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文化藝術(shù)傳播范文第1篇

對(duì)于中國(guó)民族民間舞蹈藝術(shù)需要在傳承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，需要與時(shí)俱進(jìn)，用發(fā)展的眼光看待民族民間舞蹈。民族舞蹈文化藝術(shù)處于發(fā)展時(shí)期，要堅(jiān)持將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，其民族性、民族文化、民族精神、民族的審美思維、觀念等，需要在真正深刻理解其內(nèi)涵與本質(zhì)的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代的審美觀念去審視，用具有前瞻性的眼光去看待，掌握民族民族舞蹈的民族文化特征，探索其內(nèi)容與形式，韻律與節(jié)奏等的關(guān)系，追求深層次的文化意蘊(yùn)。

二、中國(guó)民族民間舞蹈文化的發(fā)展特征

1．民族民間舞蹈具有群眾性、娛樂(lè)性?！靶闹邢矘?lè)、口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之”———這是我國(guó)古代流傳至今的美學(xué)觀點(diǎn)，這就是說(shuō)，人們常常是為了表達(dá)和體驗(yàn)一種歡樂(lè)喜悅的心情，才跳起舞來(lái)。我國(guó)的民間舞蹈，多半是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化娛樂(lè)活動(dòng)的形式之一，是社會(huì)日常生活不可或缺的部分。我們看到，每逢傳統(tǒng)的春節(jié)至元宵節(jié)期間，或者是秋天收獲后的農(nóng)閑季節(jié)，人們總是以歌舞表達(dá)豐收的喜悅和節(jié)日的氣氛，她們或跳秧歌、或打腰鼓、或揮龍舞，或耍獅子，千姿百態(tài)，熱鬧非凡，表現(xiàn)出民間舞蹈極大的娛樂(lè)性，顯示出舞蹈藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的融洽與和諧。

2．濃重的感彩是中國(guó)民族民間舞蹈發(fā)展過(guò)程中的顯著特征。中國(guó)民間民族舞蹈藝術(shù)情感色彩主要表現(xiàn)在形象性的情感表達(dá)方式，民間舞蹈是現(xiàn)實(shí)生活藝術(shù)形式的反應(yīng)，強(qiáng)調(diào)其形象的感彩。民族舞蹈藝術(shù)是人們?nèi)罕娗楦猩实捏w現(xiàn)，其內(nèi)在文化底蘊(yùn)、精神氣質(zhì)、內(nèi)容形式、風(fēng)格特點(diǎn)，都是其民族審美意識(shí)以及民族信仰賦予的，是人們?nèi)罕娋駥徝赖男枰?，更是人們?duì)未來(lái)美好期望的寄托。

文化藝術(shù)傳播范文第2篇

目前,文化遺產(chǎn)數(shù)字化大致分為光盤、網(wǎng)絡(luò)、場(chǎng)館虛擬現(xiàn)實(shí)等幾種載體。早在上世紀(jì)90年代進(jìn)入數(shù)字時(shí)代以后,文化與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合產(chǎn)生的新的表現(xiàn)形式――文化遺產(chǎn)數(shù)字化工程首先在藝術(shù)文化歷史保存較好的法國(guó)和意大利等歐洲國(guó)家啟動(dòng)。在經(jīng)歷了標(biāo)準(zhǔn)化制定、CD-ROM、低速網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)、DVD以及寬帶網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)四個(gè)發(fā)展階段后,歐洲各國(guó)的博物館和藝術(shù)館基本都已完成了館藏品數(shù)字化的基礎(chǔ)工作,不但出版了一系列以各自館藏品為題材的光盤作品,還特意設(shè)計(jì)一些主題或?yàn)閮和谱鲙в薪换バ再|(zhì)的DVD。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代后,世界各大博物館和藝術(shù)館均建構(gòu)了包括場(chǎng)館的基本信息、館藏品介紹、在線虛擬展示,以及為教育和旅游設(shè)置的欄目等內(nèi)容的網(wǎng)站,并利用文字、圖片、視頻和交互手法舉辦各種各樣的虛擬展覽。當(dāng)前,利用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等復(fù)合媒介建立“體驗(yàn)型”科學(xué)博物館和藝術(shù)館,在完成上述基礎(chǔ)內(nèi)容后,成為各大文化遺產(chǎn)展示場(chǎng)所的新目標(biāo)。

