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西方經(jīng)濟(jì)思想演變范文第1篇

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；公平價格；公平價格思想；絕對公平；利益公平

中圖分類號：F014.31　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1008-2972(2007)05-0012-05

價格是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，市場交換的利益關(guān)系是通過價格來調(diào)節(jié)的。所以，公平價格就成為分析經(jīng)濟(jì)倫理秩序的邏輯起點(diǎn)?！啊裁词枪健@個一般的問題和‘什么是公平價格’這個特殊的問題，從來都是作為關(guān)鍵的問題深深打動著富于思想的頭腦”。縱觀我國學(xué)界以往的研究成果，大多是從價值規(guī)律或供求關(guān)系的角度出發(fā)來考察商品價格的決定，對于價格機(jī)制背后的經(jīng)濟(jì)倫理思想，則少有涉及。本文擬從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的角度，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中公平價格思想的演變進(jìn)行探討，以揭示經(jīng)濟(jì)公平所具有的歷史的科學(xué)意義。

一、倫理的“絕對公平”價格思想

在古希臘羅馬時期，自然經(jīng)濟(jì)占絕對優(yōu)勢，商品經(jīng)濟(jì)雖已存在，但尚不發(fā)達(dá)。市場交易僅是個人行為，還沒有成為社會生活方式的內(nèi)在組成部分。人們生活在基于權(quán)利和義務(wù)的道德體系中。經(jīng)濟(jì)學(xué)從屬于哲學(xué)和政治學(xué)，并不是脫離一般社會思想的獨(dú)立體系。思想家對經(jīng)濟(jì)問題的研究常常是為了解決更重要的倫理或法律問題，并無經(jīng)濟(jì)目的。就整個時代而言，價格思想具有鮮明的倫理特色，追求市場交換的絕對公平與公正。

古希臘思想家柏拉圖認(rèn)為，一切形式的渴望得到的行為，包括獲取利潤的交換行為，都具有潛在的破壞力，必須加以禁止?！霸谝粋€人承做一種作品時，法律給他以和賣者同樣的警告，不要提高價格而是應(yīng)索取其所值”。亞里士多德在《倫理學(xué)》中直接論及了交換的正義。他認(rèn)為，公正的原則要求在交換前和交換后，交換雙方都沒有盈余或損失。“交換不應(yīng)該比另一方更難以承受，他們之間的契約應(yīng)該以事物的平等為基礎(chǔ)，給人使用的一件東西的價值是用特定的價格來衡量的。因此，無論是價格超過物品的價值還是相反，都缺乏所需要的公平”。亞里士多德又根據(jù)交換動機(jī)將交換活動劃分為兩類：一類是合理地、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用物品是滿足自然的需要；另一類是出于賺錢的理由來交換物品，這就是次要的、不恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用?！叭绻磺薪粨Q都是非自然的，就很難看出人們是怎樣擁有正義的品質(zhì)的”。在他看來，交換必須建立在平等的基礎(chǔ)上，才能使它與現(xiàn)行的社會和經(jīng)濟(jì)關(guān)系相協(xié)調(diào)。羅馬法學(xué)家對買賣過程中的價格形成問題進(jìn)行了探討。如公元2-3世紀(jì)的法學(xué)家鮑魯斯曾說：“在買和賣中，自然法允許一方以低于事物應(yīng)有之價值購買，另一方以高于事物應(yīng)有之價值出售，這就是準(zhǔn)許任一方哄騙其對方”。烏迫努斯在考慮討價還價行為之合法與不合法時指出：“一個賣者用來宣揚(yáng)他的商品的講話，既不能看作是他的聲明，也不能看作是他的諾言。但如他的講話是為欺騙買者，雖然這不是一種違反其聲明或諾言的行為，卻是一種欺詐行為”。在分析價格問題時，法學(xué)家們總是以兩個交換者的討價還價是否存在欺詐意圖為主題，而沒有從更廣泛的范圍探討市場動向，因而他們考慮價格問題的層面是比較狹窄的。

西羅馬帝國崩潰后，支配西歐的是日耳曼民族，其基本經(jīng)濟(jì)組織馬爾克是自給自足的公社團(tuán)體。團(tuán)體成員間不存在、也不容許以利得為目的的交換，這種思想一直持續(xù)到基督教產(chǎn)生的早期階段。早期基督教是“奴隸和解放的農(nóng)奴，窮人和無權(quán)利人，被羅馬人征服或被他們驅(qū)散的人們的宗教”。它的教義是嚴(yán)格遵循耶穌基督的誡令“愛人如己――無論何事，你希望別人怎樣待你，你也要如何待人”。神學(xué)家對公平價格的分析著重于經(jīng)濟(jì)生活的道德基礎(chǔ)。巴西爾強(qiáng)調(diào)了交換平均的思想，“愛鄰如己的人愿意占有的不多于他的鄰人”。哲羅姆則堅(jiān)持認(rèn)為，一個人的贏得必定是另一個人的損失?！耙?yàn)闆]有人希望取得價格超過其所值的商品，所以沒有人應(yīng)該試著把它賣得貴于其所值”。著名神學(xué)家奧古斯丁在《創(chuàng)世紀(jì)》的注釋中，把“公平價格”看作是商品交換的公平準(zhǔn)則。他說：“我知道有這樣的人，即當(dāng)購求抄本時，看見賣主不知抄本的價值，而他卻自然而然地給賣主以公平價格”。相似的思想還可以從當(dāng)時一則普遍流行的寓言故事中反映出來：“一個到羅馬朝圣的僧人為他的主教買了一只銀制圣餐杯。在與一群商人一道返回德國的途中，他向他們展示了那只容器，并告訴了他花了多少錢。商人們向他表示祝賀，告訴他付出的價格遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于那只容器的價值，并笑道，盡管他是一個不問世事的僧人，但他比任何人都會討價還價。僧人嚇壞了，馬上返回羅馬，付給圣餐杯售賣者足夠的錢，以達(dá)到價格”。僧人重返羅馬付給圣餐杯商人更多的錢，也是道德力量使然。

總的說來，在中世紀(jì)以前，西方社會對公平價格問題的關(guān)注，主要是從個人行為的道德性出發(fā)，按照倫理原則，要求每個人在交換中都要對他人承擔(dān)責(zé)任，強(qiáng)調(diào)市場交易的絕對公平。他們把獲取利得的商業(yè)交換看作是欺詐行為而予以非議，“正如釘子釘在石頭的接合處一樣，罪惡也釘在買賣之間”。這種在道德規(guī)范下的公平價格思想，從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的角度看，其根本目的就是要論證以土地為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)的社會秩序的合理性和有效性。思想家通過宣揚(yáng)商品、市場面前人人平等的交換原則來體現(xiàn)公平、正義，并以此證明人對人的、不變的農(nóng)業(yè)村社關(guān)系是公正、和諧的，進(jìn)而排斥商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作方式。它對于勸導(dǎo)人們注重社會群體的穩(wěn)定秩序是適用的，但與財富導(dǎo)向、利潤導(dǎo)向的市場經(jīng)濟(jì)行為不一致。自11世紀(jì)起，西方社會的經(jīng)濟(jì)形勢逐漸發(fā)生了變化，與日俱增的、以市場為導(dǎo)向的生產(chǎn)方式和分配方式成為個體與個體之間、個體與社會之間的新型關(guān)系?；浇躺窀负徒虝▽W(xué)者清醒地看到，是價格漲跌而不是道德原則成為影響人們關(guān)系的重要因素。于是，他們不得不屈從世俗，重新考慮公平價格的決定問題。在13世紀(jì)中葉，具有調(diào)和色彩的“等級公平”價格論登上了歷史舞臺，成為中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)思想的一個代表性觀點(diǎn)。

二、調(diào)和的“等級公平”價格論

隨著封建社會的發(fā)展和商品貨幣關(guān)系的擴(kuò)大，進(jìn)入市場交換的商品種類越來越多。在這種復(fù)雜的、大量的、經(jīng)常性的交換中，市場體系對價格的調(diào)節(jié)作用日益顯現(xiàn)。商業(yè)意識和宗教觀念之間的矛盾也日趨尖銳：一方面，按照當(dāng)時的基督教教義，一個把全身心奉獻(xiàn)給上帝的人要從道義上對他人負(fù)責(zé)，不可因追求財富陷入貪婪欺騙的境地；另一方面，任何人要想在市場經(jīng)濟(jì)中求得生存，就必須勝過他人，精明于他

