作中被進(jìn)一步發(fā)展，通過(guò)分析歐洲中世紀(jì)城鎮(zhèn)，規(guī)劃設(shè)計(jì)元素被劃分為街道和由他們構(gòu)成的交通網(wǎng)絡(luò)；用地單元（plots）和由它們集合成的街區(qū)；以及建筑物及其平面安排。依靠創(chuàng)立并運(yùn)用以下概念方法：“規(guī)劃單元”（plan unit）、“形態(tài)周期”（environmental period）、“形態(tài)區(qū)域”（environmental regions）、“形態(tài)框架”（morphological frame）、“地塊循環(huán)”（plot redevelopment cycles）和“城鎮(zhèn)邊緣帶”（fringe belts），康澤恩的研究在英國(guó)形成了康澤恩學(xué)派。在上述的概念方法中，“城鎮(zhèn)邊緣帶”的影響最為廣泛，這一概念指城鎮(zhèn)邊緣由混合用地構(gòu)成的動(dòng)態(tài)帶型區(qū)域，其存在是城鎮(zhèn)歷史發(fā)展的普遍現(xiàn)象，對(duì)這一“不穩(wěn)定”區(qū)域的研究有助于對(duì)城鎮(zhèn)發(fā)展演變的理解，并進(jìn)一步為規(guī)劃管理提供建議?？禎啥鲗?duì)城市形態(tài)研究的貢獻(xiàn)可概括為五點(diǎn)：

（1）建立了基本的市鎮(zhèn)規(guī)劃分析體系；

（2）第一次在英文地理文獻(xiàn)中使用完全的過(guò)程演變的方法；

（3）確立以獨(dú)立的基本地塊為研究單位；

（4）使用詳細(xì)的地圖配合實(shí)地調(diào)研和文獻(xiàn)分析的研究方法；

（5）發(fā)展了城鎮(zhèn)景觀(guān)的概念（Whitehand， 1987）。1980年代初成立于英國(guó)伯明翰大學(xué)地理系的城市形態(tài)研究組（Urban Morphololgy Research Group），繼承和發(fā)展了康澤恩的思想，是目前這一領(lǐng)域最為活躍的學(xué)術(shù)組織之一。近年來(lái)，他們的影響已逐漸由歐谷凱　城市形態(tài)的理論洲擴(kuò)展到了整個(gè)西方的城市研究學(xué)術(shù)領(lǐng)域。盡管市鎮(zhèn)規(guī)劃分析研究發(fā)展出許多分支，例如對(duì)建立城市“規(guī)劃控制”和“發(fā)展管理”原則的應(yīng)用，但它對(duì)舊城保護(hù)實(shí)踐的意義依然最為重要。（詳見(jiàn)：bham.ac.uk/geography/umrg/umrg.html）。

1.3　城市功能結(jié)構(gòu)理論（theories of urban functional structure）

形成于美國(guó)的形態(tài)理論有兩個(gè)主要分支：第一是20世紀(jì)20年代出現(xiàn)的被稱(chēng)作文化形態(tài)研究的伯克利學(xué)派，它的主要研究對(duì)象是民居聚落而非城市；第二是形成于芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系的芝加哥學(xué)派，這一學(xué)派運(yùn)用折衷社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論強(qiáng)調(diào)城市用地分析。在社會(huì)學(xué)家伯吉斯（Burgess， 1925）創(chuàng)立了同心圓理論的基礎(chǔ)上，霍伊特（Hoyt， 1939）發(fā)展出扇形區(qū)理論，哈里斯（Harris， 1925）和尤曼（Ullman， 1945）發(fā)展出多核心城市理論。20世紀(jì)50、60年代以后，他們及其追隨者的研究在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛影響。城市功能結(jié)構(gòu)理論作為城市形態(tài)研究的一部分是因?yàn)樗P(guān)注城市用地，而規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)僅被視為城市用地的載體。另外，相對(duì)于解釋城市內(nèi)部不同功能分布的城市功能結(jié)構(gòu)理論，克里斯托爾（Christall）的“中心地理論”（central place theory）分析了城市之間的空間及規(guī)模關(guān)系。城市功能結(jié)構(gòu)理論反映了從社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度研究城市用地發(fā)展關(guān)系的城市形態(tài)方法。

1.4　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法（political economy analysis）