中國(guó)跟進(jìn)得很快。幾年時(shí)間,各大博物館、藝術(shù)館和各類文化傳播團(tuán)體紛紛建立了自己的數(shù)據(jù)庫(kù)和網(wǎng)站,對(duì)館藏品進(jìn)行數(shù)據(jù)保存。在場(chǎng)館內(nèi),除了傳統(tǒng)展示之外,還通過(guò)影像介紹等方式,對(duì)館藏品的科學(xué)技術(shù)原理、文物發(fā)掘、制作流程、功能等進(jìn)行圖文并茂的演示。部分具有技術(shù)力量支撐的博物館或新媒體專業(yè)藝術(shù)館則能采用虛擬現(xiàn)實(shí)、人機(jī)界面等新媒體技術(shù)來(lái)演示與展品內(nèi)容相關(guān)的主題。例如北京故宮內(nèi)的虛擬劇院演示的以故宮太和殿為題材制作的VR作品《紫禁城――天子的宮殿》,利用三臺(tái)高亮度的無(wú)縫投影儀,把“天子的宮殿”的三維圖像投射在環(huán)形屏幕上,觀看者通過(guò)控制手中的遙控器可以在虛擬的故宮中漫游。這極大地豐富了展示的內(nèi)容,增強(qiáng)了博物館的趣味性。

文化遺產(chǎn)保存與傳播的數(shù)字化進(jìn)程如此快速,究其原因主要有三個(gè)方面:一是新媒體藝術(shù)的技術(shù)已經(jīng)成熟。在新媒體藝術(shù)的概念中,藝術(shù)與技術(shù)永遠(yuǎn)不可分割,新媒體藝術(shù)的觀念和形態(tài)演變與技術(shù)的發(fā)展是并行不悖。從上世紀(jì)60年代以電視媒介為主要技術(shù)的影像藝術(shù)、70年代以計(jì)算機(jī)為主要工具的計(jì)算機(jī)藝術(shù)、80年代以后在數(shù)字技術(shù)支撐下的數(shù)字藝術(shù)、基于計(jì)算機(jī)和人工智能技術(shù)的人工生命藝術(shù)、到目前各種以傳感技術(shù)為手段并具有反饋功能的交互藝術(shù)、基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、遠(yuǎn)程通信技術(shù)和機(jī)器人技術(shù)共同實(shí)現(xiàn)的遙在藝術(shù)、近年來(lái)流行的游戲和虛擬展示等[1],我們都可以看到這兩者之間的關(guān)系。技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在,已經(jīng)為文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的剛性需求集聚了多樣的能量。

二是文化傳播藝術(shù)性、多樣性需要的結(jié)果。傳統(tǒng)文化傳播的形式在技術(shù)發(fā)展的今天已經(jīng)不再單一,通過(guò)書籍、電視、教育、網(wǎng)絡(luò)、場(chǎng)館等途徑,大眾無(wú)所不在地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。無(wú)論是哪一種傳播媒介,藝術(shù)的、設(shè)計(jì)的、復(fù)合的進(jìn)行表達(dá)已經(jīng)成為需要和必須,多樣的技術(shù)可以通過(guò)藝術(shù)的設(shè)計(jì),形成新穎有趣的傳播語(yǔ)言,把原本大家較為熟知而感覺(jué)乏味、復(fù)雜而感覺(jué)不能了解的文化遺產(chǎn)內(nèi)容變得生動(dòng)有趣、簡(jiǎn)單并可體驗(yàn)。例如數(shù)字動(dòng)畫對(duì)文學(xué)作品的改編,數(shù)字視頻對(duì)文化事件和歷史活動(dòng)的模擬演示,網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的綜合性描繪,虛擬現(xiàn)實(shí)和人機(jī)交互界面在體驗(yàn)型博物館的運(yùn)用,游戲?qū)v史故事的再設(shè)計(jì)并實(shí)現(xiàn)參與性質(zhì)。這些和包括那些許多還未被描述出來(lái)的新媒體藝術(shù)在文化遺產(chǎn)傳播上的運(yùn)用,通過(guò)趣味性的提升、參與性的加強(qiáng),可以不斷地吸引注意,強(qiáng)化主題效果,幫助傳播內(nèi)容被反復(fù)強(qiáng)調(diào)而同樣具有較高的接受度,良好地實(shí)現(xiàn)傳播目的。

