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古代文學(xué)典籍范文第1篇

1 多媒體輔助古代文學(xué)教學(xué)的優(yōu)勢

首先，可以引發(fā)學(xué)生對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。

古代文學(xué)作為伊犁師范學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)課程，長期以來受到高度重視，但是這樣一門集文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)于一體的中文傳統(tǒng)專業(yè)課程在科技高度發(fā)達(dá)的今天卻不能引起學(xué)生足夠的學(xué)習(xí)興趣，這也使多年從事古代文學(xué)教學(xué)的老教師們深感頭疼。當(dāng)然，這并非是由于教師的知識儲備不夠豐厚，而是由多方面原因造成的：一是從2008年起，招收的學(xué)生都是“90后”，這一代學(xué)生是伴隨高科技電子產(chǎn)品成長起來的一代，思維非?；钴S，但很難長時間集中注意力；二是隨著社會的高度發(fā)展，學(xué)生更加注重自身應(yīng)用實踐能力的培養(yǎng)，而對潛移默化提高自身素質(zhì)的傳統(tǒng)學(xué)科缺乏應(yīng)有的重視；三是古代文學(xué)課程本身存在的一些特點導(dǎo)致學(xué)生缺乏足夠的學(xué)習(xí)興趣，比如講授的內(nèi)容尤其是先秦兩漢部分文言成分較多，學(xué)習(xí)過程中需要跨越的語言障礙較大，使學(xué)生疲于學(xué)習(xí)；針對當(dāng)代大學(xué)生和古代文學(xué)自身的特點，在教學(xué)中適當(dāng)采用圖片和影音資料來拓展教學(xué)內(nèi)容、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就顯得尤為重要。

其次，使用多媒體可以大大增加古代文學(xué)的課堂信息量，提升教學(xué)效果。

古代文學(xué)上迄先秦時期，下止清近代，時間跨度長、內(nèi)容含量大、問題頭緒繁多、作家作品眾多，而有限的教學(xué)課時遠(yuǎn)不能滿足龐雜的教學(xué)內(nèi)容的需要，尤其是近幾年來對教學(xué)課時的壓縮，更是難以做到面面俱到，以伊犁師范學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)為例，古代文學(xué)課由上世紀(jì)九十年代的周課時6節(jié)壓縮至周課時4節(jié)，2011年修訂的教學(xué)計劃中又進(jìn)而壓縮成周課時3節(jié)。因此，如何在有限的時間內(nèi)講授更多的內(nèi)容便成為古代文學(xué)老師所面臨的一大難題，而一些古代典籍，由于文字艱深，口頭介紹學(xué)生又很難聽懂，板書又受時間限制，上述眾多難題卻在事先準(zhǔn)備好的多媒體課件面前迎刃而解。且以圖像、聲音、動畫配合文字，更有助于加強教學(xué)的直觀性和生動性，同時還能最大限度地增加課堂容量，也不至于使學(xué)生久聽乏味而導(dǎo)致疲勞。首先，以圖而言，中國古代豐富的文化遺跡，如佛像、書法、繪畫、雕刻，封建王朝的疆域、版圖、圖表、示意圖，戲曲中的生、旦、凈、末等角色形象可以以圖畫的形式展示給學(xué)生。其次，以聲而論，如詩詞誦讀、古曲演奏等以音頻形式播放給學(xué)生，使學(xué)生手、眼、耳并用來加深印象，提升學(xué)習(xí)效果。如像《春江花月夜》這樣的經(jīng)典作品配以音配畫的朗誦，不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且可以將學(xué)生帶入詩境中，體會其“盡管悲傷，仍然輕快；雖然嘆息，總是輕盈”的基調(diào)；再次，以動畫而論，如戲曲片段等視頻材料的播放也能使學(xué)生身臨其境地感受文學(xué)的魅力，比單調(diào)地講授文字劇本，效果要好得多。通過多媒體輔助教學(xué)，能夠使授課內(nèi)容得到生動直觀的展示，不但豐富了課堂知識量，加深了學(xué)生印象，而且增強了教學(xué)效果。

2 多媒體輔助古代文學(xué)教學(xué)的問題思考

首先，過多依賴多媒體課件，變多媒體為電子黑板。在教學(xué)過程中，很多教師用多媒體課件的展示取代了板書，甚至個別教師直接將教案的word文檔當(dāng)做課件展示給學(xué)生，這樣不但重點不明晰，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，而且造成教師滿堂灌、學(xué)生滿堂抄的被動局面。究其原因一方面是因為有些教師的“三筆字”不過關(guān)，羞于在黑板上寫字，完全依賴多媒體；另一方面是由于對現(xiàn)代教學(xué)手段的特性認(rèn)識不夠，造成單純使用課件而不能掌握其特點來輔助教學(xué)。具體來說，多媒體的內(nèi)容往往是按照一定順序逐一點開展示給學(xué)生，是事先準(zhǔn)備好的靜態(tài)教案的濃縮，通過PPT的回放可以進(jìn)行整體回顧；而板書所展示的則是一個動態(tài)的教學(xué)過程，教師根據(jù)學(xué)生的課堂反應(yīng)適時對學(xué)生迷惑難解的問題尤其是字詞進(jìn)行板書，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容有更為具體透徹的把握，使多媒體和板書兩者相結(jié)合，起到相互促進(jìn)、相互補充的作用。