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念在這里廣義的包括宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)的方法。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法在建筑環(huán)境（built environment）與商品生產(chǎn)過(guò)程之間建立了聯(lián)系。這一領(lǐng)域的代表學(xué)者哈維（Harvey， 1985）分析了城市景觀(guān)形成與變化和資本主義發(fā)展動(dòng)力之間的矛盾關(guān)系，再此基礎(chǔ)之上建立了“資本循環(huán)”（capital circuits）理論，他指出城市景觀(guān)變化過(guò)程中蘊(yùn)涵了資本置換的事方法實(shí)。鮑爾（Ball， 1986）推進(jìn)了這一思想，發(fā)展出“建筑供給結(jié)構(gòu)”（structure of building provision）模型，他討論了建筑生產(chǎn)過(guò)程中的相關(guān)社會(huì)元素，其中包括發(fā)展商、規(guī)劃管理和服務(wù)對(duì)象的動(dòng)力作用及其之間的相互關(guān)系。更進(jìn)一步，諾克斯（Knox， 1991）在研究中指出“建筑供給結(jié)構(gòu)”包括更為廣泛的范圍，通過(guò)對(duì)美國(guó)城市景觀(guān)的分析，諾克斯證明了社會(huì)文化因素與經(jīng)濟(jì)因素同等重要并影響著城市環(huán)境的形成過(guò)程。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法強(qiáng)調(diào)建筑環(huán)境產(chǎn)生和變化與社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程密切相關(guān)，在這一過(guò)程中資本是主要作用因素，同時(shí)城市發(fā)展的組織形式及相關(guān)社會(huì)機(jī)構(gòu)所起的作用亦是研究的焦點(diǎn)。

1.5　環(huán)境行為研究（environmental behavior studies）

喬爾（Gehl， 2000），林奇（Lynch， 1958），拉波波特（Rapoport， 1990）和賴(lài)特（Whyte， 1980）等的研究建立了人類(lèi)行為與物質(zhì)環(huán)境關(guān)系的理論，他們的探索包括人類(lèi)如何感知特定的環(huán)境并且產(chǎn)生行為反應(yīng)，進(jìn)而如何在設(shè)計(jì)實(shí)踐中利用這些規(guī)律。在這些研究中客觀(guān)科學(xué)的方法代替了舊的個(gè)人直觀(guān)的行為研究傳統(tǒng)，他們的理論著作改變了現(xiàn)代規(guī)劃與設(shè)計(jì)的教育和工作方法。在林奇的一系列研究中，“心智地圖”（mental maps）的方法被用來(lái)反映個(gè)人對(duì)環(huán)境的感知，通過(guò)使用“節(jié)點(diǎn)”、“路徑”、“地標(biāo)”和“區(qū)域”作為基本元素來(lái)分析環(huán)境心理趨向。他同時(shí)使用“可識(shí)別性”來(lái)描述環(huán)境特質(zhì)，好的建筑環(huán)境使居民感覺(jué)舒適，親切。林奇強(qiáng)調(diào)好的城市形態(tài)還應(yīng)包括：活力與多樣性（包括生物與生態(tài)）、交通易達(dá)性（開(kāi)放空間、社會(huì)服務(wù)及工作）、控制（接近人體的空間體量）、感覺(jué)（可識(shí)別性）、靈活性和社會(huì)平等一系列要素。拉波波特（Rapoport， 1990）、洛贊諾（Lozano， 1990）和特蘭塞克（Trancik， 1986） 討論了人對(duì)特定建筑環(huán)境的行為反應(yīng)，分析了現(xiàn)代城市問(wèn)題多出于“逆城市”和“逆人”的作用力?；谶@個(gè)觀(guān)點(diǎn)，他們建議城市發(fā)展演變應(yīng)與當(dāng)?shù)厣罘绞郊拔幕枨笙噙m應(yīng)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)與環(huán)境相協(xié)調(diào)，即“環(huán)境行為”的方法。