人，并且要戰(zhàn)勝他人。人與人之間是對手，而不是兄弟。道德兩難成為社會轉(zhuǎn)型階段的重要因素。經(jīng)過半個世紀(jì)的宗教辯論，教會原來所恪守的一套說教開始發(fā)生變化，出現(xiàn)了商業(yè)經(jīng)營和教會教規(guī)相互調(diào)和的趨勢。托馬斯?阿奎那的“等級公平”價格思想作為這種調(diào)和論的代表，產(chǎn)生了較大影響。

托馬斯?阿奎那從以下三個方面闡述了他的思想：

首先，他接受了前輩神學(xué)家反對商人通過不等價交換獲取利潤的行為，把公平價格歸結(jié)為與商品的真正價值相符的價格。 “價格是商品本身的一種本質(zhì)特征……無論把一件物品賣得貴于它的價值或隱瞞所出售的物品的缺點(diǎn)，都屬于欺騙行為，從而也破壞了公平價格”。

其次，由于社會現(xiàn)實(shí)的變化，導(dǎo)致托馬斯?阿奎那不得不關(guān)注人們生活中不斷增長的市場取向。他以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)，把公平價格定義為與產(chǎn)品的必要的社會成本相等的價格――“在不存在壟斷和市場控制的情況下，售賣者間的競爭將使市場保持這樣的價格水平，即僅僅收回生產(chǎn)成本和實(shí)現(xiàn)正常利潤的價格水平。生產(chǎn)成本要足以維持工人的生存費(fèi)用，包括維持家庭生活費(fèi)用、教育和獲取必要技能的費(fèi)用。如果向工人支付的生活費(fèi)用過少，工人的人口數(shù)量將會下降，市場供給將會下降，價格將會上升，直到必要的勞動力得到了再生產(chǎn)為止。如果利潤太低，難以保證交易者去提供為購買者所需要的足夠數(shù)量的商品，同樣的過程將會發(fā)生。另一方面，如果價格上升，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于必需品的成本，供給將會增加，競爭將驅(qū)使價格下降”。在這里，托馬斯?阿奎那將公平價格視為保證社會秩序不斷再生產(chǎn)的價格，它促使生產(chǎn)者提供足夠的生活必需品，得到正常利潤并繼續(xù)進(jìn)行交易。同時，作為購買者，在保證售賣者必要收入的前提下，能夠獲得足夠的必需品，使家庭得以維系。這種思想具有一定的合理性，類似于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中完全競爭條件下的長期市場價格。它在當(dāng)時的歐洲廣泛流傳，成為一種影響至今的學(xué)說。

最后，作為封建主和神權(quán)政治的代言人，托馬斯?阿奎那又從等級制觀點(diǎn)出發(fā)，把公平價格看成是一個主觀范疇，由物品的效用，也就是從物品所得到的利益來決定?！拔锲返墓絻r格不是絕對固定的，而是要取決于某種評價?！沙鲑u的物品的價格，不是取決于它們在自然界中的地位，而是取決于它們對人的用處”。物品的賣價比它的價值“稍微多一點(diǎn)或稍微少一點(diǎn)，并不算是破壞公平所要求的均等”?！肮絻r格是在特定地點(diǎn)和特定時間占支配地位的現(xiàn)時價格，由公正的人的估計決定”。因此，同一種商品由各個等級按照不同的價格出售被看作是公平的，進(jìn)而說明封建貴族和教會有權(quán)從中攫取額外的收入。他覺察到把公平價格解釋為效用的均等與前面兩種思想之間存在著矛盾。為了調(diào)和這種矛盾，他采取了折中的態(tài)度。針對教會的觀點(diǎn)，即商業(yè)必然包含欺詐和道德墮落，阿奎那建立起商人的意圖或動機(jī)標(biāo)準(zhǔn)，為商業(yè)利潤正名?！袄麧櫦炔辉撟l責(zé)也不該贊美，在道德上它是中性的?！怖旧聿⒉话魏斡泻Φ幕蜻`反道德的事情，因此，它也有可能轉(zhuǎn)向某種誠實(shí)或必要的目標(biāo)。……如果商人追求必要的或者甚至是高尚的目的，例如，自立、慈善事業(yè)或者公共服務(wù)，它就成為合法的、至少適度的利潤是這樣”。在此基礎(chǔ)上，阿奎那為封建主以高于價值的價格出售物品進(jìn)行辯護(hù)。把一件物品賣得貴于它的價值，“就本身來說是不公平的、不合法的”。但是，如果物品“對一方有利益而對另一方有損失，比如，一個人急需某種物品，而另一個人失掉這件物品就有損失的話”，那么賣主就有權(quán)把物品賣得貴于它的價值，因?yàn)椤肮絻r格不僅根據(jù)所出賣的物品來決定，而且還根據(jù)由于出賣所給賣主的損失來決定”。“如果不是使用詐術(shù)，賣者以高于價值的價格出售，或買者以低于價值的價格購進(jìn)，均是不違法的，唯在高或低失之過甚時，則按法律可以要求償還。而且，所謂公正的價格不能以精確數(shù)字來決定，只是一種估計，稍有增減也無損于正義，交易上的正義只要求以現(xiàn)實(shí)之均等為主”。

可見，阿奎那這種調(diào)和的公平價格論，在商品經(jīng)濟(jì)有了巨大發(fā)展的事實(shí)面前，允許價格圍繞其價值有所上下，將公平價格歸之于客觀的生產(chǎn)成本，滿足了日益增長的社會生產(chǎn)力發(fā)展的需要，促進(jìn)了資本積累。同時，又從等級制觀點(diǎn)出發(fā)，將公平價格歸之于主觀因素，斷言公平價格必須照顧到出售者的等級地位，保證賣主有“相當(dāng)于他的等級地位的生活條件”。在其概念的范圍內(nèi)“承認(rèn)了某一物品對賣者的主觀價值因素，雖然沒有承認(rèn)該物品對買者的主觀價值因素”。因此，阿奎那的公平價格論盡管為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析提供了一些線索，但由于歷史的階級局限性，仍不適為一種純科學(xué)性質(zhì)的運(yùn)作理論。不過，正如馬歇爾所說： “經(jīng)濟(jì)學(xué)不會突然作巨大的飛躍，它在中世紀(jì)是爬行的，但卻是按正確的方向前進(jìn)”。

從中世紀(jì)起，人們的經(jīng)濟(jì)觀念發(fā)生了變化，實(shí)物主義的個人行為得到了教會認(rèn)可，但道德問題依然存在。社會發(fā)展的進(jìn)程使成千上萬的人為了個人利益而努力，他們按照自我的決斷和價值判斷在市場中沉浮，在這種機(jī)制背后，似乎存在著無序性和非理性?？墒?，人類社會的前進(jìn)步伐是確定無疑的。那么，在個人主義的、競爭的、不斷變化的市場體系中，產(chǎn)生有序的社會關(guān)系的原則是什么?這個問題表達(dá)了一種信仰，即社會進(jìn)步不應(yīng)該允許個人道德因市場力的作用而扭曲和泯滅。因此，市場體系自動運(yùn)行和自我調(diào)節(jié)的思想在18世紀(jì)興起，亞當(dāng)?斯密給了這種思想以最有力的表述。他的競爭性市場均衡論為公平價格思想提供了一個經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，回答了一個世紀(jì)以來社會哲學(xué)家和倫理學(xué)家試圖回答但未能回答的問題。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)的“利益公平”價格論

