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后現(xiàn)代平面設(shè)計范文第1篇

一副平面設(shè)計作品是由兩部分構(gòu)成的，文字與圖形符號，它們共同傳遞著信息，與文字相比，圖形在視覺傳達中更是起著決定性的作用。作為一種新的表達方式，后現(xiàn)代圖形與藝術(shù)正受到了設(shè)計師們的日益重視。分析并探討如何恰當運用后現(xiàn)代圖形藝術(shù)來有效傳達信息，對于當今的社會發(fā)展有著不容忽視的現(xiàn)實意義。

一、后現(xiàn)代圖形的涵義及特征

后現(xiàn)代圖形藝術(shù)代表了一種新的審美觀念，“這是忍受不住的痛苦的嗥叫，是各種束縛矛盾、荒誕的東西和不合邏輯的事物的交織”，古今中外很多設(shè)計師都運用了這一表現(xiàn)手段來營造一種視覺沖突，從而深化信息傳達的內(nèi)涵。通過那些大膽創(chuàng)造的神奇怪異的圖形，人們可以感受到圖形背后隱含的深層意義，也說明了圖形藝術(shù)蘊含的豐富內(nèi)涵和表現(xiàn)力。與一般圖形相比，后現(xiàn)代圖形的特征主要表現(xiàn)在兩方面：

（一）強烈的視覺沖擊力。心理學(xué)的有關(guān)研究表明，一個正常心理的人在接收外界信息時，其中80%―90%信息的接收是通過視覺的途徑獲得的。作為一種視覺符號的傳達，后現(xiàn)代圖形也是需要通過人們的視覺器官來實現(xiàn)。作為一種感覺形式，視覺具有很強的主動性和選擇性。當人們通過自己的視覺器官獲取平時所熟悉事物的信息時，通常的反應(yīng)都是比較倦怠甚至是平淡的，而對于那些平時不熟悉的陌生的帶有夸張奇特的對象，人們會本能的表現(xiàn)出對該事物的強烈關(guān)注情緒。

（二）耐人尋味的意蘊。當今社會是一個多元化的時代，人們希望能夠充分的表現(xiàn)自我的個性，后現(xiàn)代圖形以其夸張、奇特的表現(xiàn)手法傳達出一種標新立異的格調(diào)。作為一種設(shè)計表現(xiàn)方式，后現(xiàn)代圖形是一種能夠傳達出深刻意蘊的視覺符號，帶給人們一種精神的啟示。傳統(tǒng)圖形大多是通過營造和諧、平和的格調(diào)和氛圍來帶給人們美感的享受，然而這種信息傳達的方式由于缺乏新穎性導(dǎo)致人們在信息接收的過程中容易將其丟失或與其他相似的信息混淆。而后現(xiàn)代圖形的與眾不同的奇特的表達手段，可以讓人們的視覺和大腦處于興奮狀態(tài)從而在大腦中會保留該信息以較長的時間。

二、后現(xiàn)代圖形在平面藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀

在平面藝術(shù)設(shè)計中使用后現(xiàn)代圖形，乃是源自20世紀初的現(xiàn)代主義繪畫藝術(shù)。其時，社會中的文化、經(jīng)濟、政治等因素在急劇的變化，面對著一些始料未及的社會問題，人們的心理產(chǎn)生了巨大的動蕩，導(dǎo)致了精神上的壓抑和苦悶。作為這種精神現(xiàn)象的反映，人們開始用各種藝術(shù)的方式來反應(yīng)這種心理，此時出現(xiàn)了一系列的藝術(shù)改革運動。像立體主義、構(gòu)成主義、達達主義等藝術(shù)流派，都以其鮮明的標新立異的格調(diào)帶給人們內(nèi)心一種沖擊感。進入20世紀中期以后，后現(xiàn)代藝術(shù)開始出現(xiàn)，在某種程度上它實際是現(xiàn)代藝術(shù)的極端化和變形化發(fā)展。后現(xiàn)代圖形以打破以往固有規(guī)則和范式的審美風格展現(xiàn)出其獨特的藝術(shù)魅力。

三、在平面藝術(shù)設(shè)計中運用后現(xiàn)代圖形的方法

（一）形式的陌生化

所謂的藝術(shù)形式是指構(gòu)成作品的所有因素之間的關(guān)系。“陌生化”又叫做“奇特化”，是俄國形式主義的核心概念之一，陌生化的含義就是使熟悉的對象變得陌生，讓人們在欣賞過程中感受到藝術(shù)表現(xiàn)的新穎和奇特，從而體驗其獨特的藝術(shù)魅力。形式的陌生化使得欣賞主體擺脫了對傳統(tǒng)熟悉對象的麻木感，可以最大程度的激發(fā)欣賞主體的審美興趣。設(shè)計師金特?凱澤曾設(shè)計了一副作品《為什么和平還未實現(xiàn)》，在作品中設(shè)計師運用了陌生化的手法，把鴿子和骷髏這兩個截然不同的事物組合在一起，從而收到了一種耐人尋味的藝術(shù)效果，深化了主題的內(nèi)涵，引發(fā)人們深思和平與死亡的話題。正是由于設(shè)計師采用了陌生化的藝術(shù)手法，將原本司空見慣的事物進行了帶有象征意味的組合和置換，從而使得作品的內(nèi)涵得以豐富深刻。

后現(xiàn)代平面設(shè)計范文第2篇

【關(guān)鍵詞】視覺傳達藝術(shù);現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù);現(xiàn)狀;發(fā)展;對策

引言

中國現(xiàn)代平面設(shè)計經(jīng)歷了從認知到重視、從感性到理性、從注重商業(yè)競爭到強調(diào)深層的文化表現(xiàn)的發(fā)展過程，其取得的成績是有目共睹的。但中國現(xiàn)代平面設(shè)計出現(xiàn)了缺乏自我特色、整體混亂和無風格化等問題。

一、中國現(xiàn)代平面設(shè)計的現(xiàn)狀

1、我們的許多作品基本上還停留在形式或概念的模仿上

也就是說，當前中國平面設(shè)計最大的癥結(jié)在于丟失了自我。然而，隨著改革開放，很多平面設(shè)計師對現(xiàn)代主義的平面風格設(shè)計還未來得及深入探究和消化，就又倉促上陣投入到后現(xiàn)代主義平面風格設(shè)計的陣營，是由于國平面設(shè)計領(lǐng)域同時受到西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的影響，這樣也就勢必導(dǎo)致當下中國平面設(shè)計在現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義風格之間徘徊和游離，也就勢必導(dǎo)致當下中國平面設(shè)計的整體混亂和無風格化。