其次，忽視教學(xué)對象，將課堂變?yōu)榻處焸€人的單純演示。在教學(xué)過程中，由于部分投影儀等設(shè)備狀況不是最佳狀態(tài)，造成屏幕不清晰，有些教師在授課時將窗簾拉得很嚴(yán)實，上課就像放電影，教師似乎變成了電影放映員，以至于根本忽視了教學(xué)的主體——學(xué)生的存在，而教師的主導(dǎo)作用也沒有得到充分展示，變成了以課件為主體和主導(dǎo)了，完全背離了教學(xué)的本質(zhì)。新課程改革強調(diào)，教學(xué)過程必須是師生平等交往，積極互動，共同發(fā)展的過程，而引進(jìn)多媒體手段輔助教學(xué)之后，很容易將學(xué)生的目光引向屏幕而非教師身上，但越是如此，越需要教師在上課的時候多多注意和學(xué)生之間的交流互動。

再次，多媒體課件設(shè)計存在問題較多。目前本校的課件制作主要存在以下問題：第一，課件過于單調(diào)或過于花哨。第二，課件背景色與字體選擇不當(dāng)，導(dǎo)致課件模糊不清，致使觀看者感到視覺疲勞；第三，以教案取代PPT，文字太多。沒有充分發(fā)揮多媒體課件應(yīng)有的輔助功能，也致使學(xué)生只顧埋頭記筆記，而不能當(dāng)堂有效消化吸收相關(guān)知識內(nèi)容。

3 對古代文學(xué)教學(xué)中使用多媒體的建議

首先，雖然多媒體課件能夠極大地豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，提升課堂教學(xué)效果，但不能流于表面效應(yīng)，還是要與傳統(tǒng)教學(xué)手段相結(jié)合。教師更應(yīng)注意多與學(xué)生進(jìn)行交流互動，使多媒體課件真正成為輔助進(jìn)而促進(jìn)教學(xué)的手段，充分發(fā)揮多媒體的優(yōu)勢，同時做到盡量避免對教學(xué)產(chǎn)生負(fù)面影響。其次，要做到圖片和影音資料的適度，不然會喧賓奪主，使課堂教學(xué)偏離重點；再次，文字不宜過多，盡量展示重點，不要將電子課件變成電子黑板。

參考文獻(xiàn)：

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古代文學(xué)典籍范文第2篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；教學(xué)；古代；經(jīng)典文化；循序漸進(jìn)；閱讀興趣

中國古籍，《禮記、學(xué)記》有云：“建國君民，教學(xué)為先”。教育是強國富民之本，民族教育猶如火炬，照亮了千千萬萬求知上進(jìn)的民族青少年的拳拳之心。而傳統(tǒng)文化經(jīng)典的光輝更像閃耀在熊熊火炬之上的熠熠光輝。

在今天的互聯(lián)網(wǎng)時代，富裕起來的民族孩子也與時俱進(jìn)，知識更新速度很快，知識總量差不多十年就增加一倍，而閱讀調(diào)查顯示青少年讀書的時間越來越少，上網(wǎng)的時間越來越多。方便快捷的搜索引擎，更是幫助求知者打開了知識之門，有什么不明白的似乎G00gle一下就解決了。如此背景下，難免青少年就會發(fā)出這樣的疑問：要讀的書實在太多了，我首先要選擇什么樣的書來讀？時展到今天，閱讀那些語言難懂、內(nèi)容古典的著作，還有必要嗎？

其實，這里似乎存在一個認(rèn)識的誤區(qū)，認(rèn)為時代變了，古典的著作就已經(jīng)完全過時了，但事實并非如此。經(jīng)典著作是人類知識的結(jié)晶，是人類智慧的源泉，蘊藏著人類幾千年來燦爛的文明。特別是那些文化元典著作 ，更是深蘊著一個民族的文化命脈，是一個民族存續(xù)的文化基因。只要民族血脈延續(xù)著，這些著作就不會過時，雖然歲月流逝了幾千年，當(dāng)代人的生活也和古人有著極大的不同，但對生命價值的探討是亙故未變的，古人的智慧完全可以借用在我們今天的生活中，經(jīng)典里看到的不僅僅是知識和學(xué)問，更是古人的永恒智慧和生命精神。

馮友蘭曾經(jīng)這樣評價經(jīng)典閱讀：“閱讀就是發(fā)現(xiàn)可能存在的世界，而這是人所能享受到的最為持久的樂趣。自古以來，已經(jīng)有一位最公正的評選家，有許多推薦者向它推薦好書。這個選家就是時間，這些推薦者就是群眾。時間照著他們的推薦，對于那些沒有永久價值的書都刷下去了，把那些有永久價值的書流傳下來?，F(xiàn)在我們所謂的‘經(jīng)典著作’或‘古典著作’的書都是經(jīng)過時間考驗，流傳下來的。這一類的書都是應(yīng)該精讀的書?！?/p>

“讀經(jīng)典一部，勝雜書萬卷.”閱讀古代文化經(jīng)典，就好比站在文化巨人的肩上，直探人性本源的東西，與偉大的民族心靈實現(xiàn)最真切的交流，深厚的文化底蘊和生命智慧，就像潤物細(xì)無聲的綿綿春雨浸潤著人的心靈，使我們在不知不覺中提升了胸襟和眼界，修煉了意志和品格。

深處山區(qū)的民族孩子，要怎樣才能有興趣的閱讀古代經(jīng)典文化，嚴(yán)峻地擺在從事教育工作者面前的首選問題。我根據(jù)多年的教育經(jīng)驗，不妨從以下幾方面著手：