從16世紀(jì)起，在封建社會內(nèi)部，資本主義關(guān)系開始萌芽和成長，中世紀(jì)的社會特征消失了，每個人都在弱肉強(qiáng)食中追求私利。傳統(tǒng)思想中的矛盾逐漸加深，人們改變了對商業(yè)的態(tài)度，商業(yè)精神已經(jīng)不是同宗教觀念調(diào)和折中的問題，而是被置于一個同信仰領(lǐng)域不發(fā)生聯(lián)系的世俗領(lǐng)域內(nèi)。這種轉(zhuǎn)變提出了一個新經(jīng)濟(jì)秩序下的道德問題，即個人利益能否與社會利益和諧一致。18世紀(jì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的主要任務(wù)是“建造一座橋梁，一端搭在自利的經(jīng)濟(jì)人上，另一端搭在社會福利或公共利益上”。它促使價格分析從“等級公平”論轉(zhuǎn)向“利益公平”論。

關(guān)于個人利益可被用來實(shí)現(xiàn)公共利益的觀點(diǎn)，在人類學(xué)術(shù)史上并非沒有先例。早在4世紀(jì)的教父思想中就可以發(fā)現(xiàn)這種論述。約翰?克呂索斯托曾教導(dǎo)說，“為自己的利益而工作同為別人的利益而工作是緊密聯(lián)系在一起的，沒有哪個工人不生產(chǎn)出滿足別人需要的某種東西而能得到自己的工資。……人由他們的需要相互聯(lián)系起來?！嗷ヒ蕾噭?chuàng)造了社會，而經(jīng)濟(jì)像全部人類生活一樣建立在相互取予的基礎(chǔ)之上”。世紀(jì)有關(guān)的思想再度出現(xiàn)。如在皮埃爾?尼科爾的作品《道德論文集》第三卷中，他特地把追求“文明的自私”與有益的效果聯(lián)系起來，指出其有益的效應(yīng)與

慈善活動產(chǎn)生的效果完全相同。洛克資助人的嫡孫沙夫茲伯利第三伯爵認(rèn)為，人是賦有“道德感”的，它使人能夠明辨是非，選擇正確的行動。這種行動在人的利己主義與利他主義之間建立了一種完美的平衡，不僅給個人帶來愉快，也有助于社會的福利。“根據(jù)私人利益和每個人的作用，導(dǎo)向了普遍的利益”。孟德威爾在《蜜蜂的寓言》中指出：私惡即公利。他認(rèn)為，人類社會“每一部分分開看時都充滿著敗行惡習(xí)，但合攏起來則成了極樂世界”。18世紀(jì)20年代，坎提隆在其著作《商業(yè)本質(zhì)通論》中提出了類似于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般均衡思想。他認(rèn)為，在自由競爭的市場體系中，交易者的理性私利可以形成價格和交易量的協(xié)調(diào)與均衡，人類的理性可以使經(jīng)濟(jì)有序化。18世紀(jì)晚期，亞當(dāng)?斯密在廣泛吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，提出了“自然自由體系論”。

在該體系中，他提出了“理性經(jīng)濟(jì)人”假定，充分肯定了利己主義是經(jīng)濟(jì)生活中的自然的和正當(dāng)?shù)脑瓌恿?。企業(yè)家們從事生產(chǎn)的目的，不是為了同情和憐憫他人，而是出自對個人利益的追求?！拔覐膩頉]有聽說過，那些假裝為公眾幸福而經(jīng)營貿(mào)易的人做了多少好事。事實(shí)上，這種裝模作樣的神態(tài)在商人中間并不普遍，用不著多費(fèi)唇舌去勸阻他們”?！拔覀兠刻焖璧氖澄锖惋嬃希皇浅鲎酝缿簟⑨劸萍一蚶用鎺煹亩骰?，而是出于他們自利的打算?！雰H僅依賴他人的恩惠，那是一定不行的。他如果能夠刺激他們的利己心，使有利于他，并告訴他們，給他做事，是對他們自己有利的，他要達(dá)到的目的就容易得多了”。他又指出：“對他來說，自己的幸?？赡鼙仁澜缟纤衅渌说男腋Ｖ匾珜ζ渌魏我粋€人來說并不比別人的幸福重要。因此，雖然每個人心里確實(shí)必然寧愛自己而不愛別人，但是他不敢在人們面前采取這種態(tài)度……那么，在這種場合，同在其他一切場合一樣，他一定會收斂起這種自愛的傲慢之心，并把它壓抑到別人能夠贊成的程度”。由此可見，人類的本性是利己的，一個人的私利僅受到別人利益的制約，除此之外，沒有任何東西能夠限制它。既然追求私利來自于人的本性，那么這種追求就是合理的，有它存在的權(quán)利和理由。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，斯密第一次系統(tǒng)而清晰地論證了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，強(qiáng)調(diào)了利益是經(jīng)濟(jì)活動的驅(qū)動力，尤其是作為經(jīng)濟(jì)活動主體的人的私利在促進(jìn)人的積極性方面的重要作用。對此，斯蒂格勒給予他很高的評價：“斯密的‘經(jīng)濟(jì)人’假設(shè)是在人的行為方面提供了一個幾乎具有無限威力的原理，他創(chuàng)造了在競爭環(huán)境中追求自己利益的個人，這個創(chuàng)造就其普遍性而言可以與牛頓的創(chuàng)造媲美”。

如果人是既有利己心，又是有理性的，那么經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制就是自我調(diào)節(jié)的市場――在商品交換中，每個為自己利益打算的人不能不顧及其他為自己打算的人的利益，從而自然而然地產(chǎn)生了相互和共同的利益。依此類推，斯密提出了“看不見的手”的著名論題，把利己與利他聯(lián)系起來了?！耙话阏f來，每個人既不打算促進(jìn)公共利益，也不知道他自己在什么程度上促進(jìn)了公共利益……他只是盤算自己的安全；在這場合像在其他許多場合一樣，他受著一只看不見的手的引導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個并非他本意想要達(dá)到的目的。但并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽?，就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會利益”。在斯密看來，市場交換是一個雙贏的過程，買賣雙方從利己目的出發(fā)進(jìn)行交換，交換的結(jié)果會變得更好―賣者為了獲得利潤展開競爭，提供消費(fèi)者需要的產(chǎn)品，消費(fèi)者的愿望得以實(shí)現(xiàn)，同時，競爭所維持的利潤水平足以對生產(chǎn)者形成刺激。正如布隆克指出： “斯密的‘看不見的手’隱喻自由市場能夠自發(fā)地調(diào)節(jié)和平衡競爭的個體在追求自身利益時的要求。而在這個過程中，自我利益的行為可以自然地促進(jìn)整個社會的經(jīng)濟(jì)利益”?！啊床灰姷氖帧褪莾r格制度指揮經(jīng)濟(jì)交響樂的指揮棒”。021ao以此為基礎(chǔ)，斯密提出了市場體系自我調(diào)節(jié)的“自然價格”思想。

按照上述觀點(diǎn)，每一種商品都有一種“自然價格”，當(dāng)商品的市場價格偏離自然價格時，市場的力量就會調(diào)節(jié)市場價格，并使之回到自然價格?！爱?dāng)市場中的商品數(shù)量低于人們愿意支付的有效需求時……人們需要的商品數(shù)量得不到供給……就會有人愿意增大供給。在他們之間就會展開競爭，市場價格就會升高……當(dāng)市場中的商品數(shù)量超過有效需求時，商品就無法全部售給那些想按照地租、工資和利潤之和的價格購買的人們，情況就會發(fā)生變化，市場價格將下降……如果市場上這種商品量不多不少，恰夠供給它的有效需求，市場價格便和自然價格完全相同，或大致相同。所以，自然價格就是中心價格，所有商品的價格都圍繞這一價格波動。有時一些偶發(fā)事件會使價格高于自然價格，有時會低于自然價格，但是，它總是持續(xù)、不斷地趨向中心價格即自然價格。市場中的全部產(chǎn)品同樣按照這樣的機(jī)制與有效需求相吻合。從而達(dá)到充裕的商品供給，既不多也不少，恰好與需求相等”?？梢姡匀粌r格不僅是所有商品價格向其不斷趨近的中心，也是市場行為的各種動機(jī)經(jīng)過細(xì)致的平衡，最終實(shí)現(xiàn)人與人之間利益相等的結(jié)果。