2、我們的作品缺乏的是文化內(nèi)涵，缺少的是民族特色，這也正是我國平面設(shè)計落后的根源之所在

隨著社會的不斷發(fā)展，已經(jīng)有越來越多的有識之士意識到中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代設(shè)計的重要性，也有越來越多的設(shè)計師和理論家在呼吁在把我們的傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計作品中去。但從我們的不少平面設(shè)計作品中又出現(xiàn)了另一種現(xiàn)象，許多作品更多的是不加選擇和消化的照搬傳統(tǒng)元素，以為那樣就能體系民族性和文化性。由于我們傳統(tǒng)元素中的很多形象和圖案不一定符合現(xiàn)代人的審美需求和時代的發(fā)展需求，需要我們有一個理解、吸收、再創(chuàng)造的過程，使之能更好的融入到現(xiàn)代平面設(shè)計作品中，使之能真正的體現(xiàn)出民族特色和文化內(nèi)涵，所以傳統(tǒng)元素和傳統(tǒng)文化介入現(xiàn)代平面設(shè)計還需要一個過程。

二、如何加強中國現(xiàn)代平面設(shè)計

1、要具備個性化設(shè)計需求

設(shè)計工作必須要在這個需求較高的新環(huán)境中能標出自己的領(lǐng)地。設(shè)計不僅要跟上美學(xué)的發(fā)展，還必須趕上科技的進步。網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域在設(shè)計和制作中都占主導(dǎo)地位。在科技帶來的種種壓力下，商業(yè)界提出的新挑戰(zhàn)不僅加強了設(shè)計的重要性，還提高了設(shè)計的潛在能力。當平面設(shè)計走向程式化之后，其設(shè)計創(chuàng)意就必須具有設(shè)計師對平面設(shè)計個性差異的獨到見解，設(shè)計就成為無限超越自我，獲取隨心所欲的表達的個性化。

2、具備國際化與多元化的設(shè)計需求

全球化與多元化的設(shè)計需求對圖形的創(chuàng)造，思考角度，大眾理解提出了合理化的認知觀。在構(gòu)思和表現(xiàn)上現(xiàn)代平面設(shè)計的語言表述是一致的。觀看世界現(xiàn)代設(shè)計的走勢就是簡練、達意、巧妙、智慧，研究現(xiàn)代社會對平面設(shè)計的影響，對保持敏銳的設(shè)計思維和使作品和現(xiàn)代世界設(shè)計接軌顯得十分需要。

3、時空化設(shè)計需求

在觀看方式方面，科技進步和全球信息化，從某種程度上縮短了時空差，人的想象隨著時空概念的變化而延伸，平面設(shè)計也逐步從二維向三維到四維空間延展，設(shè)計中的時空化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間符號。重點內(nèi)容的突出方式也發(fā)生了改變。設(shè)計者使他們可以以任何一種自認為恰當?shù)男聵邮絹碓O(shè)計一行行的文字，通過這樣的設(shè)計，文字圖形便形象生動的跳躍在頁面上，屏幕上，包裝盒面上，瓶子標簽上或更多地方，這種動態(tài)感覺是印刷品和交互式制圖作品的典型特征代表，是新時代設(shè)計的需求。

4、地域本土化設(shè)計需求，所指的實際是設(shè)計師在本土所處環(huán)境

對于具有中國地域特色舊有造型元素其形態(tài)上的改造，則使元素不僅傳遞了現(xiàn)代設(shè)計觀念，更使舊有元素能夠真正傳遞載體的現(xiàn)代信息，符合現(xiàn)代設(shè)計的功用，從而擺脫元素在使用上的局限與語意上的偏差。對本土設(shè)計師來說，守一方水土研究自成體系的平面設(shè)計就顯得非常的重要。

5、人性化設(shè)計需求與綠色設(shè)計

人性化設(shè)計與綠色設(shè)計思想是21世紀設(shè)計的主題，設(shè)計承載了對人類精神和心靈慰籍的重任。它強調(diào)在保護自然，生態(tài)，充分利用資源，以人為本，與環(huán)境為善。在中國，人們也已逐漸意識到以人為本的綠色設(shè)計的重要性，以人為本的綠色設(shè)計將會是中國平面設(shè)計發(fā)展歷程的長期需求。在經(jīng)歷了分解與重構(gòu)后的現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)，未來的設(shè)計將著眼于與平面設(shè)計相關(guān)環(huán)境的設(shè)計上，其關(guān)系是相連的，內(nèi)在的，互動的，廣義的。

三、總結(jié)

在現(xiàn)代設(shè)計多元化發(fā)展的大趨勢下，由于人類生存方式上新觀念的介入，思維的引導(dǎo)和情感的表達上，我們發(fā)現(xiàn)人類在跨越世紀的里程中找到合理化的視覺空間，中國現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展形成了新的設(shè)計需求，逐漸打破了以往貫于平面設(shè)計中運用的法則，解構(gòu)了固有的符號現(xiàn)象。

參考文獻

[1]凱恩.費舍爾編著.邊緣設(shè)計[M].北京:中國輕工業(yè)出版社，2001.

[2]滕守堯著.非物質(zhì)社會[M].四川人民出版社.

后現(xiàn)代平面設(shè)計范文第3篇

關(guān)鍵詞:平面設(shè)計　月份牌　民族性　現(xiàn)代性　文化內(nèi)涵

現(xiàn)代平面設(shè)計在中國的真正起步和發(fā)展也僅有三十年的光陰，三十年對于一個行業(yè)來說，從無到有、從啟蒙到發(fā)展，經(jīng)歷了一個短暫而又令人興奮同樣也值得反思的一個過程。

    當然，中國現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展歷程還可以追溯到二十世紀二三十年代，在近代西方列強對中國的政治、經(jīng)濟和文化等諸多方面進行全面殖民、全面滲透的語境中，中國社會也開始了立足傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程。二十世紀二三十年代以上海、天津、北京、廣州等城市為代表的生活方式和審美方式的變遷，鮮明的體現(xiàn)了中國社會的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。在設(shè)計領(lǐng)域，由西方傳入的以商業(yè)廣告設(shè)計為代表的平面設(shè)計同樣也面臨著向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。被設(shè)計界堪稱經(jīng)典的“月份牌”就是在這樣的背景下應(yīng)運而生的。