三是文化遺產(chǎn)被長(zhǎng)久保存、廣泛傳播的另一種形式和需要。文化遺產(chǎn)被保存,傳統(tǒng)、主要的形式為實(shí)物和印刷。但如果這是唯一的形式則不但不符合長(zhǎng)久性保存的要求,也不利于被廣泛地傳播和運(yùn)用。利用數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行修復(fù)、保存、傳播,成為目前普遍采用的形式?，F(xiàn)在世界各大博物館、藝術(shù)館、文物機(jī)構(gòu)通過(guò)對(duì)藏品高品質(zhì)的拍攝和制作,以光盤和DVD的形式紛紛完成了對(duì)藏品的保存工作,并廣泛傳播這些精品。例如法國(guó)盧浮宮藝術(shù)館出版了“意大利繪畫”、“埃及雕塑”等一系列以盧浮宮藝術(shù)館館藏品為題材的光盤作品,同時(shí),以藝術(shù)館為主題的DVD“漫游盧浮宮”也將高質(zhì)量的藝術(shù)作品以數(shù)字的形式送到人們手中。而一些著名童話和小說(shuō)改編的多媒體教材和動(dòng)畫、民間藝術(shù)的拍攝和多媒體編輯,也以光盤和DVD的形式被一些公司和獨(dú)立藝術(shù)家呈現(xiàn)出來(lái),被大眾了解并喜愛(ài)。

新媒體藝術(shù)不是一個(gè)固定不變的概念,它是指所有使用媒介、材料和技術(shù)手段創(chuàng)作的藝術(shù)作品。新媒體藝術(shù)的發(fā)展,借助著科學(xué)技術(shù)的最新成果,在歷史不同的時(shí)期以不同的面貌出現(xiàn)。它是綜合性、跨學(xué)科、在各個(gè)歷史時(shí)期新型的藝術(shù)。它始于20世紀(jì)初期,從活動(dòng)藝術(shù)――復(fù)合媒體藝術(shù)――影像藝術(shù),到計(jì)算機(jī)藝術(shù)――數(shù)字藝術(shù)――人工生命藝術(shù),再到目前的交互藝術(shù)――網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)――遙在藝術(shù)――生成藝術(shù)和軟件藝術(shù)――游戲和虛擬現(xiàn)實(shí)?？梢钥闯?發(fā)展到現(xiàn)在,新媒體藝術(shù)的綜合性和交互性語(yǔ)言越來(lái)越突出,這都指引著在文化遺產(chǎn)傳播與展示方面的新方向。

近年來(lái),許多博物館、藝術(shù)館正在從傳統(tǒng)的作為保存和陳列古董和字畫的倉(cāng)庫(kù),變成一個(gè)具有社會(huì)功能的空間。在內(nèi)部空間的設(shè)計(jì)和參與方式上花費(fèi)心思,使其變成一個(gè)可以用手觸摸、體驗(yàn),甚至親手動(dòng)手參與的魔幻空間。

在傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)傳播方式當(dāng)中,文化遺產(chǎn)與觀賞者是相互無(wú)關(guān)并被分離的兩個(gè)部分,而新媒體藝術(shù)特別是其中的交互藝術(shù)引導(dǎo)的文化遺產(chǎn)傳播方式,是在觀眾的參與下完成的。在這種形式中,觀賞者不再只是被動(dòng)的觀看者,而是利用觸覺(jué)等各種感官控制和參與這些新媒體藝術(shù)作品,引發(fā)或驅(qū)動(dòng)作品并成為其中的一部分。交互藝術(shù)的“雙向性”特征將觀眾從傳統(tǒng)的觀看、欣賞改變?yōu)閰⑴c者和體驗(yàn)者。文化遺產(chǎn)的展出形式也從陳列并接受觀眾的欣賞變成了由觀眾主持和引導(dǎo),在現(xiàn)實(shí)和虛擬空間中展開(kāi)的各種狀態(tài)。