綜上所述，斯密的“理性經(jīng)濟(jì)人”假定與“看不見的手”和關(guān)于“自然秩序”的思想一脈相通，像一根紅線貫穿于他的經(jīng)濟(jì)理論體系。在斯密的論證中，自由社會的利己形成有序的市場競爭，不僅可以實(shí)現(xiàn)他人利益的最大化，而且可以達(dá)到社會整體利益的最大化。從邏輯一致性來看，社會進(jìn)步和國民財富的快速增長依賴于“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用，“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用依賴于自由的市場競爭，自由的市場競爭又依賴于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。斯密將這幾種關(guān)系表述在同一體系中，從而使構(gòu)筑以現(xiàn)實(shí)市場為背景的價格運(yùn)動模型成為可能，也為從理論上說明以利益公平為核心的價格機(jī)制提供了方法論基礎(chǔ)。早期學(xué)者所面臨的道德困境在斯密的分析中得到了解決?！皝啴?dāng)?斯密的天才閃光在于他認(rèn)識到，在買者與賣者之間的資源交易中――簡單地說就是在自由市場上――出現(xiàn)的價格能夠協(xié)調(diào)千百萬人的活動。人們各自謀求自身利益，卻能使每一個人都得益。亞當(dāng)-斯密認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)秩序可以作為許多各自謀求自身利益的人的行動的非有意識的結(jié)果而產(chǎn)生，這在當(dāng)時是個驚人的思想，直到今天仍不失其意義”。

西方經(jīng)濟(jì)思想演變范文第2篇

[論文摘 要]西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)及相關(guān)專業(yè)的主要必修課程之一，始終博得人們的廣泛關(guān)注。但隨著人口數(shù)量膨脹與資源稀缺之間地矛盾銳化，其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理念無法跟上時展，更無法對現(xiàn)在盛行的循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系給出合理解釋，呈現(xiàn)出一種與生態(tài)文明漸行漸遠(yuǎn)的趨勢。而環(huán)境教育的多學(xué)科滲透特性可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展弊端。因此，在大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中滲透環(huán)境教育是十分必要。本文在闡述目前大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概況的基礎(chǔ)上，指出在大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中滲透環(huán)境教育的必要性，并給出幾點(diǎn)建議。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概述

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)被西方國家譽(yù)為“社會科學(xué)的皇后”，其受重視程度可見一斑。我國各高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)一直將此課程設(shè)置為專業(yè)必修課，管理類專業(yè)也紛紛將其視為專業(yè)基礎(chǔ)課。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，無論從實(shí)踐還是理論研究的角度，此門課程受重視程度都逐步提高，有越來越多的專業(yè)開設(shè)了本門課程。

對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹，國內(nèi)出版過多種圖書。在大講意識形態(tài)的年代里，介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的主要是為了批判，因此在介紹時，一般是為樹立批判的靶子，甚至斷章取義，改革開放之初，雖然我們開始強(qiáng)調(diào)有批判地借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，但由于從主導(dǎo)思想上否定市場經(jīng)濟(jì)，所以對可供借鑒部分的分析很不充分。80年代中后期，隨著對外開放步伐的加快，忽視國情、盲目照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傾向又有所抬頭，一些在西方國家也存在很大爭論的理論和主張，諸如凱恩斯主義的用高消費(fèi)和高投資及溫和的通貨膨脹刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主張等，被不加具體分析地應(yīng)用到中國經(jīng)濟(jì)的研究和實(shí)踐之中，造成了認(rèn)識上的混亂，并給實(shí)際的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行帶來許多消極影響。

我國大學(xué)現(xiàn)行的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程使用的課本極其多樣化，但均由微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大部分組成。目前我國大學(xué)廣泛使用的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程經(jīng)過以古希臘思想家色諾芬為代表的“家計管理學(xué)”以及早期重商主義者安·德·蒙克來田、亞當(dāng)·斯密主張的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”逐步演變而成。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生是以19世紀(jì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的陣營中獨(dú)立出來為標(biāo)志，并由薩繆爾森在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中綜合宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，最初形成西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整體系。此后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)成果輩出，并對整個世界經(jīng)濟(jì)格局起到不可忽視的影響。

二、在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中滲透環(huán)境教育的必要性

在環(huán)境問題日益惡化的今天，如不符合自然發(fā)展規(guī)律，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展就會日陷淺灘。為此，在大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中滲透環(huán)境教育是十分必要的，具體表現(xiàn)在：

（一）彌補(bǔ)課程自身缺陷

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的自身缺陷，總的來說就是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理念的缺陷。從經(jīng)濟(jì)理論來看，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，只有進(jìn)入市場體系的資源才是真正的經(jīng)濟(jì)資源，才具有經(jīng)濟(jì)分析意義。那些市場上難以計量的東西，如環(huán)境服務(wù)、自然資源、生態(tài)功能等即使很重要，但由于無法通過價格機(jī)制進(jìn)行配置，就無法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，也就當(dāng)然被排除在經(jīng)濟(jì)理論考察范圍之外了。這種觀念從斯密、李嘉圖開始一直延續(xù)到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長理論之中。在研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的許多有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)中，他們無不忽視資源與環(huán)境的地位和作用。他們只是根據(jù)報酬遞減現(xiàn)象進(jìn)行表面化的經(jīng)濟(jì)分析，只注重對資源與環(huán)境可以納入市場核算的經(jīng)濟(jì)價值部分分析，從未深究報酬遞減的原因是什么。事實(shí)上，對土地等自然資源要素的過度使用超過環(huán)境承載力，導(dǎo)致邊際報酬遞減現(xiàn)象。[1]而自然力服務(wù)并非是通過狹隘的經(jīng)濟(jì)核算就可以完全計量的。很顯然，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)狹隘地崇尚市場機(jī)制的視野內(nèi)是無法看到自然資源與環(huán)境對經(jīng)濟(jì)增長的重要性的。為此西方學(xué)者埃爾斯曾經(jīng)形象地比喻道：“看不見的手，沒有綠拇指”。[2]因此在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中滲透環(huán)境教育，能有效促進(jìn)新時期課程發(fā)展。

（二）促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展是“指既要滿足當(dāng)代人的需要，又要不損害后代人滿足其自身需要的能力”的發(fā)展。[3]如果人們的過度生產(chǎn)、消費(fèi)超出環(huán)境承載力，人類賴以生存的環(huán)境遭到破壞，就會威脅人類的可持續(xù)發(fā)展，造成“不經(jīng)濟(jì)”。為此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的覆蓋范圍應(yīng)從原有的人與人擴(kuò)大到人與自然之間的利益平衡，也就是偏重于循環(huán)經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)研究。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是指物質(zhì)、資源的循環(huán)利用，以達(dá)到節(jié)約資源成本目的。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)是循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的完美境界，指物質(zhì)、能量能夠得到無浪費(fèi)的充分再利用。 轉(zhuǎn)貼于

在21世紀(jì)，這個提倡生態(tài)文明、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的時代背景下，應(yīng)將環(huán)境教育融入到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中，使學(xué)生懂得人類如果過度破壞、利用環(huán)境，就會造成人類發(fā)展的不可持續(xù)。

三、在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中滲透環(huán)境教育的建議

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程分為微觀、宏觀兩大部分，其中微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中主要講授關(guān)于供給與需求、消費(fèi)者行為、生產(chǎn)、成本、生產(chǎn)要素定價等理論問題。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則主要介紹國民收入核算、國內(nèi)生產(chǎn)總值、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)增長等理論問題。那么如何在這些復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問題中滲透環(huán)境教育，使新型的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以彌補(bǔ)對于解釋循環(huán)經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境與資源稀缺性等方面的缺陷？筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面入手：

（一）從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)層面滲透

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究單獨(dú)個體之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，研究內(nèi)容主要分為兩個層面：

1．企業(yè)層面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要介紹供給需求、生產(chǎn)、成本等內(nèi)容。教育者可以以一個企業(yè)為例，將循環(huán)經(jīng)濟(jì)的清潔生產(chǎn)觀介紹給學(xué)生。比如丹麥的瓦倫堡工業(yè)園區(qū)的建設(shè)：這個工業(yè)園區(qū)的主體企業(yè)是電廠、煉油廠、制藥廠和石膏板廠，以這四個企業(yè)為核心，通過貿(mào)易方式利用對方生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢棄物和副產(chǎn)品，作為自己生產(chǎn)中的原料，不僅減少了廢物產(chǎn)生量和處理的費(fèi)用，還產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟(jì)效益，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的良好循環(huán)。通過對瓦倫堡工業(yè)園區(qū)的建設(shè)以及一系列具體數(shù)據(jù)的換算，學(xué)生可以輕易的得出哪種生產(chǎn)模式更節(jié)省成本、更環(huán)保。從而讓他們受到很好的環(huán)境教育。