“月份牌”產(chǎn)生于十九世紀末，在激烈的市場競爭中，外國殖民企業(yè)通過采用中國民眾喜聞樂見的中國傳統(tǒng)仕女畫、年畫和山水畫等藝術(shù)形式來進行廣告促銷，使他們在中國的土地上獲取大量的銷售利潤。隨著中國民族資本家的覺醒，民族企業(yè)同樣采用“月份牌”作為一種有效的廣告手段來振興和發(fā)展本國民族工業(yè)。“月份牌”設(shè)計在二十世紀二三十年代達到高峰時期，并產(chǎn)生了以鄭曼陀、杭稚英、金梅生等為代表的一大批“月份牌”畫家。從歷史角度審視，二十世紀二三十年代產(chǎn)生的“月份牌”繪制廣告是當時最具視覺美感和最具本土特色的藝術(shù)形式之一，為中國近代平面設(shè)計的發(fā)展創(chuàng)造了極其輝煌繁榮的局面，同時也對中國當代平面設(shè)計的進一步發(fā)展提供了有益的參考價值。

    繼“月份牌”在中國近現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展中創(chuàng)造輝煌之后，中國的平面設(shè)計理應(yīng)向著現(xiàn)代化的方向良勝發(fā)展。然而，由于歷史的原因，中國的平面設(shè)計在一段時間內(nèi)基本處于停滯階段。直到“改革開放”以后，其發(fā)展國策為中國平面設(shè)計的發(fā)展提供了重要的契機，三十年來，中國的平面設(shè)計事業(yè)得到了前所未有的蓬勃發(fā)展，可以說，中國僅僅用了三十年的時間走完了西方社會用上百年的時間才完成的發(fā)展歷程，從這一點來看，無論如何評價中國現(xiàn)代平面設(shè)計所取得的成就都不為過。隨著中國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，對外交流的日益頻繁，平面設(shè)計經(jīng)歷了從認知到重視、從感性到理性、從注重商業(yè)競爭到強調(diào)深層的文化表現(xiàn)，中國的平面設(shè)計事業(yè)在不斷進步中一步一步走向成熟。值得一提的是，中國高等教育的迅速發(fā)展為平面設(shè)計領(lǐng)域提供了大量的設(shè)計人才，在國內(nèi)的各類院校中，己有大多數(shù)院校開設(shè)設(shè)計專業(yè)，而在門類繁多的設(shè)計專業(yè)中，平面設(shè)計專業(yè)又是開設(shè)的最普遍的。盡管這一現(xiàn)狀還存在著諸多問題，但高等院校所培養(yǎng)出來的大量平面設(shè)計人才為促進中國現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展起到了極其重要的作用，也為我國未來平面設(shè)計事業(yè)走向繁榮、參與國際競爭提供了強有力的后備人才保障。

    經(jīng)過三十一年的發(fā)展，中國平面設(shè)計師參與國際平面設(shè)計競爭的意識變得越來越強，中國設(shè)計師在國際大賽中獲獎也變得日益頻繁，從靳球強到劉小康，從聯(lián)合國授予深圳“設(shè)計之都”到北京奧運會的各項設(shè)計，中國設(shè)計師、中國設(shè)計界越來越受到國際設(shè)計界的關(guān)注，中國設(shè)計師的作品所創(chuàng)造的民族特色以及中西文化的交流和融合也促進了平面設(shè)計國際多元化的形成和發(fā)展。

    然而，我們在欣喜中國現(xiàn)代平面設(shè)計所取得輝煌成就的同時不得不冷靜的總結(jié)和反思，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國當代平面設(shè)計領(lǐng)域所存在的問題同樣層出不窮。首先，和西方發(fā)達國家相比，我們的平面設(shè)計己經(jīng)遠遠的落后了，許多人把落后的根源歸結(jié)為現(xiàn)代平面設(shè)計在中國發(fā)展的歷史還比較短。的確，這是一個很重要的因素，但決不是根源之所在。從當前的現(xiàn)狀來看，我們的許多作品基本上還是照搬西方的東西，還停留在形式或概念的模仿上，除了外表徒有幾個漢字外，幾乎很難找到任何屬于我們自己的東西。也就是說，當前中國平面設(shè)計最大的癥結(jié)在于丟失了自我。其次，二十世紀西方美學(xué)和藝術(shù)所表現(xiàn)出來的最大特征就是流派紛呈，并于二十世紀六七十年代實現(xiàn)了從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變。這些美學(xué)流派和思潮同樣波及到了平面設(shè)計領(lǐng)域，從二十世紀五十年代國際版面設(shè)計風格在瑞士出現(xiàn)，并逐漸演變?yōu)轱L靡全球的平面設(shè)計的現(xiàn)代主義范式。到二十世紀七八十年代，由于科技的創(chuàng)新進步，電腦逐漸成為設(shè)計的主要工具，后現(xiàn)代主義設(shè)計師開始致力于挖掘電腦的潛能，對日益僵化的現(xiàn)代主義設(shè)計規(guī)則進行了解構(gòu)。于是出現(xiàn)了具有后現(xiàn)代主義特征的隱喻性、裝飾性、多元性和解構(gòu)性的設(shè)計表現(xiàn)。然而，改革開放后，中國平面設(shè)計領(lǐng)域同時受到西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的影響，很多平面設(shè)計師對現(xiàn)代主義的平面風格設(shè)計還未來得及深入探究和消化，就又倉促上陣投入到后現(xiàn)代主義平面風格設(shè)計的陣營，也就勢必導(dǎo)致當下中國平面設(shè)計在現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義風格之間徘徊和游離，也就勢必導(dǎo)致當下中國平面設(shè)計的整體混亂和無風格化。

后現(xiàn)代平面設(shè)計范文第4篇

1．簡約風格平面設(shè)計的審美特征

簡約就是一種規(guī)律和文化的提取，把各種優(yōu)良的事物通過不同的組合來表達出其中的精華所在，是一種高度的概括的抽象表達形式。簡約的觀念就是摒棄一切傳統(tǒng)的庸俗和華麗，運用新的材料、新科技、新組合，與人們的觀念達到統(tǒng)一。簡約而不簡單，就是簡約主義的精髓所在，簡約的理念就是將畫面的元素縮減、縮減、再縮減，直至完美。構(gòu)成畫面的元素越少反而能夠表達更多、更深的內(nèi)在含義，這也是作為一個好的設(shè)計的必需條件，也是我們常說的“以簡勝多”。