1.6　建筑學(xué)的方法（architectural approaches）

在大量的形態(tài)理論研究中，由建筑師與城市設(shè)計(jì)師發(fā)展出的一系列方法對(duì)理解城市形態(tài)提供了獨(dú)特的視角，其中最為突出的包括類(lèi)型學(xué)（typological studies）與文脈研究（contextual studies）。類(lèi)型學(xué)起源于意大利與法國(guó)，意大利建筑師瑪拉托利（Mara tori）、坎尼吉亞（Canniggia）和羅賽（Rossi）奠定了類(lèi)型學(xué)的基礎(chǔ)。根據(jù)羅賽（Rossi， 1982）的解釋?zhuān)?lèi)型是普遍的，它存在于所有的建筑學(xué)領(lǐng)域，類(lèi)型同樣是一個(gè)文化因素，從而使它可以在建筑與城市分析中被廣泛使用。由于類(lèi)型學(xué)關(guān)注于建筑和開(kāi)敞空間的類(lèi)型分類(lèi)，解釋城市形態(tài)并建議未來(lái)發(fā)展方向。類(lèi)型學(xué)的方法在歐洲建筑設(shè)計(jì)及城市景觀(guān)管理中得到了廣泛的應(yīng)用。文脈研究著重于對(duì)物質(zhì)環(huán)境的自然和人文特色的分析，其目的是在不同的地域條件下創(chuàng)造有意義的環(huán)境空間。文脈研究在艾普亞德（Appleyard， 1981）、卡勒恩（Cullen， 1961）、克雷爾（Krier， 1984）、羅（Rowe， 1978）和賽尼特（Sennett， 1990）著作中被廣泛討論。其中最有影響的概念是卡勒恩的“市鎮(zhèn)景觀(guān)”（townscape），這一概念的建立基于兩點(diǎn)假設(shè)，一是人對(duì)客觀(guān)事物的感覺(jué)規(guī)律可以被認(rèn)知，二是這些規(guī)律可以被應(yīng)用于組織市鎮(zhèn)景觀(guān)元素，從而反過(guò)來(lái)影響人的感受。通過(guò)分析“系列視線(xiàn)”（serialvision）、“場(chǎng)所”（place）和“內(nèi)容”（content）?？ɡ斩髦赋?，英國(guó)1950、1960年代的“創(chuàng)造嶄新、現(xiàn)代和完美”的大規(guī)模城市更新建設(shè)和富有多樣性特質(zhì)的城市肌理（包括顏色、質(zhì)感、規(guī)模和個(gè)性）相比較，后一種更有價(jià)值和值得倡導(dǎo)。這一思想對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放以后城市快速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)同樣有深刻的啟發(fā)作用。

1.7　空間形態(tài)研究（space morphology studies）

這一理論認(rèn)為城市由基本空間元素組成，它們構(gòu)成了不同的開(kāi)放與圍合空間和各種交通走廊等，空間形態(tài)研究從不同規(guī)模層次分析城市的基礎(chǔ)幾何元素，其目的是試圖描述和定量化這些基本元素和它們之間的關(guān)系?？臻g形態(tài)研究起源于1950年代由馬奇和馬?。∕arch，Martin， 1972）在英國(guó)劍橋大學(xué)創(chuàng)立的“城市形態(tài)與用地研究中心”。隨后各種不同概念被發(fā)展用以定義和描述建筑和居住聚落（Steadman， 1983：Mitchell， 1990），其中最有影響的是“空間語(yǔ)法”（space syntax，詳見(jiàn)：spacesyntax.com），這一概念可以被定義為描述、解釋和定量建筑或聚落空間結(jié)構(gòu)的技術(shù)方法。這一方法不僅強(qiáng)調(diào)分析空間集合的幾何特性，更重要的是蘊(yùn)涵其間的社會(huì)與人類(lèi)學(xué)意義（Hillier， 1983）。以上討論的城市形態(tài)理論提供了廣泛的方法來(lái)剖析城市物質(zhì)環(huán)境，盡管它們有重合之處，但根據(jù)所側(cè)重的研究對(duì)象和方法的不同，相關(guān)的理論概括起來(lái)可以被分為三類(lèi)：一是“形態(tài)分析”（environmental analysis），包括城市歷史研究、市鎮(zhèn)規(guī)劃分析，建筑學(xué)的方法和空間形態(tài)研究?！靶螒B(tài)分析”依靠從二維到三維的城市地圖、規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)和城市實(shí)體研究，其目的是解釋城市現(xiàn)象和剖析其中隱含的規(guī)劃管理、建筑師、業(yè)主和各種相關(guān)專(zhuān)業(yè)人員在城市形態(tài)變化中的作用及責(zé)任。二是環(huán)境行為研究（environmental behavior studies），它關(guān)注于人的主觀(guān)意愿和人的行為與環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，研究過(guò)程包括實(shí)地觀(guān)察、問(wèn)卷調(diào)查及相關(guān)人員的訪(fǎng)問(wèn)；三是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法”，它關(guān)注政治與經(jīng)濟(jì)因素和相關(guān)的社會(huì)組織在“城市過(guò)程”（urban process）中的作用，定量的方法在這里是主要的分析工具。