一、激趣引領(lǐng)。

（一）簡述我國傳統(tǒng)文化在世界文學(xué)史中的地位。

我國在古代名列“四大文明”古國之首，從《詩經(jīng)》、《離騷》到《唐詩》、《宋詞》、《歷代文選》等都在文學(xué)史中首屈一指、彪炳千秋。

（二）古代文化經(jīng)典博大精深，是一座取之不盡用之不竭的精神寶庫。

（三）通過講故事的形式，將古代的知名人物，精彩有趣的戰(zhàn)例、故事，由淺入深的介紹、講評給民族青少年，讓其產(chǎn)生對古代文化經(jīng)典的神秘深奧，妙趣橫生的，且產(chǎn)生濃烈興趣，積極置身于古代文化經(jīng)典的鉆研、學(xué)習(xí)中去。

二、堅定信念。

（一）承認(rèn)差異。由于民族、地域、經(jīng)濟(jì)、文化、傳承的不同，確實存在差異，有一定的困難。但并不等于就束手無策，望而生畏，應(yīng)該堅信一定有路可走，有法可循的。有志者，事竟成，只要功夫深，鐵棒定能磨成繡花針。通過多看、多問、多請教，好人為師，不恥下問，一個字、一個問題的攻克、積累，請相信一定會成功的。

（二）成功者的詮釋。用其知名的民族文學(xué)家、歌唱家、藝術(shù)家，以及身邊知曉的名人、教師、醫(yī)生等的奮斗歷程，激勵其堅信自己也會成功，也能取得成就的斗志。

（三）路在何方，路在腳下?！扒Ю镏校加谧阆?。”，只要具有強烈的求知欲，堅定的成功信念，再輔之以踏踏實實，一步一個腳印的努力學(xué)習(xí)，一本書、一道難題的攻克，要成名成家，成為一個高尚的人、純粹的人、脫離了低級趣味的人，一個有較高文化素養(yǎng)的人，也并不是一件可望不可即的難事了，完全可以達(dá)到自己的理想頂點，定會成功的。

三、經(jīng)典需要讀，關(guān)鍵是怎樣讀。

首先，要注重民族特色。考慮各民族的風(fēng)俗文化不同，語言差異，習(xí)慣性格等，達(dá)到相互融通，滲透參詳，使之習(xí)慣于經(jīng)典學(xué)習(xí)，觸類旁通，領(lǐng)略經(jīng)典文化之精要。其次，從初級讀物讀。如《弟子規(guī)》，“人生第一步，天下第一規(guī)，”。凝聚著中華民族數(shù)千年的處世哲學(xué)與人生智慧。取其精華“孝敬父母，尊敬師長”，樹立社會主義核心價值觀和良好道德規(guī)范，成為具有一定修養(yǎng)的文明人。又如：《三字經(jīng)》、《增廣賢文》、《易經(jīng)》等，領(lǐng)略求學(xué)上進(jìn)，自強不息，明了事理的核心內(nèi)核。再次，逐漸加深知識難度，循序漸進(jìn)，由簡至難。如：《論語》、《孫子兵法》、《三國演義》等，隨著年齡的增長，人生閱歷的增加，理解其“治國、齊家、平天下?！钡娜松芾怼Ｗ詈?，從單一到多層次的閱讀。從儒、釋、道、諸子百家的思想性著作閱讀到浩如煙海的古代文化研究，古代精華的傳承，歸納總結(jié)中獲得取之不盡用之不竭的精神動力。古為今用，讓其閃爍出現(xiàn)代精華的光輝。

古代文學(xué)典籍范文第3篇

1 東北古代文學(xué)名士研究現(xiàn)狀綜述

迄今為止，有關(guān)東北古代文學(xué)名士的學(xué)術(shù)研究方興未艾。文學(xué)專著方面，有關(guān)文學(xué)名士的研究尚以文學(xué)史形式存于地域文學(xué)專史研究中。馬清福的《東北文學(xué)史》(春風(fēng)文藝出版社，1992年)與畢寶魁的《東北古代文學(xué)概覽》(春風(fēng)文藝出版社，1993年)兩部著述可謂篳路藍(lán)縷，以啟山林，首開東北文學(xué)史書寫先河，書中有關(guān)東北地區(qū)古代文學(xué)名士的研究，材料翔實，論斷恰切，評介公允。任惜時等主編的《東北文學(xué)通覽》(遼寧大學(xué)出版社，1994年)前三章簡略勾勒了東北古代文學(xué)的發(fā)展概貌。李春燕等編著的專題論文集《東北文學(xué)綜論》(吉林文史出版社，1997年)及《東北文學(xué)史論》(吉林文史出版社，1998年9月版)，其中關(guān)于東北古代文學(xué)研究的部分有《薩滿教文學(xué)的文化底蘊》《遼代文學(xué)通論》《清代前期東北流人詩歌創(chuàng)作論》《清代東北籍文人文學(xué)論》等四編。張菊玲的《清代滿族作家文學(xué)概論》(中央民族學(xué)院出版社，1990年)介紹部分滿族作家及其作品，張佳生的《獨入佳境滿族宗室文學(xué)》(遼寧人民出版社，1997年)以宗室為視角，勾勒滿族文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，趙志輝等主編的《滿族文學(xué)史》(遼寧大學(xué)出版社，2002年)分卷評介了滿族先世、清代前期、中期和后期4個歷史階段，兼顧了口頭文學(xué)與書面文學(xué)、純文學(xué)與俗文學(xué)、滿語文學(xué)與漢語文學(xué)的學(xué)術(shù)視野，是第一部較為完整的滿族文學(xué)史。董文成主編的《清代滿族文學(xué)史論》(中國文聯(lián)出版社，2000年)涉獵到東北古代文士的創(chuàng)作思想。李興盛的《東北流人史》(黑龍江出版社，1996年)從文士流放視角梳理東北古代文士的生命歷程。白長青的《遼寧文學(xué)史》(遼海出版社，2004年)與徐光榮的《遼寧文學(xué)史》(遼寧人民出版社，2013年)雖為單省地域文學(xué)專著，但提供了豐富的文獻(xiàn)史料，后者尤以詳細(xì)挖掘、梳理遼寧古代文學(xué)名士文獻(xiàn)史料著稱。文學(xué)名士個案研究方面，劉曉、匡亞明所著的《耶律楚材評傳》(南京大學(xué)出版社，2001年)詳盡闡述了耶律楚材的生平，并對他在諸如政治、宗教、處世哲學(xué)、詩歌、音樂、史學(xué)、天文歷法、醫(yī)學(xué)等方面的思想進(jìn)行了全面探討，實事求是地評價了他在中國歷史上的地位與成就，是國內(nèi)第一部耶律楚材研究專著。