1.1平面設(shè)計畫面元素的以少勝多

簡約設(shè)計的要求就是將畫面中的元素、色彩減少到最少的程度，表達設(shè)計所要表達的內(nèi)在涵義。這樣對于設(shè)計師自身是一種相當大的考驗，任何一個有深度簡約設(shè)計都是表意鮮明、深刻的，絕對不會允許任何棄之不舍，食之無味的猶豫心態(tài)來處理一幅設(shè)計。畫面中的元素少所表達的設(shè)計思想也會非常的含蓄，從而能夠達到以少勝多的效果，這一思想也被當作簡約主義思想的精髓被人們所認可，再十九世紀初期這一思想正好迎合現(xiàn)代工業(yè)化所帶來的追求產(chǎn)品的功能性和簡潔性要求，簡約主義即摒棄拙劣和繁雜的元素以有限的空間，展示博大的內(nèi)涵。另外簡約主義也適應(yīng)了現(xiàn)代社會的商業(yè)化要求，在未來的發(fā)展中傳統(tǒng)設(shè)計的大部分組成模塊也將被商業(yè)化，這一點在以價值為區(qū)別的領(lǐng)域體現(xiàn)的尤為突出。同時簡約主義也在設(shè)計的不同領(lǐng)域所采用。簡約主義是一種高度理性的設(shè)計思想，強調(diào)文字的簡潔明了、表意深刻，沒有太多的修飾和做作。色彩上更是追求單純、明快，經(jīng)常使用原色，如紅、黃、藍三原色的運用，與黑白灰的色彩搭配上，簡約主義源于生活，表現(xiàn)生活，卻又高于生活，設(shè)計生活表現(xiàn)出相當?shù)纳?。資源與環(huán)境保護越來越多的應(yīng)用在平面設(shè)計之中，簡約主義的要求重視節(jié)約資源和環(huán)境利用，不能單純的靠過度包裝來迎合商家的利益，簡約主義也體現(xiàn)在國家的政策要求，是我國的資源基本國情決定的，資源和環(huán)境在21世紀尤為重要。這樣簡約主義思潮正好迎合了時代的要求蓬勃發(fā)展起來。

1.2畫面有序要求多而不繁

二十年代中期以后，簡約主義設(shè)計發(fā)展到了“多而不繁”，相應(yīng)的“少則乏味”的主張正式針對現(xiàn)代極簡主義設(shè)計思想而被提出的，這種思想也緩解了即將走入極簡主義思想的死胡同中解救出來。多而不繁在設(shè)計中的表現(xiàn)為：觀念繁多、卻沒有只需可言，因為全球化的思想帶動多元文化的交融，觀念理念也表現(xiàn)為多元化的集合，另外后現(xiàn)代主義要求的人性釋放、人性自由理念的要求也促使各種文化無序的組合。形態(tài)元素再畫面構(gòu)成上相當?shù)亩?，這也是現(xiàn)代設(shè)計走向繁多的另一個原因，所要表達的主題思想豐富，想要表達的主題層次多，畫面中的元素不能再縮減的情況下，也可以運用形式美的手法，使畫面達到繁而有序的效果。

2.繁復(fù)風格平面設(shè)計中的表現(xiàn)手法

繁復(fù)風格的發(fā)展到了現(xiàn)代，這個混合著多種文化的社會語境時，其在平面設(shè)計中也發(fā)生了一種嶄新的改革———繁復(fù)風格。對于繁復(fù)風格的風格特征的研究，要通過以下的幾個方面來了解。

2.1開放性的語義系統(tǒng)

一般在平面設(shè)計所用的圖形一定要承擔著一定的信息，受眾只是在等待接受信息，設(shè)計者是這個過程的中心，是文本的制造者和意義解釋者，受眾只是一個接收器被動的接受信息。解構(gòu)主義哲學(xué)家德里達認為“文本是沒有內(nèi)在中心的，它只是一些元素或要素，它的意義存在于這些元素與理解者的語言所組成的新的結(jié)構(gòu)之中，因而也是無限開放的。”美國后現(xiàn)代學(xué)者波林•羅斯諾從新解釋學(xué)的角度也提出了對文本解釋的新觀點“后現(xiàn)代主義使文本具有代表權(quán)，并且抬高了讀者的地位。后現(xiàn)代文本是開放的，并且沒有客觀的內(nèi)容。讀者被賦予確定并創(chuàng)作文本意義的重大權(quán)力?！痹O(shè)計者通過構(gòu)思用一個具有指向性的圖形，這個圖形在一定程度上就是開放性的，對于不同語境下的受眾來說是這樣的，他們對于自己掌握的知識會解讀出各自新的理解。從某種意義上來講也是設(shè)計者同受眾之間的一次互動。

2.2拒絕對意義的闡釋

對于圖形的闡釋的風尚只是出現(xiàn)在二次大戰(zhàn)后，一些平面設(shè)計家在探索平面設(shè)計的基礎(chǔ)上形成的不成文的設(shè)計方法。圖形釋義在以德國平面設(shè)計師岡特•蘭堡的作品很能證明，它是以類似、隱喻等手法來表達和闡釋一種內(nèi)在含義，但是這種設(shè)計手法對于其本身的局限性也會必然束縛整個平面設(shè)計的發(fā)展。對于現(xiàn)代文化思潮中對意義的解釋的反叛深深的影響了繁復(fù)風格的核心理念，并能夠從其風格特征中體現(xiàn)出來，拒絕意義的闡釋通過感性的體驗和受眾的情緒的牽動，追求同受眾心靈的直接溝通，這樣也為繁復(fù)風格的突破和發(fā)展獲得了獨到的表現(xiàn)。設(shè)計者拒絕在平面設(shè)計圖形中解釋意義也正是設(shè)計作品的開放性和互動性的基礎(chǔ)和前提。

2.3奢華裝飾的語匯復(fù)興

裝飾紋樣的華麗一直都是被認為是高雅和富麗的藝術(shù)形式，在各種設(shè)計中都被廣泛的運用，在維多利亞時代后設(shè)計同裝飾產(chǎn)生了矛盾，但隨著工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的急速發(fā)展后，在平面設(shè)計的制作過程中，借助了計算機的圖形技術(shù)的輔助下，種單純的設(shè)計風格形式，它同簡約的平面設(shè)計的勞動時間和生產(chǎn)成本沒有什么區(qū)別了，因此反復(fù)奢華的裝飾紋樣不再被斥為罪惡的化身，為繁復(fù)風格的平面設(shè)計也迎來了一次復(fù)興。繁復(fù)風格把傳統(tǒng)和現(xiàn)代的，現(xiàn)實與虛擬的，寫實與抽象的，嚴肅與活潑的各種元素和裝飾圖形和紋樣全都運用到其畫面之中，都為繁復(fù)風格所用。自然而然的繁復(fù)風格也就成為了古往今來各種裝飾紋樣和圖形的聚集地和交流的平臺。