2　城市形態(tài)與城市規(guī)劃及城市設(shè)計(jì)

西方現(xiàn)代城市規(guī)劃起源于建筑師與社會(huì)學(xué)家尋找理想的城市形態(tài)以醫(yī)治“城市病”的烏托邦和物質(zhì)形象的思想。在過(guò)去的20多年中，西方城市發(fā)展的實(shí)踐要求規(guī)劃師更多的關(guān)注于“政策規(guī)劃”、“發(fā)展影響評(píng)估”、“發(fā)展管理”、“社會(huì)規(guī)劃”和“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。規(guī)劃師的職責(zé)似乎完全脫離了物質(zhì)環(huán)境。然而，物質(zhì)環(huán)境在規(guī)劃學(xué)科中，無(wú)論過(guò)去與現(xiàn)在都依然占有重要的位置。正如霍治（Hodge， 1998）指出：“大量的規(guī)劃工作依然圍繞著兩個(gè)中心，一是計(jì)劃新建項(xiàng)目對(duì)現(xiàn)狀環(huán)境影響的評(píng)估，二是組成物質(zhì)環(huán)境的不同功能和活動(dòng)部分的空間協(xié)調(diào)?！背鞘行螒B(tài)研究的價(jià)值在于它在城市動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程中適當(dāng)安排新的結(jié)構(gòu)元素的能力，如“形態(tài)分析”已成為提高城市“發(fā)展管理”和“設(shè)計(jì)控制”等規(guī)劃實(shí)踐的重要工具，評(píng)價(jià)規(guī)劃工作的優(yōu)劣在某種意義上是指得到規(guī)劃許可的城市發(fā)展的結(jié)果?；谶@一觀(guān)點(diǎn)，城市形態(tài)的方法對(duì)輔助與充實(shí)規(guī)劃實(shí)踐有重要意義?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”和“城市交通”研究是當(dāng)前西方規(guī)劃學(xué)科的熱點(diǎn)課題，環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益與城市形態(tài)的關(guān)系日益得到重視。具體的規(guī)劃概念如密集式城市發(fā)展（compactcity或neo traditional development）和交通需求管理（Transportation Demand Management）要求創(chuàng)造較高建筑密度，混合用地，發(fā)展步行和公交系統(tǒng)和一系列新的設(shè)計(jì)原則。作為物質(zhì)參照的城市形態(tài)是“可持續(xù)發(fā)展”及“城市交通”等規(guī)劃研究的重要組成部分，更加完善和理性的城市形態(tài)研究應(yīng)得到充分的重視。城市形態(tài)研究的意義同時(shí)存在于它與城市設(shè)計(jì)的關(guān)系，盡管城市設(shè)計(jì)概念自出現(xiàn)到現(xiàn)在的30多年來(lái)，還未形成一個(gè)全面共識(shí)的定義，但是，城市設(shè)計(jì)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科在實(shí)踐層面上的認(rèn)識(shí)，可以描述為是由建筑學(xué)、城市規(guī)劃和景觀(guān)建筑學(xué)參與的，給予環(huán)境以特定形式的活動(dòng)。其中的活動(dòng)指利用現(xiàn)有條件，創(chuàng)造新的結(jié)構(gòu)元素，用于提高缺乏統(tǒng)一與整體性的城市環(huán)境（Schurch， 1999）。城市形態(tài)的目標(biāo)是理解城市結(jié)構(gòu)形成過(guò)程與文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)及政治的作用力的關(guān)系，城市形態(tài)與城市設(shè)計(jì)的同構(gòu)關(guān)系，不僅表現(xiàn)在文字描述上，同時(shí)反映在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，所以系統(tǒng)的城市形態(tài)研究可用于加強(qiáng)和整合城市設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)。