別集整理方面，近現(xiàn)代大學(xué)者金毓黻主編的《遼海叢書》(遼海書社，1933~1936年)共收錄東北地區(qū)古代名士詩文集15種，分入第四、第六、第九及第十集中。所收撰述，多采用世所罕見之本。其中以傳抄本居多，家藏稿本次之。凡此諸本，今俱不易得。至于絕版復(fù)本，金氏輯補本十?dāng)?shù)種，可補前史之不足，校史之異同，為考證之資，其輯佚校補，保存文獻(xiàn)之功自不可滅。繼《遼海叢書》之后，興振芳主編的《遼海叢書續(xù)編》(沈陽古籍書店，1993年)收錄東北古代名士詩文集7種，均輯入第六集中?！独m(xù)編》多方搜集，以補金氏之闕，將耶律楚材、李鍇等重要人物別集輯入，為后學(xué)提供方便。

單人別集整理方面，有耶律楚材、賀欽、馮惟敏及魏燮均4種。謝方點校本《湛然居士文集》(中華書局，1986年)以《四部叢刊》本作為底本，以漸西村舍本互校，并以《叢書集成》本作參考，在每篇詩文后均附有校勘記，并在全書的末尾附有《中書令耶律公神道碑》《耶律文正公年譜》《耶律文正公年譜余記》等3種對研究耶律楚材生平有著重要價值的資料，非常便于讀者參考，為現(xiàn)在最好也是最為方便的一個版本。伍玉梅整理的《醫(yī)閭先生集》(遼寧人民出版社，2011年)是第一部賀欽文集的校注本，工作底本是嘉靖二十三年本，?？眳⒁约尉妇拍瓯竞推渌鞅?。所用影印底本現(xiàn)藏于遼寧省圖書館，屬于國家第一批珍貴古籍，該書的出版為研究賀欽的學(xué)者提供了很大方便。畢寶魁的《九梅村詩集校注》以增訂新篇目和詳注的方式將魏燮均的詩文呈現(xiàn)于世。該書出版后引起一定程度的社會反響，鐵嶺市成立魏燮均研究會，魏燮均的相關(guān)研究逐漸增多，魏燮均獲得在生前難以企及的國內(nèi)學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。謝伯陽的《馮惟敏全集》(齊魯書社，2007年)收詩、文、散曲、雜劇及賦、詞等，其中的文主要來自《海浮山堂文稿》，該書為馮惟敏研究的深入提供了便利?？姖櫦浰渡蜿柊僭仭贰杜憔╇s述》《陪都紀(jì)略》(沈陽出版社，2009年)三部書稿由沈陽文史研究館整理校注，作為沈陽歷史文化典籍叢書第一輯出版。

學(xué)術(shù)論文方面，為考察30多年來東北古代文學(xué)名士研究成果的數(shù)量，依照上述文學(xué)專著中涉及名士的姓名及字號等多個關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，并按照知網(wǎng)提供的核心期刊和CSSCI兩種來源類別進(jìn)行二次檢索，以考查論文質(zhì)量。計量時，對有些與東北古代文學(xué)名士研究主題無關(guān)卻被檢索到的論文，不計入總數(shù);先元時期的名士，因其館藏文獻(xiàn)資料基本亡佚，故不在計量之內(nèi)。

2 東北古代文學(xué)名士館藏文獻(xiàn)鉤稽

筆者據(jù)《中國古籍善本書目》(上海古籍出版社，1996年12月版)、《東北地區(qū)古籍線裝書聯(lián)合書目》(遼海出版社，2003年12月版)、《遼寧大學(xué)圖書館藏古籍線裝書目》(遼寧大學(xué)出版社，2013年5月)、高校古文獻(xiàn)資源庫古籍著錄系統(tǒng)、國家圖書館檢索系統(tǒng)等國家級、省級及高校各圖書館館藏書目或檢索系統(tǒng)，將東北古代文學(xué)名士館藏文獻(xiàn)資源進(jìn)行系統(tǒng)鉤稽。這里遵循4點原則①因東北古代文學(xué)名士涌現(xiàn)時間多在遼代及其后，且現(xiàn)存世典籍文獻(xiàn)基本為遼代及其后，所以所選名士時間范圍為遼代至清代。②所選版本首顧單行本善本，次擇單行本良品。③沒有單行本的選用所據(jù)底本精良者的叢書本。④因顧及使用便利因素，所擇圖書館以東北地區(qū)為先。

3 東北古代文學(xué)名士學(xué)術(shù)研究建構(gòu)

遼寧省關(guān)于東北古代文學(xué)名士的館藏資源十分豐富，建構(gòu)這一學(xué)術(shù)研究系統(tǒng)亟待提上日程。研究主要可分為4大類：典籍校注叢書、資料匯編叢書、學(xué)術(shù)專著叢書、名人傳記叢書。資料匯編叢書通過搜集整理各名士生平、仕宦經(jīng)歷、著述情況、后人評介等方面資料來完成。名人傳記叢書是在典籍校注叢書和資料匯編叢書完成后的基礎(chǔ)上，對文學(xué)名士的生平經(jīng)歷及著述作品及其熟悉的情況下方能完成。而學(xué)術(shù)研究可從文學(xué)家族研究和作家群體研究兩方面入手：