2.4各種裝飾性圖形的雜糅

首先，繁復(fù)風格的設(shè)計的組織元素都是裝飾性能的，更確切的一種說法可以認為繁復(fù)風格的設(shè)計就是純粹裝飾性能的。繁復(fù)風格畫面不會以某一畫面元素作為整個畫面的中心來詮釋，那些奢華華麗的裝飾性圖形不再只是美化傳統(tǒng)意義上的添加物，他們被設(shè)計者編制起來，使其本身也作為設(shè)計圖形的主題。這種傳統(tǒng)或者自創(chuàng)的圖形被設(shè)計者組合在一起構(gòu)建起了富含魅力的繁復(fù)風格圖像。其次，繁復(fù)風格的設(shè)計圖形還表現(xiàn)在圖形語言的繁復(fù)性和雜糅性。簡單的說就是元素眾多的組合在一起，元素的雜糅則是把這些圖形元素種類混雜，使圖形的語言豐富多樣。繁復(fù)風格平面設(shè)計就是這種圖形語言的繁復(fù)和雜糅取得了一種感性的存在形式。最后，繁復(fù)風格并非畫面過度的飽滿和濫用，其中的元素也可以是局部的繁復(fù)。畫面保留一定的空白使受眾視覺可以緩解，從而產(chǎn)生強烈的簡繁的對比，增強視覺的效果。

3.平面設(shè)計世界空間層次的發(fā)展

變化在繁與簡的平面設(shè)計風格中，從二維視角向三維的空間的拓展也是其中一個明顯的外在特征。在通常意義上，平面設(shè)計總是借助一定的平面媒介進行傳播，而平面設(shè)計意境體現(xiàn)出年輕設(shè)計師們對單純二維局限的突破。將二維的平面作品應(yīng)用與三位空間中，搭建出平面圖形與縱身空間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而獲得二維與三維的共鳴。這種二維平面與三度空間的混合即增加了簡約設(shè)計的深度也加強了繁復(fù)風格平面設(shè)計的感性魅力，同時也為受眾帶來全新的視覺體驗。

4.結(jié)束語

后現(xiàn)代平面設(shè)計范文第5篇

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計;視覺語言;多樣表現(xiàn)

嚴格來說，現(xiàn)代設(shè)計并不是簡單地追求外在美化，而是一種藝術(shù)二次創(chuàng)造的行為。在現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的過程中，藝術(shù)的變化和革新起到了非常重要的作用。在西方現(xiàn)代藝術(shù)的多種表現(xiàn)形式中，體現(xiàn)了其對不同藝術(shù)派別中反思和總結(jié)，吸收多種藝術(shù)派別的精髓，同時通過嘗試新的思路和方法，進而實現(xiàn)對傳統(tǒng)藝術(shù)的推陳出新。藝術(shù)作為一種觀賞性與主觀性極強的存在，并不只是為了藝術(shù)創(chuàng)作者本身而存在，而應(yīng)該將廣大的人類群體作為創(chuàng)作的服務(wù)對象，滿足甚至是引導(dǎo)人們的審美需求，體現(xiàn)出人們的情感渴求。藝術(shù)創(chuàng)作具有情感慰藉的作用，并由此體現(xiàn)其社會價值，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者肩負著在人與物之間建立聯(lián)系、實現(xiàn)主觀和客觀之間融合的責任，將社會上特定群體的情感訴求通過不同的媒介體現(xiàn)出來，同時完成主體與客體之間自由化的統(tǒng)一與結(jié)合，共同作用。

一、現(xiàn)代平面設(shè)計視覺語言的表現(xiàn)

現(xiàn)代藝術(shù)與技術(shù)的變革在很大程度上會對平面設(shè)計產(chǎn)生相當深遠的影響，現(xiàn)代化的思想觀念使得設(shè)計者的設(shè)計思維發(fā)生改變，并將這種思維改變直接作用于創(chuàng)作作品中。隨著平面設(shè)計功能的多樣化，其表現(xiàn)形式以及應(yīng)用技術(shù)方面均面臨著更大的要求。歷史上福田繁雄、齊藤誠、霍爾戈•馬蒂斯、岡特•蘭堡、田中一光等眾多優(yōu)秀的設(shè)計大師均追求表現(xiàn)方式的福特性，運用電腦技術(shù)、現(xiàn)代影響的技術(shù)手段，在設(shè)計理念和設(shè)計形式兩方面實現(xiàn)形態(tài)的拆分和重組，完成對傳統(tǒng)平面設(shè)計中平鋪直述的突破，極大地提高了設(shè)計作品的視覺沖擊力，同時也強化了其藝術(shù)作品在人們生活中的感染力，喚起人們的情感共鳴，實現(xiàn)平面藝術(shù)的大眾化。①