2．個人消費(fèi)層面，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所介紹的消費(fèi)者行為強(qiáng)調(diào)“拼命生產(chǎn)、拼命消費(fèi)”的理念。而通過滲透環(huán)境教育，我們則要求學(xué)生理解適度消費(fèi)、層次消費(fèi)理念。從而使學(xué)生建立起一種新的消費(fèi)觀念，這種消費(fèi)觀念應(yīng)該是符合生態(tài)文明要求的綠色消費(fèi)觀。

（二）從宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)層面滲透

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究整體經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象，主要包括GDP、經(jīng)濟(jì)政策兩方面內(nèi)容。

1．關(guān)于對待國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）的了解應(yīng)更上一個層次。不能憑借傳統(tǒng)的思路，一味的追求GDP的盲目增長。在傳授與其相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的同時，引用綠色國內(nèi)生產(chǎn)總值GGDP概念，使學(xué)生在接受傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理念教育的同時可以認(rèn)識到它的非決定性。

2．關(guān)于宏觀政策方面，可以聯(lián)系下新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，讓學(xué)生們在了解傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)政策同時，也能了解些關(guān)于政府改善生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持循環(huán)經(jīng)濟(jì)的決心與方針政策。

參考文獻(xiàn)

[1][2]閆敏，循環(huán)經(jīng)濟(jì)國際比較研究[M]，新華出版社，2006(7)，17-18

[3]世界環(huán)境與發(fā)展委員會，我們共同的未來，長春，吉林人民出版社，1997，12，52

西方經(jīng)濟(jì)思想演變范文第3篇

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)說史；思辨能力；綜合能力；勵志

《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)重要的專業(yè)主干課程之一。該課程主要講述西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說產(chǎn)生、發(fā)展和不斷演變的歷史過程。通過學(xué)習(xí)該課程，可以加強(qiáng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)理論功底，有助于提高學(xué)生思辨能力和研究能力，同時為學(xué)生學(xué)好其他專業(yè)課奠定重要理論基礎(chǔ)。筆者結(jié)合自己多年教學(xué)感受，總結(jié)了學(xué)習(xí)課程后對學(xué)生的益處，與同行共勉。

1 通過經(jīng)濟(jì)學(xué)說史學(xué)習(xí)，加深學(xué)生對經(jīng)濟(jì)理論的理解

財經(jīng)院校的大學(xué)生都是通過學(xué)習(xí)“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程，開始接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)，但在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生的反映是“經(jīng)濟(jì)學(xué)”充滿了高等數(shù)學(xué)，不是晦澀難懂的均衡計算就是復(fù)雜多變的圖形，大部分的學(xué)生對此課程都有“想學(xué)但難學(xué)”的感覺。即使是所謂學(xué)的好的學(xué)生，也只局限與對圖形的掌握和計算題的解題而已。對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正意義和在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的作用，學(xué)生難以理解和體會的，使得學(xué)生頭腦中的經(jīng)濟(jì)學(xué)只停留在“紙上談兵”而已，這就失去了我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正作用。

而經(jīng)濟(jì)學(xué)說史課程，講述的是經(jīng)濟(jì)學(xué)說從無到有的發(fā)展演變過程，通過不同歷史階段展現(xiàn)，產(chǎn)生了不同經(jīng)濟(jì)學(xué)說并影響當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。學(xué)生通過對經(jīng)濟(jì)學(xué)說史學(xué)習(xí)，可以深刻感受到經(jīng)濟(jì)理論存在的重要作用和意義，同時跳出固有模型和慣性思維的影響，站在一個比較高的視點(diǎn)加深理解以前所學(xué)微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，從而得到新啟示，使經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)與時代相結(jié)合，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮更大的作用。

2 對不同學(xué)說的客觀評價、理解，可以提高學(xué)生思辨能力

在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中，大多使用國內(nèi)教材。為了能夠較系統(tǒng)的介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，國內(nèi)出版的教材基本上都是以主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為主，也就是說講述的是一種看法和思路。隨著近年來教學(xué)計劃調(diào)整和課時壓縮，教師在有限課堂時間里講述大綱考試的相關(guān)內(nèi)容都緊張，根本沒有時間去介紹其他的理論。這樣很容易讓學(xué)生產(chǎn)生誤解，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)只有所學(xué)的一家之言。而學(xué)說史的學(xué)習(xí)就可以彌補(bǔ)這個缺陷，通過介紹不同時期不同的經(jīng)濟(jì)理論，讓學(xué)生看到經(jīng)濟(jì)理論之間的差異和繼承以及不斷發(fā)展、演變，思考為什么某人理論能夠成為主流，為什么若干年前的支流后來又變?yōu)橹髁鲗W(xué)說，背后形成和推動的原因是什么。通過對這些問題的思考，在對經(jīng)濟(jì)學(xué)說不斷演變分析中就會逐漸提高學(xué)生思辨能力，在學(xué)習(xí)中不斷成長，成為一個不只會考試做題，關(guān)鍵是有思想和思辨能力的大學(xué)生。

3 從學(xué)說演變的歷史進(jìn)程中體會經(jīng)濟(jì)理論運(yùn)用對國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和變革的重要性

經(jīng)濟(jì)理論是社會經(jīng)濟(jì)生活的產(chǎn)物，是隨著時代的發(fā)展而不斷變化的。雖然通過歷代經(jīng)濟(jì)學(xué)家努力和奮斗，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為社會科學(xué)中的“顯學(xué)”，但是在大學(xué)教學(xué)中，由于教學(xué)體制和課時限制，學(xué)生很難在課堂上體會到自己所學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論到底對經(jīng)濟(jì)發(fā)展能起多大作用。而在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史課程講述中，有一個非常重要的內(nèi)容就是經(jīng)濟(jì)學(xué)說的時代背景分析，通過結(jié)合當(dāng)時歷史現(xiàn)實(shí)，討論理論產(chǎn)生的根基和成為主流后對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的影響。如經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上著名的“三次革命和三次綜合”對于經(jīng)濟(jì)學(xué)走向現(xiàn)代成為社會科學(xué)殿堂的“明珠”發(fā)揮了重要的作用。同時理論的正確運(yùn)用可以促進(jìn)各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，德國歷史學(xué)派、美國新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派、英國劍橋?qū)W派等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論，不但對本國經(jīng)濟(jì)造成重大影響，同時通過經(jīng)濟(jì)理論變革也為促進(jìn)全世界經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展發(fā)揮了重大作用。

雖然國內(nèi)的教材中對此介紹相對較少，但國外經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的教材卻敘述內(nèi)容多而且面廣。因?yàn)槿魏螘r期經(jīng)濟(jì)學(xué)說產(chǎn)生都是時代縮影和需要，其內(nèi)容是與歷史背景不可分割的，所以把時代背景介紹與經(jīng)濟(jì)學(xué)家理論結(jié)合起來講解，有助于學(xué)生深入理解理論體系，同時體會經(jīng)濟(jì)學(xué)說的歷史性、階級性和政治性，理解所謂“純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)”的欺騙性。在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中經(jīng)常講“為什么學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”，但學(xué)生卻不能夠在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中體會到“西學(xué)中用”目的是有選擇的，甚至有很多人會被西方表面宣傳所迷惑，認(rèn)為“全盤西化”就是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最好選擇。而如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)說發(fā)展的歷史過程來看待此問題，就可不辨而勝，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)該課程重要性和實(shí)用性，改變固有的“歷史無用論”的想法，同時可以激發(fā)思考的主動性。