博物館、藝術(shù)館為大眾或者更重要的是為兒童,提供一個(gè)可以參與、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的環(huán)境,通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多感官的知覺(jué)體驗(yàn),學(xué)習(xí)知識(shí)并享受文化藝術(shù)所帶來(lái)的樂(lè)趣,已經(jīng)成為最重要的目標(biāo)。位于巴黎科學(xué)城的音樂(lè)博物館,重新設(shè)計(jì)了作為時(shí)間序列的“聲音”的展示方式,人們戴上特制的耳機(jī),可以在不同時(shí)期的樂(lè)器前欣賞這些樂(lè)器演奏的曲子,讓靜態(tài)的實(shí)物“動(dòng)”起來(lái),吸引了大量的兒童前去體驗(yàn)。這種體驗(yàn)型、參與型博物館的建設(shè),是基于虛擬現(xiàn)實(shí)和人機(jī)交互界面等新媒體藝術(shù)方面的設(shè)計(jì)的。采用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)構(gòu)建虛擬空間、營(yíng)造臨場(chǎng)感、并利用傳感器等交互設(shè)備使觀眾與虛擬世界進(jìn)行實(shí)時(shí)交互,可以將體驗(yàn)型博物館和文化遺產(chǎn)展示提升到新的高度。日本國(guó)立科學(xué)博物館舉辦的“神秘的王朝――瑪雅文明展”,使展期中的12萬(wàn)觀眾通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù),親身體驗(yàn)了瑪雅文化。展覽的工作人員在4000張攝影、測(cè)量圖紙、地圖以及大量文獻(xiàn)調(diào)研的基礎(chǔ)上構(gòu)建了瑪雅的虛擬空間,加上展出方式的精心策劃――由日本著名的演員扮演“國(guó)王”、“天文學(xué)者”、“考古學(xué)家”等角色,引導(dǎo)觀眾從不同角度進(jìn)入1200年前的瑪雅世界?！艾斞盼拿髡埂迸e辦非常成功,這暗示了虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在考古學(xué)領(lǐng)域以及展示古代文明方面的新前景。[2]

在保存古代文物方面,新媒體藝術(shù)也發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。鑒于敦煌的文物正在遭受自然環(huán)境和人為的破壞,浙江大學(xué)和敦煌研究院合作,開(kāi)展了敦煌壁畫數(shù)字化和洞窟壁畫虛擬漫游的工作。同時(shí),美國(guó)梅隆基金會(huì)和美國(guó)西北大學(xué)合作共同開(kāi)展“數(shù)字化敦煌壁畫合作”項(xiàng)目,正在建立“梅隆國(guó)際敦煌檔案庫(kù)”,目標(biāo)是在網(wǎng)絡(luò)上建立平臺(tái),將散落在世界各地的敦煌經(jīng)卷在網(wǎng)絡(luò)空間中重新整合。這些無(wú)疑都具有歷史的意義。當(dāng)前,隨著技術(shù)的不斷更新,藝術(shù)媒介不斷拓展,藝術(shù)思維不斷創(chuàng)新,新媒體藝術(shù)在文化遺產(chǎn)傳播方面的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段呈現(xiàn)出前所未有的新穎和豐富,可以說(shuō),新媒體藝術(shù)的發(fā)展引領(lǐng)著文化遺產(chǎn)數(shù)字化的進(jìn)程。

新媒體藝術(shù)運(yùn)用在文化遺產(chǎn)數(shù)字化領(lǐng)域的前景是不可想象的,但就首要性來(lái)講,我們應(yīng)該著重朝兩個(gè)方向前進(jìn):

一、面向青少年和兒童的傳播。到博物館、藝術(shù)館度周末,已經(jīng)成為許多家庭的選擇。體驗(yàn)型、參與型場(chǎng)館的設(shè)計(jì)和建造,會(huì)為培養(yǎng)青少年和兒童的藝術(shù)欣賞能力以及創(chuàng)造性思維做出重要貢獻(xiàn)。 在體驗(yàn)型、參與型的文化藝術(shù)場(chǎng)館中,青少年和兒童可以游戲一整天,在欣賞的同時(shí),了解和學(xué)習(xí)藝術(shù)創(chuàng)作方法、過(guò)程、組合變化等活性因素,激發(fā)出創(chuàng)造性思維和活動(dòng)的能力,這應(yīng)該是新媒體藝術(shù)運(yùn)用在參與型藝術(shù)館中數(shù)字化傳播文化遺產(chǎn)的最終目的。同時(shí),文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播以人機(jī)游戲作為媒介,基于同樣的目的,青少年和兒童也應(yīng)該是主要的目標(biāo)人群。由法國(guó)博物館聯(lián)盟與游戲公司共同推出的具有法國(guó)文化特色的戰(zhàn)略探險(xiǎn)游戲《太陽(yáng)王宮殿的陰謀》,以1685年路易十四時(shí)代的凡爾賽宮為背景,在歷史學(xué)家和考古學(xué)家的幫助下,利用3D和虛擬漫游技術(shù)生動(dòng)地再現(xiàn)了宮殿建筑、家具、200多幅油畫作品、工藝品、30多個(gè)當(dāng)時(shí)生活在宮殿中的人物、音樂(lè)等,展示了路易十四時(shí)代凡爾賽宮的輝煌。加上游戲中的地圖、文獻(xiàn)等輔助功能,青少年和兒童在尋寶探秘的同時(shí)還領(lǐng)略了法國(guó)的歷史、文化和藝術(shù)?！短?yáng)王宮殿的陰謀》以法國(guó)獨(dú)特的文化遺產(chǎn)資源、充滿想象的情節(jié)、油畫風(fēng)格的虛擬空間,集文化遺產(chǎn)資源和娛樂(lè)教育為一體,開(kāi)拓了利用新媒體技術(shù)向青少年和兒童傳播歷史與遺產(chǎn)的新途徑。