(一)影像的發(fā)明與電腦的應(yīng)用對形態(tài)語言的重釋。在后現(xiàn)代主義藝術(shù)風格的發(fā)展歷程中，其鮮明的個性以及復(fù)制性，在一定程度上是以批判性的放棄來實現(xiàn)，由此使得藝術(shù)語言的邊界模糊化，象征的意義較為紊亂，主要表現(xiàn)在以下幾個方面:藝術(shù)形式的模仿性和破碎化，藝術(shù)創(chuàng)作過程和結(jié)果。自從二戰(zhàn)之后，平面設(shè)計逐漸作為一個專業(yè)術(shù)語深入人心，在1970年之后同樣如此，基本上所有的藝術(shù)成果中都會體現(xiàn)后現(xiàn)代主義藝術(shù)風格的特色。第一，形式的重復(fù)與拼接。首先就是要肯定重復(fù)的存在。例如沃霍爾在設(shè)計自身的風格方面就進行過很多次的重復(fù)，可口可樂包裝沒有窮盡地排列和組合，使觀賞者容易覺察到恐懼和異常。我們平日所見的廣告中，瑪麗蓮•夢露作為一個經(jīng)典人物形象，也經(jīng)常被運用于其中，多次使用形成了現(xiàn)代藝術(shù)的波普風格，由此使得藝術(shù)從被束之高閣轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫窕?。藝術(shù)形式的重復(fù)并不只是單調(diào)的多次使用，也包括了有所改變的使用，藝術(shù)工作者的思想中始終認為在重復(fù)使用的過程中加入一點變化就會使得作品有非常突出的效果以及魅力。再者就是允許拼接。對于藝術(shù)的創(chuàng)作往往都需要經(jīng)過一個非常雜糅的過程，經(jīng)常會使用聯(lián)系并不緊密且并不和諧的兩種客體進行糅合和拼接，進行這種創(chuàng)作有時候會使得欣賞者產(chǎn)生一種荒誕以及幽默的感覺，但是可以很好地讓欣賞者看到作品的使用性能。例如畢加索的拼貼藝術(shù)就受到了非洲面具藝術(shù)的很大影響，其在藝術(shù)創(chuàng)作中很好地對其進行了運用，從而創(chuàng)作出質(zhì)感豐富且具有獨特空間的畫面，表現(xiàn)出飽滿的原始藝術(shù)。第二，技術(shù)的弱化與強化。如果說古典藝術(shù)是對經(jīng)典的一種沿襲，那么現(xiàn)代主義的藝術(shù)風格就是對技術(shù)的一種革新。在后現(xiàn)代主體的藝術(shù)風格中，有很多都是對技術(shù)的強化或者弱化，這個和影響文化有很大的聯(lián)系。技術(shù)的弱化主要指的是在藝術(shù)創(chuàng)作中盡量地減少技術(shù)成分，很多的藝術(shù)包括涂鴉藝術(shù)、波普藝術(shù)以及偶發(fā)藝術(shù)等都是在變化上顯得比較枯燥的作品，這些作品同時也建立起非藝術(shù)家們的藝術(shù)創(chuàng)作熱情，利于藝術(shù)創(chuàng)作的平民化。②藝術(shù)創(chuàng)作中的技術(shù)強化主要是指藝術(shù)創(chuàng)作中的復(fù)制性。對于后現(xiàn)代主義的藝術(shù)來說，在和商品、科技以及技術(shù)的融合過程中，復(fù)制是其最為顯著的一個特點。很多的藝術(shù)家都很好地運用這一點，例如沃霍爾以及勞申伯格就是其中突出的代表。來自于德國的著名設(shè)計師岡特蘭堡也是運用后現(xiàn)代主體藝術(shù)風格思想的一個典范。借助于電腦的合成技術(shù)，在技術(shù)強化的過程中，體現(xiàn)出對藝術(shù)觀念淋漓盡致的運用。攝影作為一項直接有力的藝術(shù)表現(xiàn)形式，產(chǎn)生的作用能直接碰觸到人體的感官和直覺，讓人們對該作品的內(nèi)容形成直接具體的認識。隨著攝影技術(shù)和印刷工藝的變革和深入使用，攝影的作品的表現(xiàn)更為直觀、迅速以及準確，躍居為眾多藝術(shù)表現(xiàn)形式中尤為主要的一種。不同的攝影師有不同的攝影風格和攝影習慣，但是萬變不離其宗，盡可能采集到豐富和生動的攝影內(nèi)容，通過具有創(chuàng)作性的色彩組合，對客觀物體的形象實現(xiàn)超現(xiàn)實的拼接，使無生命的客體洋溢出有生命的特性，成為平面設(shè)計中一種特別的形式。

(二)現(xiàn)代平面設(shè)計的繪畫性表現(xiàn)。比較來說，古典主義還存在一定的局限性，其主要只是針對自然光影的重復(fù)，但是對于客體沒有進行真實的再現(xiàn)，而現(xiàn)代主義風格平面設(shè)計則借助設(shè)計思想的更新和繪畫技術(shù)及材料甚至是表現(xiàn)手法的豐富性，讓作品中的繪畫部分能夠較大程度地直接表現(xiàn)創(chuàng)作者的構(gòu)思，減少失真。由于需求不同以及創(chuàng)作構(gòu)思的不同，創(chuàng)作者借助繪畫技術(shù)和材料展現(xiàn)出來的效果也不盡相同，不僅可以實現(xiàn)寫實和簡化二者的自由轉(zhuǎn)換和協(xié)調(diào)，同時還可以生動且夸張，對所要描繪的客體的特征有所取舍，同時加以設(shè)計者的主觀篩選，使其展現(xiàn)出比實際更為飽滿且典型的特征，體現(xiàn)創(chuàng)造性，實現(xiàn)更好的視覺效果。此外，繪畫圖形也能對客體進行很大程度的藝術(shù)加工。在創(chuàng)作過程中往往可以對客體進行概括和處理，主要采取的方式就是簡化層次、進行取舍，這樣可以使得客體比較真實地進行再現(xiàn)，對于線條進行簡化和處理，明暗搭配更加合理，這樣處理之后得到的效果往往比單純寫實的描繪更具備沖擊感。③揚•柯尼察的繪畫當中針對抽象以及自由進行了很好的表現(xiàn)，很好地運用了線條及火熱顏色，對線的分割有一種非常理性的需求。美國的圖形設(shè)計師蘭尼•索曼斯的繪畫也有很好的表現(xiàn)，使得作品富含詼諧以及超現(xiàn)實主體的氣息。

(三)現(xiàn)代平面設(shè)計中形態(tài)的抽象性與裝飾性表現(xiàn)。不論是具體的還是抽象的，對于人類的美術(shù)歷史來說都是有比較久遠的歷史，其藝術(shù)表現(xiàn)能力都很好地體現(xiàn)了人類的精神文明財富，很好地表現(xiàn)了不同人群之間的關(guān)系以及精神，滿足人們不同的審美需求，均具有深厚的美學(xué)價值。平面設(shè)計造型語言的基本特征，即語言形式的單純化，其可以把客體空間的三維空間組成部分以及色彩、材質(zhì)等因素，簡化為不為“再現(xiàn)”三維空間的平面設(shè)計。平面化的表現(xiàn)手法在具體實現(xiàn)的過程中有多種方式，可以是二維的，也可以是三維視覺效果，總是使要表達的復(fù)雜盡量間接地表達，并遵循視覺需求去繁求簡，將三維立體形態(tài)二維化，利用象征的手法使要表現(xiàn)的客體神秘化，為觀賞者迸發(fā)出更多的共鳴和靈感。現(xiàn)代設(shè)計往往遵循著抽象性和裝飾性這兩大基本造型規(guī)律，在圖形和線條的表現(xiàn)上尤其注意對客體進行概括和特征提取，運用簡化的處理方法縮減客體的描述，只求精髓部分，為作品營造出簡單明了的視覺效果。從心理學(xué)的角度來說，抽象主要是一種逆向的思維過程，同時還可以進行多方面的類比、概括和總結(jié)并抽取其關(guān)鍵特性的一個過程。現(xiàn)代信息技術(shù)所表現(xiàn)出來的各種特別的繪圖以及效果往往具備較為突出的表現(xiàn)能力，同時也遵循技術(shù)邏輯規(guī)律，因此被視為一個特殊的設(shè)計方法。平面設(shè)計中設(shè)計語言越是簡練，作品中的語匯就愈加的明了，簡而言之，抽象化的客體通過平面設(shè)計這種形式體現(xiàn)出來，可以清晰明了地表現(xiàn)出客體中各組成成分之間的聯(lián)系。此外，抽象化了的客體由于表現(xiàn)內(nèi)容的簡化而內(nèi)涵深刻，因此往往能激發(fā)觀賞者的想象力。在歷史發(fā)展上，原始藝術(shù)的功能大概是體現(xiàn)宗教成分，而現(xiàn)代設(shè)計則主要是展現(xiàn)奇特的構(gòu)成形式以及綜合運用材料特性?，F(xiàn)代設(shè)計形式及材料雖然在拼貼方面基本一致，然而在審美功能上則具有較大的差別。一般而言，裝飾性讓繪圖增添主觀性，美感的認可往往帶著更為主觀的成分，設(shè)計出來的作品形似卻不全是客體的直接影像，強調(diào)視覺韻律和節(jié)奏感，同時也很注重造型平面化，展現(xiàn)鮮明的輪廓外形以及不同方位之間的平面構(gòu)件的相互關(guān)系，圖形簡單明了。現(xiàn)代平面設(shè)計可以采用具象寫實的表現(xiàn)手法，也可以抽象化地表現(xiàn)客體。生活中我們所能見到的廣告里，絕大多數(shù)是由明星作為代言人，其追求的就是一種公共效應(yīng)，其高度寫實性讓人們能在短時間內(nèi)對其產(chǎn)生深刻的印象，實現(xiàn)廣告的作用。抽象繪圖與高度寫實的攝影表現(xiàn)形式截然相反，其即使不包含直接的含義，但是一樣充分傳達一定的信息，引導(dǎo)觀賞者的想象。因此，在高度寫實的設(shè)計中也可以適當采用抽象化的方法，讓作品的意蘊更加深厚。