3　城市形態(tài)的方法與理論研究框架

根據(jù)諾克斯（Knox， 1994）的“城市化過(guò)程”（urbanization as a process）理論，城市化由一系列相互作用的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人口、政治、文化、生產(chǎn)技術(shù)和環(huán)境變化過(guò)程所推動(dòng)。城市化的直接結(jié)果是越來(lái)越多的人口居住于日益擴(kuò)大的城鎮(zhèn)區(qū)域內(nèi)，同時(shí)，城市化還導(dǎo)致了其它的一些結(jié)谷凱　城市形態(tài)的理論果，如城市體系、城市用地、社會(huì)結(jié)構(gòu)、建筑環(huán)境和生活方式的變化。特定的社會(huì)系統(tǒng)，如政府政策、法律體系、城市規(guī)劃和城市管理關(guān)注到變化中存在的各種問(wèn)題，作出一系列的反應(yīng)繼而影響初始的動(dòng)力因素，這一過(guò)程最終形成了一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的循環(huán)體系。諾克斯的分析利用廣義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為“城市化過(guò)程”理論的基礎(chǔ)。作為城市化的一個(gè)結(jié)果，城市形態(tài)的變化明確的反映了城市化過(guò)程?；谝陨嫌懻?，“城市形態(tài)作為城市化的結(jié)果”（urban form as an outcome of urbanization）這一模型，使物質(zhì)的城市形態(tài)，抽象的政治經(jīng)濟(jì)因素和城市規(guī)劃有機(jī)的聯(lián)系在一起，從而提供了一個(gè)強(qiáng)有力的并可以被廣泛應(yīng)用的方法來(lái)分析城市形態(tài)變化的動(dòng)力及過(guò)程機(jī)制。在這一模型中“形態(tài)分析”與“環(huán)境行為研究”的概念與方法被強(qiáng)調(diào)作為主要的物質(zhì)環(huán)境分析工具。形態(tài)分析關(guān)注于和城市相關(guān)的客觀(guān)物質(zhì)、圖形及文字資料，環(huán)境行為研究強(qiáng)調(diào)城市居民和專(zhuān)業(yè)及行政管理人員的主觀(guān)意愿的調(diào)查分析，方法它們互相補(bǔ)充，從不同的視角檢視研究對(duì)象，從而使城市形態(tài)的研究更為理性與客觀(guān)（圖1）。復(fù)雜性（complexity）與不確定性（uncertainty）理論在這一研究框架中被同時(shí)強(qiáng)調(diào)。復(fù)雜性和不確定性是西方社會(huì)科學(xué)中新興的邊緣學(xué)科，其主要思想是分析和探索各種系統(tǒng)表現(xiàn)出的混亂、非連續(xù)性和難于控制的主要原因，其中的復(fù)雜性是主要因素。事物所具有的復(fù)雜特性挑戰(zhàn)了研究分析與規(guī)劃決策過(guò)程。充分認(rèn)識(shí)到復(fù)雜性這一因素并不能使工作過(guò)程變得容易，但它可以使決策者有充分的準(zhǔn)備，從而應(yīng)對(duì)由復(fù)雜性產(chǎn)生的不確定性。對(duì)于不確定性的清晰認(rèn)識(shí)可以幫助尋找適合的分析方法。克里斯坦森（Christensen， 1985）在研究中指出，解決問(wèn)題的過(guò)程取決于目標(biāo)與方法的不確定程度，當(dāng)人們對(duì)目標(biāo)和如何達(dá)到這一目標(biāo)的方法形成共識(shí)，確定性較高，分析與決策過(guò)程可以依賴(lài)科學(xué)與理性的步驟去完成；當(dāng)人們同意目標(biāo)的方向，但不知如何達(dá)到它，分析與決策是一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程；當(dāng)人們不確定要達(dá)到的目的，但有許多可選擇的方法，分析與決策成為一個(gè)討論過(guò)程；最后，如果人們同時(shí)不能對(duì)目標(biāo)與方法達(dá)成共識(shí)，分析與決策成為在混亂中尋找秩序的過(guò)程。認(rèn)識(shí)到不同類(lèi)型的不確定性，可以對(duì)問(wèn)題的特性作出判斷，從而找出更有效的解決問(wèn)題的途徑。概括而言，復(fù)雜性與不確定性滲透于整個(gè)城市發(fā)展過(guò)程中，它們應(yīng)成為形態(tài)研究框架的一部分。改革開(kāi)放以后的中國(guó)，由傳統(tǒng)的單一計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主體轉(zhuǎn)型為多種經(jīng)濟(jì)形式共同存在。其中的轉(zhuǎn)型性經(jīng)濟(jì)因素（transitionale conomy）、缺乏穩(wěn)定性的發(fā)展政策和領(lǐng)導(dǎo)主觀(guān)意愿構(gòu)成了分析決策過(guò)程的復(fù)雜性因素。在相對(duì)有限的可借鑒經(jīng)驗(yàn)的條件下，缺乏明確的目標(biāo)與工作方法往往同時(shí)成為城市發(fā)展規(guī)劃中的問(wèn)題，對(duì)不確定性的充分認(rèn)識(shí)對(duì)提高中國(guó)城市研究有特別的現(xiàn)實(shí)意義。