二、走向公共廣場(chǎng)的新型人機(jī)交互界面。將公共的、開(kāi)放的環(huán)境作為文化遺產(chǎn)數(shù)字化展示的新舞臺(tái),這是新媒體技術(shù)成果得以運(yùn)用的新目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)數(shù)字化,運(yùn)用得最多的媒介是計(jì)算機(jī)?！盁o(wú)處不在計(jì)算機(jī)”的提出,通過(guò)新型的人機(jī)界面,把受制于鍵盤和顯示器的計(jì)算機(jī)解放出來(lái),使用人們?nèi)粘Ｉ钪凶钭匀坏姆绞建D―語(yǔ)音、手勢(shì)、眼神、姿態(tài)和計(jì)算機(jī)交往,讓人們感覺(jué)不到它們的存在而使之服務(wù)。比如數(shù)據(jù)頭盔、傳感裝置、新型界面這些新媒體技術(shù)的實(shí)現(xiàn),為把文化遺產(chǎn)數(shù)字化的展示推向公共廣場(chǎng)提供了可能。文化遺產(chǎn)的展示應(yīng)該不再局限于書籍、場(chǎng)館、電視等傳統(tǒng)的載體,拓展傳播的媒介和空間,實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)在公共廣場(chǎng)和新型城市空間被廣泛地?cái)?shù)字化傳播,會(huì)在新穎的藝術(shù)形式和獨(dú)特的新媒體技術(shù)基礎(chǔ)上獲取良好的傳播效應(yīng),無(wú)形中加強(qiáng)城市的活性化。例如利用城市裝置性雕塑,采用傳感技術(shù),設(shè)計(jì)公眾與裝置主體或裝置內(nèi)容的互動(dòng)性語(yǔ)言,寓教與娛樂(lè)于廣泛的公共空間場(chǎng)所,增添生活的情趣,改善人的心情,提高文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的接受度。

伴隨著新媒體技術(shù)所呈現(xiàn)出來(lái)的新媒體藝術(shù)形式,對(duì)于廣泛地、多樣地實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播有重要的意義,同樣,新媒體藝術(shù)的設(shè)計(jì)必須有深刻的內(nèi)涵和高于平常的情趣,否則將流于單純技術(shù)的范疇,失去技術(shù)的價(jià)值和魅力。在新媒體藝術(shù)語(yǔ)境中的文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播,整合了歷史資源,開(kāi)拓了展示媒介,創(chuàng)造了新型的體驗(yàn)空間,加深了人們對(duì)遺產(chǎn)內(nèi)容的理解,為歷史文化悠久的中國(guó)提供了向子孫后代傳承傳統(tǒng)文明的最有利的條件。

注釋:

[1]陳玲《新媒體藝術(shù)史綱:走向整合的旅程》,北京:清華大學(xué)出版社,2007年版,第4頁(yè)。

文化藝術(shù)傳播范文第3篇

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指全世界各族人民在長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展中，世代傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化變現(xiàn)形式，這些文化往往都是與人民的生活聯(lián)系緊密。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包容著每個(gè)民族所特有的文化精神、思維意識(shí)、世界價(jià)值觀和想象力。手工藝類作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個(gè)類別，其發(fā)展與傳承方面具有很多獨(dú)特之處，同時(shí)也兼有時(shí)展的烙印。手工藝是指以手工勞動(dòng)進(jìn)行制作的具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的工藝美術(shù)。它是美學(xué)與生活的融合，是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)晶。