4 有利于學(xué)生對不同課程內(nèi)容的鏈接，融會貫通提高學(xué)習(xí)綜合能力

不管什么專業(yè)對于在校大學(xué)生，每天都穿梭于各個教室之間，聽著不同老師在講述著不同的課程。所以在學(xué)生腦中所學(xué)的各個課程只是大學(xué)知識結(jié)構(gòu)中若干個點(diǎn)而已，至于不同點(diǎn)應(yīng)該擺放在哪里，各個點(diǎn)之間有什么聯(lián)系他們并未思考過或能夠得出清晰構(gòu)圖。這正是造成社會所說大學(xué)生“高分低能”的一個重要原因?！案叻帧笔潜砻鲗W(xué)生在校把所學(xué)課程即各個點(diǎn)掌握的很清楚，“低能”是因?yàn)槠淠X中只是零散“點(diǎn)”的堆積，而不能形成一個有形、有用的“網(wǎng)”去解決現(xiàn)實(shí)中的問題，這正是現(xiàn)在大學(xué)教學(xué)的一個弊端。大學(xué)中開設(shè)的有些課程只是強(qiáng)調(diào)理論性，而沒有教會學(xué)生如何使用知識。同時各個專業(yè)課程都是“各自為政”，針對某個問題任課老師只講本課程理論和觀點(diǎn)，而現(xiàn)實(shí)中任何問題都絕不是只用一門課程知識就能解決的，所以要求有綜合應(yīng)用所學(xué)各門課程的能力，而這正是學(xué)生所缺乏的，也是在現(xiàn)有學(xué)校考核制度下所不能衡量的“高分低能”就不奇怪了。所以如何去構(gòu)建這個“網(wǎng)”既要學(xué)生自己主動學(xué)習(xí)，也要借助于老師在課堂上思路引導(dǎo)和勾畫線條，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)中提高知識運(yùn)用的綜合能力。而經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的濃縮，是眾多歷史原因的綜合物，演變中涉及宏觀、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，金融學(xué)、財政學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)等各課程內(nèi)容，所以在講解某經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論時經(jīng)常會涉及到不同專業(yè)領(lǐng)域課程，如斯密的理論，既有宏微觀的理論，還有國際貿(mào)易、稅收、財政、金融等各方面的知識，這些理論成為不同的點(diǎn)，圍繞“國家財富如何增長”這個中心，以“經(jīng)濟(jì)自由”為主導(dǎo)的思路構(gòu)建出了斯密的《國富論》的全部內(nèi)容，同時也成為經(jīng)濟(jì)學(xué)永遠(yuǎn)追隨的主題和方向，這種情況在許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家理論中都會有所體現(xiàn)，教師就可以與學(xué)生已學(xué)課程情況結(jié)合，提供一個新視角去理解學(xué)過的理論，搭建起貫通各個課程的思路，讓學(xué)生體會到對同一個問題不同課程是如何尋找解決之路的，哪些是現(xiàn)實(shí)中可行的或效果更好的，通過分析、梳理理論脈絡(luò)，鍛煉學(xué)生知識的綜合應(yīng)用同時增強(qiáng)解決現(xiàn)實(shí)問題能力。只有不斷的加深理解變?yōu)樽约旱闹R達(dá)到“融會”，才有可能去“貫通”，把各個點(diǎn)鏈接起來構(gòu)建實(shí)體的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)，在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活和工作中解決問題，成為有文憑也有水平的大學(xué)生，成為企業(yè)和社會歡迎的人才。

5 經(jīng)濟(jì)學(xué)家的生平可以觸動學(xué)生，有勵志的作用對學(xué)生成才有所啟示

西方經(jīng)濟(jì)思想演變范文第4篇

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)學(xué)說史　課程特點(diǎn)　教學(xué)效果

《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，它研究經(jīng)濟(jì)學(xué)說產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。學(xué)習(xí)本課程，能明了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展和演變過程，了解今天流行的西方經(jīng)濟(jì)理論和政策的來龍去脈，從而加深對它們的理解；可以幫助我們總結(jié)過去經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展，吸收以往經(jīng)濟(jì)研究中的科學(xué)成果和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)立適應(yīng)現(xiàn)代要求的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，為我們的社會主義建設(shè)服務(wù)。可見，該課程的開設(shè)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。但從我國各高校該課程的教學(xué)實(shí)際來看，大多數(shù)學(xué)生反映該課程學(xué)習(xí)存在困難，學(xué)習(xí)缺乏興趣，教學(xué)效果并不理想。因此，本文擬從《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》課程本身的特點(diǎn)出發(fā)，提出提高教學(xué)效果的建議。

一、《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》課程的特點(diǎn)

1.歷史跨度大，涉及人物多

《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》課程內(nèi)容涵蓋了自古希臘古羅馬時期起至20世紀(jì)30年代凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說止的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷史。年代跨過幾十個世紀(jì)，涉及眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)派和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

2.經(jīng)濟(jì)理論繁雜

《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》課程以各個時期具有代表性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)派的主要經(jīng)濟(jì)思想和理論為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。其中包括重商主義學(xué)派、重農(nóng)主義學(xué)派、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、空想社會主義學(xué)派、經(jīng)濟(jì)學(xué)派、邊際效用學(xué)派、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)派，經(jīng)濟(jì)理論繁雜。

3.歷史性強(qiáng)、階級性突出

經(jīng)濟(jì)學(xué)說是隨著社會發(fā)展而產(chǎn)生和演變的，各個時期的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，無一不是當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的某種反映，都帶有時代的烙印和特征。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)說是具有歷史性的。

自從奴隸社會以來的人類社會都是階級社會，在階級社會里，社會分裂為經(jīng)濟(jì)利益對立的不同階級。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)說研究的對象直接涉及到各個階級的經(jīng)濟(jì)利益，所以，在階級社會中，各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說和經(jīng)濟(jì)理論無不打上階級的烙印。

二、提高《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》課程教學(xué)效果的建議

1.精心組織教學(xué)內(nèi)容

第一，編制“經(jīng)濟(jì)學(xué)分段表”，梳理教學(xué)內(nèi)容。目前我國的《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》教材不少，但它們都有一個共同的特點(diǎn)，即篇幅大，內(nèi)容龐雜。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中往往陷入大量歷史人物和歷史事件中，搞不清先后，分不清主次，辨不明重點(diǎn)，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，在課堂教學(xué)中，為了提高教學(xué)效果，必須對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行梳理，通過編制“經(jīng)濟(jì)學(xué)分段表”， 把重要人物、重要觀點(diǎn)、重要事件納入其中，使學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展脈絡(luò)有清晰的認(rèn)識。

在多年的教學(xué)實(shí)踐中，筆者把經(jīng)濟(jì)學(xué)說的演變過程分為四個階段。第一階段是前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，包括古希臘和古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想，中世紀(jì)封建社會的經(jīng)濟(jì)思想，以及原始積累時期的重商主義。第二階段是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，包括從18世紀(jì)下半期亞當(dāng)斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)過19世紀(jì)初期李嘉圖和薩伊等人的經(jīng)濟(jì)學(xué)，直到19世紀(jì)中期的約翰．穆勒的經(jīng)濟(jì)學(xué)，他們是產(chǎn)業(yè)革命前夕到第一次產(chǎn)業(yè)革命完成和初期發(fā)展階段，自由競爭資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說。第三階段是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，包括始于19世紀(jì)70年代初期的邊際革命，到該世紀(jì)90年代出現(xiàn)的馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)的支配地位一直延續(xù)到20世紀(jì)30年代末期。第四階段是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著這個階段的開始。

第二，遵循“以一為主，聯(lián)系背景，平行兼顧”原則，介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)派。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷史中，經(jīng)濟(jì)學(xué)派層出不窮，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)派存續(xù)時間長短不一，影響力大小不同，代表人物眾寡懸殊。但事實(shí)證明，無論哪個學(xué)派，其各個成員的觀點(diǎn)雖基本一致，但不可能完全相同。因此，必須遵循“以一為主，聯(lián)系背景，平行兼顧”的原則，才能使學(xué)生對這一學(xué)派全面了解并且印象深刻，記憶持久。所謂“以一為主”就是找出這一學(xué)派的主要代表，對他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說作重點(diǎn)介紹；“聯(lián)系背景”就是在認(rèn)識這一經(jīng)濟(jì)學(xué)派的時候結(jié)合當(dāng)時的歷史背景；“平行兼顧”就是在了解主要代表人物的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的基礎(chǔ)上兼顧介紹其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)說，并把它們與主要代表人物的經(jīng)濟(jì)學(xué)說比較著講，對他們的理論的繼承和批判關(guān)系進(jìn)行分析。