4　結(jié)語(yǔ)

在城市化過(guò)程理論的體系內(nèi)，形態(tài)分析與環(huán)境行為研究被強(qiáng)調(diào)作為主要城市形態(tài)分析工具。其中的形態(tài)分析，雖然包括廣泛的方法與技術(shù)，但對(duì)城市總體規(guī)劃和城市設(shè)計(jì)方案的分析是其基本要求。不可否認(rèn)，規(guī)劃設(shè)計(jì)方案只是整個(gè)規(guī)劃過(guò)程的一部分，完整有效的規(guī)劃依賴(lài)于管理、控制和實(shí)施等各個(gè)環(huán)節(jié)，但規(guī)劃設(shè)計(jì)方案記錄了社會(huì)價(jià)值觀(guān)念、人們的主觀(guān)意愿和環(huán)境管理方法。沒(méi)有作為形態(tài)基礎(chǔ)的規(guī)劃設(shè)計(jì)方案，大規(guī)模的規(guī)劃是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。好的城市形態(tài)決不是僅僅基于美學(xué)原則的標(biāo)準(zhǔn)，它更依賴(lài)于活動(dòng)其間的人的感受與評(píng)價(jià)。得到人們欣賞并積極評(píng)估的城市環(huán)境是真正有價(jià)值并應(yīng)得到廣泛的倡導(dǎo)與維護(hù)?；诃h(huán)境行為研究發(fā)展出的一系列方法包括問(wèn)卷調(diào)查、相關(guān)人員的訪(fǎng)問(wèn)和實(shí)地觀(guān)察，這些工作過(guò)程不僅重視專(zhuān)業(yè)和行政管理人員的意見(jiàn)，其中更關(guān)注普通居民及流動(dòng)人口的意向，通過(guò)數(shù)據(jù)記錄與分析，最終將其反饋到規(guī)劃設(shè)計(jì)、政策制定及具體管理行為中。1970年代末以來(lái)的中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)快速城市化過(guò)程，這一過(guò)程包括了一系列巨大的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的重構(gòu)。同世界其它國(guó)家相比，中國(guó)城市形態(tài)的變化，從動(dòng)力機(jī)制到實(shí)體環(huán)境都顯示出不同的特點(diǎn)，其復(fù)雜性與多樣性對(duì)城市形態(tài)的理論研究具有特殊的價(jià)值。雖然國(guó)內(nèi)階段性的城市形態(tài)研究已不斷出現(xiàn)，然而系統(tǒng)與全面的分析，尤其是方法論的研究還有待提高。本文關(guān)于這一課題的思考，目的在于希望從大量的相關(guān)文獻(xiàn)中理出一個(gè)簡(jiǎn)單與明晰的脈絡(luò)，并適用于實(shí)際案例的分析研究。

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經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變過(guò)程范文第5篇

關(guān)鍵詞：財(cái)政學(xué)；學(xué)科演進(jìn)；公共財(cái)政

即使在同一學(xué)科，不同年代、不同層次的教科書(shū)呈現(xiàn)給讀者的內(nèi)容也會(huì)有很大的不同。透過(guò)這些差異，我們可以看到一門(mén)學(xué)科發(fā)展演進(jìn)的軌跡。凱恩斯革命以來(lái)，西方財(cái)政學(xué)的研究方法、研究主題都發(fā)生了很大的變化，為了能夠深入了解這些變化，我們將財(cái)政學(xué)的兩部當(dāng)代經(jīng)典教材和20世紀(jì)40年代的一部代表性教材進(jìn)行比較①。我們選取的當(dāng)代財(cái)政學(xué)教材是哈維。羅森（harvey s.rosen）的《財(cái)政學(xué)》（第6版，2002年出版）和拉本德拉。賈（raghben-dra.jha）的《現(xiàn)代公共經(jīng)濟(jì)學(xué)》（第1版，2004年出版）。羅森是美國(guó)當(dāng)代著名的財(cái)政學(xué)家，他的這本教材在西方有很大的影響。賈的這本教材在公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上詳盡地介紹了公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系和若干前沿問(wèn)題。我們選取的20世紀(jì)40年代的代表性財(cái)政學(xué)教材是哈利。蘆茨（harley l.lutz）的《財(cái)政學(xué)》（第4版，1947年出版）。蘆茨是普林斯頓大學(xué)的教授，他的這本教材當(dāng)時(shí)被哈佛大學(xué)等許多大學(xué)選用。為了方便起見(jiàn)，后面將把羅森的教材用pf2002表示，賈的教材用pf2004表示，蘆茨的教材用pf47表示。我們對(duì)這三部教科書(shū)的比較將集中在兩個(gè)方面：研究方法和研究主題的變化。