①元代遼陽耶律家族：元代杰出政治家、文學(xué)家耶律楚材被《元詩選》編纂者顧嗣立譽為雄篇秀句散落人間，為一代詞臣倡始。次子耶律鑄、三子耶律季天、孫耶律希亮都是詩人。

②元代朝陽姚氏家族：遼代西柳城(今朝陽地區(qū))姚淵、姚樞、姚燧三代。姚樞任許州錄事判官遷河南許州(今許昌)，至元二年回遼陽行省任遼東按察使、東平宣撫史。其子姚燧是著名散文家和散曲作家。

③明代義縣馮氏家族：明代中葉馮裕，其子馮惟健、馮惟重、馮惟敏、馮惟訥、其孫馮瑗。馮裕曾受教于遼東大儒賀欽，馮惟敏更是雜劇散曲大家。

④清代沈陽繆氏家族：清代東北科舉家族繆氏的代表人物繆公恩是嘉慶道光年間東北詩壇盟主和泰斗。族人中幼弟繆德喜中進(jìn)士，繆公恩的五世嫡孫繆延祺進(jìn)士及第，繆氏第三個考中進(jìn)士的是繆公恩的嫡曾孫繆潤黻。

⑤清代鐵嶺高氏家族：高其倬、高其位、高其倬繼室蔡婉、高其佩、高鶚。

⑥清代錦州金氏家族：金科豫、金朝覲兄弟。

⑦遼東三老研究：康乾盛世時期遼東涌現(xiàn)的三位詩人李鍇、戴亨、陳景元。

⑧遼東三才子研究：房毓琛、劉春烺、榮文達(dá)。

⑨沈陽三才子研究：韓小窗、喜曉峰、繆潤紱。

⑩其他相關(guān)研究：賀欽、王爾烈、常紀(jì)、多隆阿、魏燮均等。

文學(xué)家族研究和文士群體研究是東北古代文學(xué)研究的深化和細(xì)化研究，揭示東北文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部必然聯(lián)系，給人以明晰的地方文學(xué)發(fā)展史的印象。東北古代名士的后續(xù)研究空間極大，有必要讓這些在當(dāng)時曾經(jīng)影響東北文化的歷史名人活起來，有血有肉，影響和鼓舞當(dāng)代東北人的志氣和信心。

4 東北古代文學(xué)名士文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)構(gòu)想

近年來，世界許多國家都將文化產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)納入國家發(fā)展戰(zhàn)略之中，我國的十二五規(guī)劃也提出要把文化產(chǎn)業(yè)作為支柱性產(chǎn)業(yè)。與此相應(yīng)，學(xué)界對文化產(chǎn)業(yè)的研究也漸成熱點。筆者將東北古代文學(xué)名士與東北地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，擬作簡單的構(gòu)想.

5 東北古代文學(xué)名士館藏資源開發(fā)意義

東北古代文學(xué)名士群體是東北文化最佳形象代言人。名士們的人格品質(zhì)和文學(xué)作品內(nèi)涵是盛開在東北千百年來文化土壤中的絢爛之花，并在歷史的時空中結(jié)成多種果實，以饗東北人民。因此，著力、全方位開發(fā)東北古代文學(xué)名士館藏資源既是一種學(xué)術(shù)自覺，也是一種重視文學(xué)、文化傳承的自覺。

開發(fā)名士館藏資源有助于提升東北文化內(nèi)涵，加快東北文化建設(shè)進(jìn)程。地方文化是一個地方或者地域民氣的重要表現(xiàn)?？鬃诱f：里仁為美，居不擇仁，焉得知?這里有兩個層面的意義：一是選擇道德文化水平高的地區(qū)居住;二是對居住區(qū)施加影響，使其成為仁義充滿道德的人文環(huán)境。而后者即是開發(fā)名士館藏資源的重大意義所在。良性的人文環(huán)境是城市文化發(fā)展的決定性因素，因此搶救、搜集、系統(tǒng)開發(fā)東北名士館藏資源亟待提上日程。

古代文學(xué)典籍范文第4篇

關(guān)鍵詞 ：師范學(xué)校 ；古代文學(xué)； 困境 ；改革中國古代文學(xué)是師范學(xué)校中文專業(yè) 的主干課程之一 。學(xué)生學(xué) 好古代文學(xué)課 ，能夠掌握 中國古代文學(xué)史的基本 知識 ，掌握古代文學(xué)作 品的分析方法和鑒賞技巧 ，以更好應(yīng)對 中小學(xué) 語文 教材 中古代 文學(xué)作 品 的賞析 。近年來 ，由于新思潮 、新觀念 的不斷涌現(xiàn) ，學(xué)生的價值觀 和審美取向發(fā)生 了改變 ，對 中國古代文學(xué)的興趣逐漸減弱 。古代文學(xué)課教 學(xué)如何走 出困境 ，已成為必須解決的主要 問題 。中國古代文學(xué)教學(xué)要在 調(diào)動學(xué)生學(xué) 習(xí)積極性 、自覺性的基礎(chǔ)上 ，改革教學(xué)模式 ，提高課堂效率。

．古代文學(xué)課面臨的教學(xué)困境中國古代文學(xué)是 中華 民族 歷史 文化 的積淀 ，是 傳統(tǒng) 文化 的重要 載體，有助于學(xué)生樹立自信心、自豪感 ，具有深厚的教育意義。古代文學(xué)作品體現(xiàn)的崇高思想和高尚情操以及人生睿智，對當(dāng)代學(xué)生具有重要的教育意 義和借鑒價值。