第三，綜合運(yùn)用“歷史分析法、經(jīng)濟(jì)分析法、階級分析法”，對經(jīng)濟(jì)學(xué)說和經(jīng)濟(jì)學(xué)家作出客觀評價。經(jīng)濟(jì)學(xué)說的產(chǎn)生和發(fā)展總是跟經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所處的歷史條件緊密相關(guān)，一定的歷史條件賦予當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行理論研究的任務(wù)，也為他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)說打上歷史的烙印。因此，我們在評價經(jīng)濟(jì)學(xué)說時，要運(yùn)用歷史分析法，把當(dāng)時的歷史條件聯(lián)系起來考察，才能對其作出恰如其分的評價。而運(yùn)用經(jīng)濟(jì)分析法則要求我們在評價每一個歷史人物或他的經(jīng)濟(jì)思想時要跟他的社會經(jīng)濟(jì)根源聯(lián)系起來。另外，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)說具有強(qiáng)烈的階級性，因此，在評價經(jīng)濟(jì)學(xué)說時，還要運(yùn)用階級分析法，要看他是代表什么階級說話的，在這個階級的立場上，他的理論有沒有合理的地方。綜合地運(yùn)用這三種方法，才能對經(jīng)濟(jì)學(xué)說和經(jīng)濟(jì)學(xué)家作出客觀的評價。

2.采用多種教學(xué)方法

第一，課前學(xué)習(xí)法。布置學(xué)生在課前將各個經(jīng)濟(jì)學(xué)派產(chǎn)生的歷史背景及重大相關(guān)歷史事件進(jìn)行查閱、分析、提出問題，然后在課堂上進(jìn)行提問和概括。課前學(xué)習(xí)法在提高學(xué)生的自學(xué)能力的同時，也拓展了學(xué)生的知識面。

西方經(jīng)濟(jì)思想演變范文第5篇

關(guān)鍵詞：主觀價值論　政治經(jīng)濟(jì)根源　勞動價值論

一、主觀價值理論的發(fā)展歷程

(一)主觀價值理論的理論淵源

主觀價值觀念，即效用價值的思想早已有之，在近代大致與勞動價值思想同時出現(xiàn)。邊沁的功利原理和自利原理，是主觀價值論的哲學(xué)基礎(chǔ)。17世紀(jì)英國的巴爾本就認(rèn)為商品價值是由效用決定。18世紀(jì)中葉，瑞士數(shù)學(xué)家伯努里提出邊際效用和邊際效用遞減的思想。意大利著名思想家加里安尼于1750年在《商業(yè)與管理》中，從物品的稀缺性論述效用，他認(rèn)為效用隨物品的稀缺性而變化，稀缺的物品往往具有最大的效用，為邊際分析開了先河。西尼爾則從供求關(guān)系的角度來考察效用，把效用歸結(jié)為人的主觀感受，效用的大小取決于商品供求關(guān)系，效用隨供給的增加而減少。意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家孔迪亞克在1778年出版的《談商業(yè)與政府關(guān)系》一書中，就提出了效用價值觀，他認(rèn)為價值是經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心問題，而效用則是價值的源泉?？椎蟻喛怂^的效用是消費(fèi)者基于商品消費(fèi)所得的滿足感而賦予商品的主觀屬性?？梢哉f孔迪亞克是主觀效用價值論的開山鼻祖，孔迪亞克的這種經(jīng)濟(jì)思想迅速地傳播到法、德、英等國，并得以深入和發(fā)展。重農(nóng)學(xué)派的杜爾哥和法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊都在不同程度上把價值看成人們對產(chǎn)品效用的主觀評價。

不過，從18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)30年代，以勞動價值論為基礎(chǔ)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)占支配地位，效用價值論僅緩慢發(fā)展。19世紀(jì)30年代以后，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的衰落為邊際效用價值論的發(fā)展提供了機(jī)會和刺激。英國的勞埃德被認(rèn)為是明確以邊際效用來說明價值決定的第一人。愛爾蘭的朗菲爾德提出了邊際成本和邊際需求的概念。法國的古諾較多使用了邊際分析方法。并且是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖。德國的屠能也使用了邊際分析法，并對馬歇爾產(chǎn)生重大影響。戈森被視為邊際學(xué)派的直接先驅(qū)者。他1854年發(fā)表的《人類關(guān)系法則及人類行為規(guī)范》中提出了“戈森定律”，即邊際效用遞減規(guī)律和效用最大化規(guī)律(邊際效用相等規(guī)律)，為邊際效用學(xué)派的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

(二)主觀價值理論體系的創(chuàng)立與發(fā)展

主觀價值理論體系產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代。英國的杰文斯、奧地利的門格爾、法國的瓦爾拉斯在前人研究的基礎(chǔ)上，幾乎同時并獨(dú)立地提出了具有深遠(yuǎn)影響的效用價值論，該理論首先從價值理論開始。然后推進(jìn)到生產(chǎn)理論和分配理論，進(jìn)而引發(fā)了幾乎整個西方經(jīng)濟(jì)理論的變革。他們認(rèn)為價值具有主觀性，從而把經(jīng)濟(jì)財貨的價值歸結(jié)為主觀價值，并提出用主觀價值(即對人類福利的重要性)和客觀交換價值(即購買力)來替換使用價值和交換價值，認(rèn)為主觀價值決定客觀交換價值。奧地利學(xué)派在考察價值尺度或主觀價值量的測定時，引申出了邊際效用量決定財貨價值的規(guī)律。邊際效用學(xué)派認(rèn)為，價值不取決于生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的社會必要勞動量，而是取決于物品的效用和稀缺性，取決于消費(fèi)者主觀心理上感覺到的邊際效用。效用價值論包括基數(shù)效用論和序數(shù)效用論兩套原理和方法。在帕累托之前。整個邊際效用學(xué)派都是在基數(shù)概念的基礎(chǔ)上建立效用理論。帕累托第一次清楚地區(qū)分了基數(shù)效用和序數(shù)效用這兩個概念，并系統(tǒng)地提出了序數(shù)意義上的效用理論，即假設(shè)商品效用能用第一、第二、第三這樣的序數(shù)來計量，從而使邊際效用理論“擺脫”了“主觀感覺不可計量的批評”。而美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家克拉克提出的邊際生產(chǎn)力分配論，則標(biāo)志著邊際主義學(xué)說的完成。20世紀(jì)初邊際學(xué)派已從異端和支流成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的正宗和主流。

均衡價格論的創(chuàng)立可看作是主觀價值理論體系的發(fā)展。馬歇爾在其供求論基礎(chǔ)上對各種相關(guān)的價值論進(jìn)行了綜合：他將效用價值論當(dāng)作需求的基礎(chǔ)，通過需求價格的引進(jìn)將邊際效用遞減規(guī)律轉(zhuǎn)化為邊際需求價格遞減規(guī)律。推導(dǎo)出需求曲線；將生產(chǎn)費(fèi)用當(dāng)作供給的基礎(chǔ)，把實(shí)際生產(chǎn)費(fèi)用看作是勞動的“反效用”和資本的“等待”的總和，通過貨幣生產(chǎn)費(fèi)用的引入，在邊際生產(chǎn)成本遞減的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出供給曲線；然后，由供給和需求所決定的市場均衡價格來解釋價值決定問題。后來，希克斯利用序數(shù)效用論推導(dǎo)出需求曲線并擴(kuò)展了瓦爾拉斯的一般均衡理論。而最終的集大成者是薩繆爾森。