一、研究方法的變化

從方法論上看，當(dāng)代財(cái)政學(xué)家大多采用了演繹方法。即他們以經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論為分析基準(zhǔn)，通過(guò)改變基礎(chǔ)理論的假設(shè)條件，將理論運(yùn)用于不同的問(wèn)題以得出結(jié)論；而以往的財(cái)政學(xué)家較多使用的是歸納方法，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)象進(jìn)行比較研究，從而得出一般性結(jié)論。在對(duì)具體結(jié)論的推導(dǎo)中，當(dāng)代財(cái)政學(xué)家大多使用數(shù)理模型推導(dǎo)出結(jié)論并運(yùn)用計(jì)量模型對(duì)結(jié)論進(jìn)行檢驗(yàn)；而以往的財(cái)政學(xué)家則主要是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行邏輯分析得出結(jié)論，并通過(guò)列舉歷史經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)數(shù)據(jù)來(lái)論證結(jié)論的可信性。這些變化具體體現(xiàn)在以下幾方面。

（一）從以歸納法為主到以演繹法為主

將60年前的教材與現(xiàn)代的進(jìn)行比較，最顯著的一個(gè)區(qū)別就是前者全是文字，而后者充滿(mǎn)了圖表與數(shù)學(xué)公式。在60年前，財(cái)政學(xué)是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，財(cái)政學(xué)家們承襲了亞當(dāng)。斯密的研究傳統(tǒng)，他們喜歡從紛繁的現(xiàn)實(shí)中歸納出概念或原理，再對(duì)這些概念或原理進(jìn)行演繹，將其運(yùn)用于對(duì)真實(shí)世界的解釋。而在今天，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家將財(cái)政學(xué)視為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)應(yīng)用領(lǐng)域，對(duì)于財(cái)政學(xué)問(wèn)題的分析，總是通過(guò)改變經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典模型的假設(shè)條件而進(jìn)行的。

（二）數(shù)學(xué)工具的大量使用

雖然都是同一時(shí)代的教材，pf2002主要面向本科生，而pf2004屬于高級(jí)讀物。這種定位的不同使得即使對(duì)于同一問(wèn)題，后者的分析也遠(yuǎn)比前者復(fù)雜。從直觀(guān)上看，后者比前者使用了更多數(shù)量、更為復(fù)雜的數(shù)學(xué)工具。而隱藏在這種數(shù)量化傾向后面的，則是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析主要特點(diǎn)：假設(shè)條件的不斷放寬、分析因素的不斷增加。

經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)理論建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)的高度抽象下，它雖然結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯縝密，卻缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)絹?lái)越深切地認(rèn)識(shí)到：這種理論不是可以用來(lái)直接解釋現(xiàn)實(shí)的工具，它只是為人們認(rèn)識(shí)真實(shí)世界提供了一個(gè)理論基點(diǎn)，要很好的解釋現(xiàn)實(shí)，必須在深刻理解經(jīng)典理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況改變模型的假設(shè)條件，引入更多的分析變量。而簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)工具無(wú)法滿(mǎn)足這種要求，于是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的數(shù)量化傾向便越來(lái)越明顯。

（三）計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的使用

隨著分析因素的增加，計(jì)量問(wèn)題變得越來(lái)越重要。這是因?yàn)?，在一個(gè)問(wèn)題的分析中，需要考慮的因素會(huì)有很多，而理論模型不可能包含所有的影響因素，它只能在解釋力與復(fù)雜度之間尋找平衡。只有那些通過(guò)計(jì)量建議的具有顯著影響的因素才具有納入模型的價(jià)值。在三本教材的比較中，我們可以看到在現(xiàn)代財(cái)政學(xué)研究領(lǐng)域，計(jì)量方法與研究成果的大量使用。