然而 ，隨著時代的進(jìn)步 ，價值 觀的改變 ，古代文學(xué) 因難 以發(fā)揮即時效應(yīng) ，而備受冷落 。一 些學(xué) 生片 面的認(rèn) 為 ，占代 文學(xué) 只是些 陳 舊的東西，很難適應(yīng)現(xiàn)代生活 ，應(yīng)該多學(xué)些法律 、經(jīng)濟(jì) 、營銷類課程 ，以滿 足人 才市場 的需求 ，在 社會上 尋找立 足之地 。中文系學(xué) 生沒 有讀過 《詩經(jīng)》、《論語》等重要的文化典籍，沒有看完 《水滸傳》等四大名著，許 多學(xué)生 只為應(yīng)付考試 ，并沒有通過 閱讀來體味古代文學(xué) 的意 蘊 ，更有一 些學(xué)生 ，不知 曉學(xué)習(xí)古代文學(xué)的用途 ，這些現(xiàn)象都暴露 出對古 代文學(xué)課 程的社會價值 的群體 性懷疑。學(xué)生 的消極態(tài)度 ，導(dǎo) 致學(xué)生學(xué)而 無味 ，教 師教 而無趣 。由此培養(yǎng)出來的學(xué) 生只會死記硬背 ，缺乏創(chuàng)造性 ，缺乏對 民族 文化 的深刻理解 ，使古代文學(xué)教學(xué) 陷入 困境 。

．改革古代文學(xué)教學(xué)的建議由于古代文學(xué)教學(xué)模式一直遵循滿堂灌 的舊式方法 ，從根本 上禁 錮了學(xué)生 的創(chuàng)新思維 ，加之教師知識 體系老化 ，闡釋過于空泛 ，更 是無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，古代文學(xué)教學(xué)必須直面挑戰(zhàn)，積極探尋改革之路，運用多媒體教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)資源交流，增強古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)代氣息，提高古代文學(xué)的學(xué)科魅力 ，以發(fā)展的眼光研究古代文 學(xué)教 學(xué) ，以當(dāng)代人的目光審視古代文學(xué)教學(xué)，使古代文學(xué)教學(xué)重新煥發(fā)生命的活力和激情 。

．1以聽為主 ，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)欲 望“聽 ”是基礎(chǔ) ，“說” 是提升 。學(xué) 生只有 愿意 聽，聽得懂 ，聽到知識 ，才 能激發(fā) “說” 的能力 。教師要結(jié)合現(xiàn)代學(xué)生的特點 ，以講故事的形式為主，借助生動形象的體態(tài)語言，提高學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情 ，讓學(xué)生在愛聽 的基礎(chǔ)上提高學(xué)習(xí)欲望 。同時 ，增設(shè)討論 課時 ，要學(xué)生對文 中的人物和事件發(fā)表 自己的感受 和想法 ，就感興趣 的內(nèi)容提出問題 ，老師和學(xué)生共 同探討。

．2．詳 細(xì)解讀 ，培養(yǎng)學(xué)生感受能力教師的解讀是一種傳達(dá)的力量。學(xué)生通過教師的詳細(xì)解讀，用心靈欣賞作品，更深層次的體會作者對生命的感悟，逐漸養(yǎng)成感受作品、感受自己、感受生命的能力。中文老師可以運用古今結(jié)合的解讀方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣，同時可以培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛他人、關(guān)心社會的自覺性 ，對學(xué)生樹立正確的人生觀 、世界 觀、價值觀起到 良好 的導(dǎo)向作用。因此在教學(xué) 中，可 以把古老的話題同現(xiàn)代故事聯(lián) 系起 來 ，讓學(xué)生從中得 到人生感悟 ，在感受文學(xué)作品的同時 ，對學(xué)生 的人生觀產(chǎn) 生積極影響。2．3分析意境 ，訓(xùn)練思維，陶冶學(xué)生 高尚情操 。

意境指 的是客觀生活 、景物與主觀思想 、感情相熔鑄 的產(chǎn)物 ，在 文學(xué)作 品中具體表現(xiàn)為情景結(jié)合 。它具有鮮明生動的形象 ，飽含著作家 的情感，特別能激發(fā)欣賞者的聯(lián)想和想象，使欣賞者產(chǎn)生如身臨其境的感受。教 師在教學(xué) 中，要注意帶領(lǐng)學(xué) 生進(jìn)入作品意境 ，仔細(xì)分析 ，讓學(xué)生身臨其境 的感受文中情景的交融，通過對作品的鑒賞，提升學(xué)生 的審美觀。

．創(chuàng)新古代文學(xué)教學(xué)改革的對策．1傳統(tǒng)與現(xiàn)代的教 學(xué)模式相結(jié)合在古代文學(xué)教學(xué) 中，傳統(tǒng)教學(xué)模式仍然具有一定的市場。課堂上教師講授是最主要的傳統(tǒng)教學(xué)手段，形式單一，在課時緊張時，討論課將被縮減 ，這一舉措阻礙 了學(xué)生發(fā)揮學(xué) 習(xí)主動性 ，削減了學(xué)生的創(chuàng)新意識的培養(yǎng) 。加之 ，部分教師教學(xué)觀念老化 ，知識陳舊 ，對多媒體教學(xué) 的作用和意義認(rèn)識不足 ，很難改變傳統(tǒng) 的板書形式 ，學(xué)生對課堂教學(xué)缺少新鮮感 。因此 ，要改變當(dāng)前古代 文學(xué)教學(xué)的困境 ，教師首先必須轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，引入新的教學(xué)理念，更新教學(xué)方法，積極有效的解決古代文學(xué) 日益邊緣 化的問題 。