中國(guó)的傳統(tǒng)手工藝在歷史上的輝煌是舉世矚目的，就拿天津的楊柳青木板年畫來(lái)說(shuō)，楊柳青木版年畫的發(fā)展歷經(jīng)了數(shù)百年，以其精湛的技藝和豐富的藏品著稱，其傳承的完整度，是目前中國(guó)遺留下來(lái)的年畫藝術(shù)中為數(shù)不多的珍貴手藝。但是在現(xiàn)如今全球化迅猛發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)手工藝正面臨著生存危機(jī)，正在瀕臨滅絕。

究其原因主要是由于傳統(tǒng)手工藝大多是長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的積累，主要靠口傳心記的方式傳承，其本身具有多種特性，如生態(tài)性、變異性、傳承性、活態(tài)性等，所以對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的難度相對(duì)較大。20世紀(jì)90年代以來(lái)，數(shù)字化技術(shù)發(fā)展迅速，尤其是信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)等手段的使用使得數(shù)字化技術(shù)在廣泛應(yīng)用的同時(shí)，也令文化遺產(chǎn)的保護(hù)事業(yè)有了嶄新的途徑。

目前，保護(hù)傳統(tǒng)手工藝面臨著許多課題，其中尤以利用數(shù)字化技術(shù)采集、存儲(chǔ)傳統(tǒng)手工藝，建立傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化資源數(shù)據(jù)庫(kù)最為重要。這樣可以實(shí)現(xiàn)手工藝的備檔和共享，進(jìn)而對(duì)手工藝進(jìn)行挽救、傳承與發(fā)展。本文首先分析了傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)狀，并深入探討了數(shù)字化的優(yōu)越性，并在此基礎(chǔ)上，研究了數(shù)字化技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)手工藝傳承發(fā)展的重要作用，最后簡(jiǎn)要分析了數(shù)字化保護(hù)與傳播需要注意的問(wèn)題。

二、數(shù)字化技術(shù)為傳統(tǒng)手工藝的采集與存儲(chǔ)提供保障

我國(guó)的傳統(tǒng)手工藝歷史悠久、種類繁多，然而對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)基本上停留在對(duì)其制作工藝進(jìn)行拍照、記錄、物品收藏等簡(jiǎn)單的工作層面上，這種文字、錄音、攝影、錄像等傳統(tǒng)保護(hù)手段，曾發(fā)揮著巨大的作用。但是這些手段都存在著不同的缺陷，如書籍容易生霉以及錄像帶會(huì)因?yàn)槔匣沟蒙释懽兊?，這些都會(huì)使記錄在其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到損傷，其信息也會(huì)在一定程度上失真。另外由于拍攝時(shí)存在角度等技術(shù)因素的限制，也會(huì)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保存和使用產(chǎn)生影響。數(shù)字化技術(shù)為傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)提供了全新的采集記錄手段和存儲(chǔ)方式。

數(shù)字化存儲(chǔ)技術(shù)也為傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)提供了新的保護(hù)手段，通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)的建立實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)手工藝資源的有效保護(hù)。不僅可以把一些傳統(tǒng)手工藝的檔案資料如前期手稿、照片、制作工藝的影像等，通過(guò)數(shù)字化的處理，將其保存在實(shí)物的介質(zhì)中，如光盤、數(shù)字磁盤等，之后再對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行多維度的掃描，利用數(shù)字?jǐn)z影以及目前最先進(jìn)的三維建模等技術(shù)，將文物的圖形結(jié)構(gòu)保存，并且有著高精度的紋理信息。另外，多媒體網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)非物質(zhì)文化的完整保存也有著重要提升作用，通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)的保存和處理，可以使文物信息有序，方便人們對(duì)其進(jìn)行檢索。