二、現(xiàn)代平面設(shè)計的表現(xiàn)手法

受后現(xiàn)代意識的影響，現(xiàn)代設(shè)計思維和方法突破了傳統(tǒng)圖像的組成部分以及存在方式，給作品增加情感成分，可以很好地創(chuàng)造一種在深度和空間感方面的效果。因此，現(xiàn)代主義風格設(shè)計還主要受立體主義的影響而經(jīng)常采用形體解構(gòu)的方式。立體派和未來派是這種變形方式的主要創(chuàng)始派別，通過對形體空間直接的集合化分解，同時注重其解構(gòu)形式，使得分解的形體在主觀分解解構(gòu)中單純化，根據(jù)不同的視角對物體進行構(gòu)造的分解，以打造新的視覺形象。在歷史上解構(gòu)的出現(xiàn)，繪畫要晚于圖案。史料證明，我國在很早以前的古代器物圖案中就可以看到圖形的變化，例如我國的很多紋飾，包括藻井圖式、半坡魚紋圖案以及變異的寶相花。遠古的考證中針對圖騰進行了實例文獻以及實物的考證，國內(nèi)外許多圖形其實際上就是各種動物形象的組合，比如龍和鳳，馬王堆文物里的圖案往往是將鳳的構(gòu)造進行分解，其中鳳頭、鳳翅、鳳尾三部分的解構(gòu)是最明顯的，之外還有很多的部分都是一個相對獨立的個體，用來進行裝飾的器皿都是不一樣的，很多的鳳尾構(gòu)成方法都是比較多樣的，這樣就可以變化出很多的形態(tài)和風格。例如陜西文化中的“人面含魚圖騰”以及“人面鳥首圖騰”都屬于彩陶藝術(shù)，還包括甘肅馬家窯文化的“人面八足圖騰”和“日首蛙人圖騰”，在我國的《山海經(jīng)》中都有相關(guān)的神話傳說以及故事與之相對應(yīng)，甚至是包括人類歷史上的伏羲、女媧等都是人首蛇身的一個形象。國外也有類似的情況，這樣肢解之后重新構(gòu)圖的藝術(shù)處理方式的案例有很多，在古希臘以及古羅馬中有很多的神話都與之有關(guān)，作為人類社會歷史上的文明成果，這些作品均是在人們與大自然以及社會環(huán)境進行斗爭而產(chǎn)生的，具備一定的現(xiàn)實主義藝術(shù)的表現(xiàn)思想。很多的歷史事件以及人物都是來自于宇宙的圖騰，而經(jīng)過解構(gòu)和充足之后又超越了所表述客體的實際形態(tài)，由此添加了一份神秘的氣息。隨著設(shè)計理念的不斷進步，現(xiàn)代設(shè)計將這一解構(gòu)的思想進行優(yōu)化，可以呈現(xiàn)出不同的視覺效果，表現(xiàn)的含義以及形象也都是不一樣的。在新的形象下就會產(chǎn)生很多新的語言以及功能、觀念，在現(xiàn)代主體風格的設(shè)計中是主要的構(gòu)成元素，這些新的視覺語言在新的創(chuàng)造過程中會顯得更加具有心理印象，相互之間的組合以及聯(lián)系也就沒有那么復(fù)雜。但是萬事萬物之間都遵循著聯(lián)系性這一自然界以及人類社會基本規(guī)律，并用特定的組合方式和聯(lián)系方式組合在一起，從而構(gòu)成一個整體。來自日本的著名設(shè)計師齊藤誠以及來自德國的著名設(shè)計師岡特•蘭堡在其工作中就大量地采用這種方式進行設(shè)計，主要是廣告設(shè)計中，利用形態(tài)解構(gòu)的方式進行了不同的處理，利用重疊以及不同方向的線條進行處理，產(chǎn)生的視覺效果非常好。④在現(xiàn)實主義風格中，有很多都是不存在解構(gòu)的形態(tài)，這就給平面設(shè)計的解構(gòu)操作創(chuàng)造了豐富的素材。一旦將現(xiàn)實中不可以變形和解構(gòu)的形體進行彎曲和變形，就會激起觀賞者的好奇、疑問以及想象空間，此外借助繪圖技術(shù)和工藝，使得作品的視覺效果更為生動和逼真，增強視覺形象神秘感。圖形的視覺傳達往往會因為觀賞者的思維方式而產(chǎn)生不一樣的表現(xiàn)形式，其可以擁有一個完整的視覺沖擊以及傳達的效果。在視覺以及心理方面的研究表明，生物的視覺心理都是受到視覺的沖擊，同時還會受到經(jīng)驗判斷的影響。在人的視覺偏好里面，往往更加傾向于新鮮活躍、規(guī)整有序的信息，而容易對平淡無奇、司空見慣的信息表現(xiàn)出視覺疲勞。由于人的視覺偏好傾向于變革性和創(chuàng)造性較強且有序的，在現(xiàn)代主義風格的平面設(shè)計中應(yīng)該針對性地利用好圖形的解構(gòu)以及處理，形成形態(tài)各異、空間錯亂以及夢幻大膽的創(chuàng)造，促使視覺效果達到一個最佳的效果，這樣作品就體現(xiàn)了創(chuàng)作者主動出擊的創(chuàng)作行為，保證圖形是在浩瀚的信息海洋中采用主動出擊的方式進行，使得整個圖形的處理可以獲得大量的信息，使其能持續(xù)地發(fā)展。生理學(xué)研究表明，同一個觀察對象在一個人的視網(wǎng)膜上所形成的影像并非是單一不變的，當觀察對象清晰度較低時，其未顯真的那一部分信息就由觀察者的視覺經(jīng)驗來進行填充，從而形成一個主觀性更為增強的觀影過程。觀察對象越是不清晰，解讀產(chǎn)生歧義的可能性就越大，甚至該物體的認知完全顛覆其自身的原貌。由心理學(xué)的角度出發(fā)進行分析，當人們特別頻繁接受一個視覺影像的時候，自然而然地就會聯(lián)系到原有的觀影經(jīng)驗，即所謂的“習慣”和“常規(guī)”，一旦出現(xiàn)觀影結(jié)果與原有的經(jīng)驗極為不符的情況下，就會引發(fā)觀賞者在視覺和心理上受到雙重的感官刺激，在這種強烈的視覺沖擊下會促使觀眾更加積極地尋找相關(guān)的內(nèi)涵以及信息。因此，在多重的傳導(dǎo)過程中，很多都是借助了人類的視覺心理，通過有悖于其“常規(guī)”的外形特征，或者空間特征等，讓觀賞者產(chǎn)生意料之外而合理的感覺，進而推動其對所觀賞的藝術(shù)產(chǎn)生非常深刻的印象。在現(xiàn)代主義風格的平面設(shè)計中，人們借助兩個物象之間的共用形成一個整體，該共用圖形是以聯(lián)想作為基礎(chǔ)存在的，借助視覺上的幻象和形體的特別配置，讓原有的物體模樣產(chǎn)生變換，使得物體的原有形象切換為原先不存在的新形象，進而實現(xiàn)常態(tài)向異態(tài)轉(zhuǎn)化的特殊過程，沖擊觀賞者的慣有思維。畢加索的代表作《和平的面容》即是使用這種借形法的典型，把和平鴿和橄欖枝放置于一個畫面中，營造出和平的蘊含。在現(xiàn)代設(shè)計中，共用形式這一個表現(xiàn)手法能使表現(xiàn)簡單化，將所需要表現(xiàn)的物象按照設(shè)計需求組合在一起，達到筆墨精簡卻能傳遞更加豐富的信息和內(nèi)容，這種構(gòu)形的效果往往與設(shè)計者的經(jīng)驗、邏輯和想象能力相關(guān)。我們所熟悉的自然和社會中的各種存在都是由設(shè)計者本人進行調(diào)整的媒介，只要沒有超出一定的限制范圍和創(chuàng)作所要遵循的規(guī)律，設(shè)計者就可以根據(jù)自己需求去篩選最具代表性、最具表現(xiàn)力的素材，充分發(fā)揮想象力、邏輯思維能力去建立各種素材之間的關(guān)系，進而對這些素材進行重組，完成奇妙而具有想象力的創(chuàng)作。