．2應(yīng) 用電子化古籍 ，與多媒體教學(xué)形成優(yōu) 勢互補古籍 電子化 已成為書記發(fā)展趨勢 。采用多媒體教學(xué) ，把電子古籍 和多媒體課件兩者結(jié)合起來 ，不但可 以節(jié)省課堂板書的時間 ，還增加課 堂教學(xué)的內(nèi)容和深度 ，給教師和學(xué)生都帶來 了巨大的方便。應(yīng)用電子古籍和多媒體教學(xué)可 以快 速提高 學(xué)生古 文閱讀 能力 ，增 加古代 文學(xué) 的知識性 、趣 味性 、互動性 ，同時為學(xué)生提供更多 的教學(xué)資料 ，有利于突 出教學(xué)重點。例如在詩詞教學(xué)中，在屏幕上演示講讀篇目，配上背景音樂和優(yōu)美畫面，教師給予疏通與點撥 ，就會得到意想不到的教學(xué)效果 。教師可以增設(shè) 多媒體配樂朗讀環(huán)節(jié) ，用 以加強師生之間的互動 ，活躍課堂氣氛。此外 ，教師也可以利用 多媒體創(chuàng)設(shè) 良好的教學(xué)環(huán)境 ，給學(xué)生放映與教學(xué)有關(guān) 的部分 片段 ，啟發(fā)學(xué)生積極思考 ，參與討論 ，從而完成教學(xué)任務(wù) ，達(dá)到教學(xué) 目的。

．結(jié)束語中國古代文學(xué)課程是師范學(xué)校 中文專業(yè)的必修課 程 ，對中文專業(yè) 的學(xué)生從事 中小學(xué)語文教育有著不可磨滅 的作用。古代文學(xué)專業(yè)教師要在尊重歷 史的基礎(chǔ)上 ，結(jié)合現(xiàn)代 時代特點 ，改善古代 文學(xué)教學(xué)環(huán)境 ，改進(jìn)教學(xué)模式 ，積極運用現(xiàn)代多媒體教學(xué)手段 ，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代漢語言文學(xué)的積極性 ，鼓勵學(xué)生多討論 、多研究 ，促使古代文學(xué)課 教學(xué)盡快走 出困境 ，開創(chuàng)古代文學(xué)課教學(xué) 的新篇章 。

古代文學(xué)典籍范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 對外漢語；古代文學(xué)教學(xué)；現(xiàn)狀；對策

一、對外漢語教學(xué)中古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀及存在的問題分析

1、對外漢語專業(yè)中古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀

近年來，社會主義市場經(jīng)濟(jì)日益得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，整個社會的發(fā)展也日漸趨近于工具化和技術(shù)性。在大學(xué)校園中，古代文學(xué)的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)及不上經(jīng)濟(jì)、法律、新聞、公關(guān)、市場營銷等實用性課程。在學(xué)生中間也普遍存在這樣的心理，風(fēng)花雪月的句子在殘酷的就業(yè)現(xiàn)實面前更無可與考過幾個計算機等級證書和英語等級證書相提并論。因此，很多學(xué)生都不愿在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)上投入過多的時間和精力。從另一方面來看，學(xué)校老師和學(xué)生的普遍忽視自然而然導(dǎo)致了古代文學(xué)教學(xué)時數(shù)的縮減，這一學(xué)科的教學(xué)不可避免流于條框的闡釋。為了保證古代文學(xué)教學(xué)的系統(tǒng)性和完整性，多數(shù)教師在教學(xué)中只能停留在對中國古代文學(xué)發(fā)展史的簡單勾勒。教師講授的主要是《古代文學(xué)史》，而與之配套的《歷代文學(xué)作品選》則很少有時間顧及，很少有時間對具體作品有一個比較全面的分析和闡釋。并且在課堂上教師為了節(jié)省時間也總是把結(jié)論性的東西以最簡潔的方式交代給學(xué)生，學(xué)生的分析能力、思維能力很少有機會得到訓(xùn)練和提升。

2、對外漢語專業(yè)中古代文學(xué)教學(xué)過程中存在的問題

（1）教學(xué)目標(biāo)模糊嚴(yán)重阻礙了教學(xué)質(zhì)量的提高

目前形勢下，在我國很多高校中，無論是辦學(xué)者還是對外漢語專業(yè)的研究人員往往自然而然地將具體的對外漢語教學(xué)學(xué)科和漢語言專業(yè)等同對待，這樣就在一定程度上忽視了學(xué)科教學(xué)和專業(yè)教育的區(qū)別，從而過分注重語言的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，忽視了文化知識的傳授。教學(xué)目標(biāo)的不明確導(dǎo)致了他們只是片面以為對外漢語教學(xué)側(cè)重的是語言能力的學(xué)習(xí)，并不是對學(xué)生語言交際能力的培養(yǎng)，所以在語言類課時增加的同時古代文學(xué)的課時數(shù)卻被大打折扣，這樣的結(jié)果就導(dǎo)致老師教的力不從心，學(xué)生學(xué)的一知半解。這樣很顯然大大阻礙了古代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提高。