二、主觀價值論的政治經(jīng)濟(jì)根源

(一)主觀價值論的政治根源

反對古典學(xué)派的勞動價值論和馬克思的勞動價值論是主觀價值理論(邊際效用價值)產(chǎn)生的政治根源。19世紀(jì)70年代，在政治上，當(dāng)時的資本主義社會由自由競爭向壟斷階段過渡，以李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)由于未能合理地解決利潤與價值規(guī)律的關(guān)系和平均利潤與價值規(guī)律的關(guān)系兩大難胚。已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，并且最終全面崩潰，經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部發(fā)生了深刻的危機(jī)。而薩伊的客觀效用價值論也已經(jīng)不能滿足大資本家的需求。另一方面。19世紀(jì)末，由于的廣泛傳播，各國工人運(yùn)動風(fēng)起云涌。在這樣一種背景下，資產(chǎn)階級急需一種和勞動完全脫鉤的價值理論來作為自己的理論武器，邊際效用價值論應(yīng)運(yùn)而生，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段――邊際革命。以邊際效用學(xué)派為代表，在理論內(nèi)容上把人對商品效用的主觀評價作為商品的價值實(shí)體，而人的主觀評價是由人的趨利避害心理決定的，所以價值是由人的心理規(guī)律決定的。他們借助于當(dāng)時的心理學(xué)的發(fā)展成果，將心理分析引人經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，認(rèn)為商品價值的實(shí)體是商品的邊際效用。所謂邊際效用。按照邊際主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀念是：消費(fèi)者在消費(fèi)某種商品的最后一個單位(或每增加消費(fèi)一個單位商品或勞務(wù)時)所獲得的滿足程度。是一種主觀心理上的東西，商品的價值就是消費(fèi)者以邊際效用為依據(jù)賦予商品的一種主觀的評價，從而形成一種主觀效用價值理論――邊際效用價值論。

邊際效用價值論是“邊際革命”時期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。這一時期邊際主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們繼承了其辯護(hù)性的固有傳統(tǒng)，表現(xiàn)在更加敵視和反對勞動價值論和剩余價值論，他們將經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價值觀定位在邊際效用價值論上。這樣一來，商品的價值就和勞動徹底脫鉤，不會留下任何口實(shí)說社會的財富都是工人創(chuàng)造的，資產(chǎn)者得到的部分是對工人的掠奪和欺詐。邊際效用價值論被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)全部理論的基礎(chǔ)而沿用至今的原因正在于此。

(二)主觀價值論的經(jīng)濟(jì)根源

經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要是主觀價值論的經(jīng)濟(jì)根源。19世紀(jì)末，資本主義社會經(jīng)濟(jì)由自由競爭向壟斷階段過渡，古典經(jīng)濟(jì)理論已經(jīng)不能很好解釋壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論與現(xiàn)實(shí)問題。與此同時，勞動價值論的產(chǎn)生與發(fā)展，在不同程度上影響和改變著資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。對當(dāng)時西方主要資本主義國家來

說，資產(chǎn)階級在政治上已經(jīng)完全站穩(wěn)了腳跟，資本主義已經(jīng)向世人充分地證明了其相對于封建主義的種種優(yōu)越性。現(xiàn)在所面臨的主要問題是如何在現(xiàn)有的技術(shù)和資源條件下來增加社會財富，提高公眾的生活水平，把資本主義制度的優(yōu)越性發(fā)揚(yáng)光大。即如何搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題。歸結(jié)為一點(diǎn)，，就是如何以最小的投入獲得最大的產(chǎn)出(對消費(fèi)者來說就是如何以最小的支出獲得最大的滿足)。這一問題實(shí)際上又是微觀經(jīng)濟(jì)管理問題，即社會對既定的資源量，企業(yè)(個人)對既定的資源量如何進(jìn)行管理。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，從微觀的角度來說，就是要實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。以往的各種經(jīng)濟(jì)理論都無法圓滿地解決這一問題，而邊際效用價值論可為這種分析提供理論基礎(chǔ)。于是以理性經(jīng)濟(jì)人和資源稀缺性的假設(shè)為前提。研究在現(xiàn)有生產(chǎn)條件下的資源配置問題，始終追求效用最大化是其目標(biāo)的邊際效用價值論應(yīng)運(yùn)而生。它從需求和效用角度，以邊際效用遞減規(guī)律為原則，研究為達(dá)到效用最大化的資源和產(chǎn)品在生產(chǎn)與配置中的最優(yōu)數(shù)量和途徑問題：從微觀層次，通過對個人消費(fèi)者、單個廠商的行為分析，尋求單個產(chǎn)品市場的均衡問題。

總之，邊際效用價值論作為一種資產(chǎn)階級價值理論，從其發(fā)展、演變的軌跡看具有明顯的資產(chǎn)階級的功利目的，以效用取代勞動，以效用解釋價值。邊際效用價值論旗幟鮮明地表現(xiàn)出西方庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)為資產(chǎn)階級政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)和辯護(hù)的特征。

三、對主觀價值論的評價

(一)主觀效用價值論的錯誤與缺陷

邊際效用價值論的根本謬誤在于，把價值歸結(jié)為一種沒有社會歷史內(nèi)容的主觀的永恒范疇，一筆抹殺了價值范疇的社會規(guī)定性和客觀性，從而掩蓋了資本主義社會的階級對抗性和剝削性。不僅被用來反對古典學(xué)派的勞動價值論和馬克思的勞動價值論，而且具有強(qiáng)烈的為資本主義辯護(hù)的色彩。

主觀效用價值論的缺陷深植于其理論體系中。邊際效用價值論認(rèn)為商品的價值是人對物品的效用(滿足人的欲望的能力)的主觀評價。價值來源于效用，又以稀缺性為前提，其尺度是邊際效用。不能滿足人的欲望的生產(chǎn)資料價值由其生產(chǎn)最終消費(fèi)品的邊際效用決定。物品的市場價格是供求雙方物品主觀評價達(dá)到均衡的結(jié)果。效用價值論研究的重點(diǎn)是商品的主觀的使用價值，采用定量分析的方法，從財富的效用到邊際效用。從基數(shù)效用到序數(shù)效用等。其缺陷主要有下列幾點(diǎn)：(1)效用不能計量。效用價值論的根本錯誤在于違反了確定交換比例的原則。因?yàn)?，效用價值論所說的效用，是消費(fèi)者對物品滿足自己需要的一種心理感受和主觀評價。不同的人對同一種商品的偏好和評價是千差萬別的，同一個人在不同的時間對同一種商品的偏好和評價也是千差萬別的。不論是生產(chǎn)者還是消費(fèi)者，通常沒有也不可能用基數(shù)或序數(shù)來計量商品的效用。商品的效用是無法計量的。(2)效用不能說明新價值的創(chuàng)造和舊價值的轉(zhuǎn)移，因而不能解決價值的補(bǔ)償問題。生產(chǎn)中耗費(fèi)的價值應(yīng)在交換中得到補(bǔ)償，這是商品生產(chǎn)發(fā)展的內(nèi)在要求。但是，按照效用價值論的觀點(diǎn)，效用是消費(fèi)者對商品帶來的滿足程度的評價，消費(fèi)者在評價某件商品的效用時，是絕不會考慮生產(chǎn)該商品所耗費(fèi)的生產(chǎn)資料的效用是多少，勞動耗費(fèi)是多少。因此，效用根本不可能轉(zhuǎn)移。按照效用價值論的觀點(diǎn)，產(chǎn)品的效用決定生產(chǎn)它的生產(chǎn)要素的效用，相應(yīng)地，產(chǎn)品的價值決定要素的價值，這在現(xiàn)實(shí)中顯然是不成立的。(3)效用不能在交換中決定。價值理論的任務(wù)是要解釋商品交換的比例和價格的確定?，F(xiàn)實(shí)情況表明，凡是參與交換的商品，都必須有明確的價格。不存在沒有交換比例或價格的交換活動。但效用價值論所說的效用卻不能在交換中確定，只有在消費(fèi)者實(shí)際開始消費(fèi)商品后才能做出評價。至于邊際效用，更要等到消費(fèi)足夠數(shù)量的商品之后才有結(jié)果。但事實(shí)是，消費(fèi)者在消費(fèi)他通過交換而得到的商品之前，已經(jīng)支付了商品的價值或價格，

邊際效用價值論將邊際效用混同于商品價值的基礎(chǔ)和實(shí)體，并以此錯誤的理論基礎(chǔ)來證明其系統(tǒng)理論的先進(jìn)性、科學(xué)性。這就使整個理論推理過程充滿矛盾、混亂，使得“邊際革命”以后，西方庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)走人了死胡同。

(二)主觀效用價值論的借鑒作用