三、現(xiàn)代平面設(shè)計中視覺語言的功能轉(zhuǎn)變

現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)是一種比較直觀的藝術(shù)表現(xiàn)方式，在現(xiàn)代主義風格的平面設(shè)計中，針對圖形的處理和應(yīng)用都是不可缺少的，例如目前的廣告設(shè)計、封面設(shè)計、包裝設(shè)計等，都是在設(shè)計中有不同的用途的，采取的表現(xiàn)形式也是不一樣的。例如在書籍藝術(shù)中，采用多樣的表現(xiàn)手段和方式就被很多的大師運用，在大范圍的繪畫以及裝飾中不同的貼拼也是非常不同的藝術(shù)風格，產(chǎn)生較強的視覺效果。此外，平面設(shè)計中對某一個形態(tài)一個部分的夸張表現(xiàn)可以體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計的奇特，可以滿足現(xiàn)代審美需求。而文字編排方面，隨意的編排可以讓形態(tài)的表現(xiàn)更為簡潔明了。至于類似漫畫的圖形，這是一種廣泛運用于插圖和報刊的表現(xiàn)形式，其往往具有夸張的色彩，對所表現(xiàn)事物進行特征篩選，突出其主要特征以實現(xiàn)典型化的表現(xiàn)需求。在藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，心態(tài)會受到現(xiàn)實主義的影響，在設(shè)計中的表現(xiàn)就是會帶來新的元素，對審美的標準進行了重新的界定。在早期社會中，和對大自然的敬畏崇拜是傳統(tǒng)統(tǒng)治階級強化思想控制、穩(wěn)定統(tǒng)治的重要工具，在原始藝術(shù)及民間藝術(shù)里面，基本上都采取平面設(shè)計的方式對物象進行刻畫。在一定程度上，很多藝術(shù)創(chuàng)作主要是根據(jù)創(chuàng)造者對整個空間的認知以及需要的表達方式來定的，例如非洲的雕刻藝術(shù)就對整個立體派的研究有很大的影響，為其提供了很多的靈感，畢加索受到的影響是最深的。在強化了技術(shù)處理手段之后，就可以采用一種原始的處理方式進行處理，強調(diào)符號在設(shè)計中的挖掘和運用。隨著影像技術(shù)和電腦應(yīng)用的深入，設(shè)計者逐漸從繁瑣的手工繪制中脫離出來，運用先進的技術(shù)將自己的設(shè)計理念以及表現(xiàn)客體以一個直觀明了的形式表現(xiàn)出來，使觀賞者一目了然，印象深刻。隨著實踐的推移，平面設(shè)計的表現(xiàn)形式日益豐富，逐漸發(fā)展成為一項國際通用的語言，其表現(xiàn)手法的豐富性讓作品的畫面對觀賞者形成更大的視覺沖擊。除此之外，還有很多的平面設(shè)計都是針對客體進行分解和表現(xiàn)的，進行重新的構(gòu)建之后很好地增加了空間的神秘感，有效地表現(xiàn)了人物的復(fù)雜內(nèi)心世界，而這種多變則在一定程度上體現(xiàn)人們對現(xiàn)實生活的一份焦慮和擔憂，其實際是精神世界尋求平靜的一場探索。

作者:葉林心 單位:福建商業(yè)高等?？茖W(xué)校

注釋:

①崔勇:《藝術(shù)設(shè)計觀念、思維和表現(xiàn)的創(chuàng)新》，《藝術(shù)教育》2006年第3期。

②董順偉:《當代語境中應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)特征解讀》，《前沿》2012年第16期。