（2）教學(xué)方法呆板根本無法達(dá)到理想的教學(xué)效果

人們對這門學(xué)科的忽視使得在課時安排上受到極大的限制，然而在古代文學(xué)的教學(xué)方法還采用傳統(tǒng)的機械的填鴨式教學(xué)模式，這樣直觀地看來教師是想在有限的課堂時間內(nèi)最大程度地為學(xué)生傳送知識。在教學(xué)實踐中也只好單純圍繞著作家作品、創(chuàng)作背景、思想內(nèi)容和藝術(shù)特色進(jìn)行灌輸，但實際上在學(xué)生看來是毫無意義可言的，學(xué)生只能生硬地接受，程式化地記錄筆記。這種傳統(tǒng)的授課方式，以教師的單純知識傳授為主，以學(xué)生的機械被動接受為輔，忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主動性，忽視了對學(xué)生人格素養(yǎng)、審美鑒賞、文化修養(yǎng)等方面的提升，忽視了文學(xué)自身對學(xué)生潛移默化地巨大影響。

（3）教學(xué)氛圍沉悶大大削弱了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性

基于上述對高校中很多學(xué)生普遍心理傾向的調(diào)查分析，很多學(xué)生對于古代文學(xué)這門學(xué)科本身沒有太多的興趣，這不僅僅是因為教師在教學(xué)方法上的疏漏，還包括課程本身缺乏吸引力。學(xué)生更多是自我感覺需要在一些實用性較強的外語等學(xué)科上加強學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，古代文學(xué)本身作為陶冶情操的所在可以使可有可無的。這種觀點是十分錯誤的，但短時期內(nèi)在大學(xué)校園中并不能徹底扭轉(zhuǎn)，大多數(shù)的學(xué)生依舊會投入很大的精力背外語單詞和課文以便順利通過專業(yè)外語的晉級，而很少愿意投入時間去背誦古詩詞或閱讀經(jīng)典之作。還有一些學(xué)生覺得古代文學(xué)與我們所處的時代太過久遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)缺乏實際意義，不實用，所以也失去了學(xué)習(xí)的動力。在急功近利的實用主義的影響，學(xué)生對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣普遍不高。

二、加強和改進(jìn)對外漢語專業(yè)中古代文學(xué)教學(xué)的有效途徑

1、做好學(xué)科定位，明確教學(xué)目標(biāo)

社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動全球化的不斷推進(jìn)，國際間的交往也日益密切，我國綜合國力更是得到了長足的發(fā)展進(jìn)步，逐步走向世界，與國際接軌。世界需要了解中國，許多國家希望能從多方面多元化地與中國開展交流。因此對外漢語這門課程的開展就為外國學(xué)生了解中國開啟了大門。古代文學(xué)作為歷史的產(chǎn)物，是祖先留給后人的寶貴財富。因此在對外漢語教學(xué)中的古代文學(xué)教學(xué)中，文化與語言是同等重要的存在，它們共同為中華文化的傳播作貢獻(xiàn)。

2、緊密結(jié)合實際，豐富教學(xué)內(nèi)容

對于對外漢語專業(yè)的學(xué)生，他們今后的就業(yè)所要面臨的是不同的國家和民族。在紛雜的外事活動中，無論是從事教學(xué)還是文化交流工作，關(guān)鍵是要永存一顆愛我中華之心。因此在古代文學(xué)的教學(xué)過程中，教學(xué)內(nèi)容可適度加強對愛國文人的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那些不屈不撓、昂揚向上的民族精神，人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”的龔自珍，都是絕佳的學(xué)習(xí)對象。還可以采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法講解古典名著中的精華篇目，指導(dǎo)學(xué)生盡可能多地閱讀古代文學(xué)作品，使學(xué)生徜徉在古文的智慧海洋之中，領(lǐng)悟其豐富的精神內(nèi)涵，從而潛移默化地引導(dǎo)他們對古代文學(xué)作品的熱愛。

3、改進(jìn)教學(xué)手段，活躍課堂氛圍

針對對外漢語專業(yè)的學(xué)生，采取填鴨式的機械灌輸文化典籍毫無裨益，作為一名古代文學(xué)教師應(yīng)當(dāng)積極營造和諧良好的課堂氛圍，使學(xué)生自覺沉醉其中。僅僅以刻板的考卷來衡量學(xué)生對知識的掌握程度是很不科學(xué)的。而是應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮他們動手、動腦的能力，多方面、全方位地調(diào)動其自主學(xué)習(xí)的積極性，對他們的文學(xué)素養(yǎng)和獲取新知識的能力采取一種客觀公正的方式進(jìn)行有效地考核和評定，諸如在向?qū)W生介紹清代著名詞人納蘭容若的時候，不僅需要使學(xué)生明白他的作品及所抒發(fā)的情懷，還應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生通過圖書館和互聯(lián)網(wǎng)等平臺借閱相關(guān)著作評論，適當(dāng)進(jìn)行內(nèi)容擴(kuò)展，把與納蘭性德有相似境遇的李煜拿來進(jìn)行對比，或簡答或論述，使他們盡自己的能力來加深對這兩位文人的學(xué)習(xí)。

結(jié)語

綜上所述，基于古代文學(xué)這門課程在對外漢語專業(yè)中的重要作用，無論是辦學(xué)人員還是該學(xué)科的具體研究人員都應(yīng)當(dāng)充分審視并明確學(xué)科的地位，明確學(xué)科定位，在此基礎(chǔ)上注意結(jié)合現(xiàn)實實際，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情感和愛國精神，培養(yǎng)學(xué)生的審美旨趣。認(rèn)真把握并積極改進(jìn)在古代文學(xué)這門課程的教學(xué)中出現(xiàn)的問題。古代文學(xué)不是語言類課程的補充，而是一門強化語言的人文素質(zhì)課，因此就應(yīng)該針對它的特點，不斷完善它的教育功能，要讓對外漢語專業(yè)的學(xué)生在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)中成為有強烈的愛國之心、有文化素質(zhì)、有審美能力的優(yōu)秀的外事人才。

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