二、研究主題的變化

60年前，絕大多數(shù)財(cái)政學(xué)家還是古典主義的信徒，他們相信政府的作用只應(yīng)該是“守夜人”，因此財(cái)政學(xué)的研究集中在政府收支行為的本身，而沒(méi)有考慮政府行為對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響。凱恩斯革命以后，人們認(rèn)識(shí)到政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的必要性，開(kāi)始研究政府的收支政策對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響。20世紀(jì)70年代的滯漲又使人們看到政府干預(yù)的不良后果，使得人們又對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的行為進(jìn)行反思。到現(xiàn)在，大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)持一種謹(jǐn)慎樂(lè)觀(guān)的態(tài)度：在肯定政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)持必要性的同時(shí)，又認(rèn)識(shí)到政府也是追求自身利益最大化的主體，它的行為必須受到約束。

在三本教材中，人們對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的態(tài)度的這種轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）pf2002和pf2004花了大量的篇幅來(lái)說(shuō)明方法論問(wèn)題。既然政府的行為會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重要影響，那么財(cái)政問(wèn)題的研究就不能像以前一樣只考慮政府的收支行為，而必須采用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，研究政府行為對(duì)社會(huì)福利的影響。（2）在pf2002和pf2004中，對(duì)支出問(wèn)題的關(guān)注要高于pf47.當(dāng)代財(cái)政學(xué)家們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到財(cái)政所具有的三大職能在很大程度上是需要支出手段來(lái)完成的。

三、對(duì)我國(guó)財(cái)政學(xué)研究的啟示

通過(guò)這三本教科書(shū)的比較，我們可以看到過(guò)去幾十年中西方財(cái)政學(xué)領(lǐng)域所發(fā)生的巨大變化。從這種發(fā)展演變過(guò)程中，我們可以得到有益啟示。

（一）中國(guó)財(cái)政學(xué)研究的方向

從西方財(cái)政學(xué)的發(fā)展變化看，我國(guó)財(cái)政學(xué)研究主要有三個(gè)研究方向：（1）使用歸納方法，從現(xiàn)實(shí)中尋找我國(guó)財(cái)政問(wèn)題的獨(dú)特規(guī)律，再對(duì)其進(jìn)行演繹。（2）使用計(jì)量方法，利用中國(guó)數(shù)據(jù)檢驗(yàn)西方的模型，看其是否能適用于中國(guó)。（3）使用數(shù)理和計(jì)量方法，根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況修改西方經(jīng)典理論模型的假設(shè)條件，建立新的模型，再利用中國(guó)數(shù)據(jù)進(jìn)行檢驗(yàn)，從而確認(rèn)其是否能夠解釋中國(guó)實(shí)際。采用哪種思路來(lái)研究，對(duì)不同的研究者，是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。不過(guò)，筆者認(rèn)為，與后兩者相比，前者要求研究者具有更強(qiáng)的對(duì)現(xiàn)實(shí)的洞察能力和對(duì)問(wèn)題的邏輯推理能力②。對(duì)于大多數(shù)研究者來(lái)說(shuō)，使用后兩者思路更容易做出成果。畢竟，凱恩斯那樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨匠只是極少數(shù)，大多數(shù)人只能在經(jīng)濟(jì)學(xué)的大廈上添磚加瓦。

（二）看待政府行為的視角

在西方，對(duì)于政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)行為優(yōu)劣的討論，至今也沒(méi)有定論。人們認(rèn)識(shí)到，一方面政府的干預(yù)可以部分解決市場(chǎng)失靈，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；而另一方面，又存在政府失靈，政府的干預(yù)行為可能帶來(lái)福利損失。這為我們研究中國(guó)問(wèn)題提供了一種有益的視角：在研究政府行為時(shí)，既不要否定政府的積極作用，并根據(jù)實(shí)際情況的變化改變政府對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行干預(yù)的范圍和力度，也不要把政府看作“仁慈的家長(zhǎng)”，而應(yīng)認(rèn)識(shí)到它與私人一樣有自利的行為，在制度設(shè)計(jì)時(shí)要考慮對(duì)政府加以約束。

（三）值得借鑒的研究成果