現(xiàn)如今，我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面已經(jīng)實(shí)施了一些措施，其中最主要的就是利用現(xiàn)代科技對(duì)手工藝進(jìn)行保護(hù)。通過(guò)數(shù)字化多媒體，將那些珍惜的傳統(tǒng)手工藝記錄成檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)，從而全面真實(shí)地將其中的歷史價(jià)值保存下來(lái)。拿楊柳青木板年畫來(lái)說(shuō)，年畫的成品的最主要來(lái)源是工藝師直接的手工作業(yè)。在以往對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)工作中，通常是用文字、照相、視頻等方式來(lái)記錄工藝師的制作過(guò)程。但是這些措施無(wú)法將工藝師的制作工程完整準(zhǔn)確的記錄下來(lái)。攝像在錄制時(shí)只是在二維空間的有限幾個(gè)角度上進(jìn)行，雖然能夠生成錄像帶和電腦光盤等方便儲(chǔ)存的數(shù)據(jù)，但是在重現(xiàn)整個(gè)制作工程時(shí)，還是需要工藝師參與其中。在這方面，現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)就有著更大的優(yōu)勢(shì)。通過(guò)現(xiàn)代科技獲取的信息在經(jīng)過(guò)數(shù)字化處理后，能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的信息更加完整地記錄下來(lái)。而且其方便整理和重現(xiàn)的特性，也可以達(dá)到傳統(tǒng)保護(hù)所不具有的保真要求，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠更長(zhǎng)久的儲(chǔ)存下去。

三、數(shù)字化技術(shù)為傳統(tǒng)手工藝的展示和廣泛傳承提供了全新的平臺(tái)

傳統(tǒng)手工藝的數(shù)字化展示與傳播主要包括兩個(gè)方面：第一，利用三維場(chǎng)景建模，在經(jīng)過(guò)渲染，最后在利用虛擬場(chǎng)景協(xié)調(diào)展示等動(dòng)畫技術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)手工藝品和傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)方式進(jìn)行真實(shí)再現(xiàn)；第二，建立的數(shù)字博物館。將多種媒介形式傳統(tǒng)手工藝的信息整合在一起，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、有線電視等進(jìn)行傳播，這樣打破時(shí)間、場(chǎng)所的限制，綜合運(yùn)用現(xiàn)代科技，使其適應(yīng)大眾傳媒，成為一種嶄新的應(yīng)用平臺(tái)，充分的展示和傳播了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

數(shù)字博物館就是一種適合于大眾傳播的數(shù)字化展示平臺(tái)，它有別于普通的博物館，它不僅包括靜態(tài)藏品的展示，而且還對(duì)傳統(tǒng)手工藝的藝制、傳播方式、原材料以及民間生活方式等數(shù)以萬(wàn)計(jì)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的整個(gè)過(guò)程進(jìn)行數(shù)字化的轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換成數(shù)據(jù)，存入網(wǎng)絡(luò)中。

就拿天津的楊柳青木版年畫來(lái)說(shuō)，它與傳真畫像、寺廟壁畫、石刻線畫并稱為正宗的中華民族繪畫傳統(tǒng)。中華民族的傳統(tǒng)文化（如文學(xué)、戲曲、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等）在創(chuàng)作過(guò)程中，幾乎都同是要求現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義，將兩者完美地高度統(tǒng)一。年畫藝術(shù)秉承了這一傳統(tǒng)，將巨大的魅力和無(wú)窮的藝術(shù)感染力全部融會(huì)到質(zhì)樸實(shí)在的民間年畫中。而當(dāng)人們使用數(shù)字博物館后，只需要點(diǎn)擊一下鼠標(biāo)，就能看到楊柳青本版年畫的制作工藝。一幅完整的楊柳青年畫，要經(jīng)過(guò)勾、刻、印、畫、裱五大工序――勾，即勾勒輪廓；刻，即將勾成的輪廓刻成版樣；印，即將版樣印在紙上；畫，即在紙上的輪廓描繪涂彩；裱，即將成形的圖畫裝裱起來(lái)。通過(guò)數(shù)字博物館，使人能如同身臨其境的體驗(yàn)整個(gè)過(guò)程。在未來(lái)數(shù)字博物館不斷地發(fā)展，大眾會(huì)越來(lái)越多的接觸到數(shù)字博物館，從而更加深入地了解中華民族流傳下了的眾多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而且互聯(lián)網(wǎng)是一種新型的媒體，這種信息載體可以突破時(shí)空的限制，所以數(shù)字化博物館可以將其受眾從單純的博物館參觀人員擴(kuò)展到全世界每個(gè)介入互聯(lián)網(wǎng)的用戶。

四、數(shù)字化保護(hù)中需要注意的問(wèn)題

（一）注重人才的全面培養(yǎng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳播是一項(xiàng)持續(xù)性的工作，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的發(fā)展人才是關(guān)鍵，以高科技為主流的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，越是在這樣的情況下越需要?jiǎng)?chuàng)造情感，因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的保護(hù)不是機(jī)械的而是富有人性化、情感化。那么我們必須加大專業(yè)人才的培養(yǎng)力度，這尤其需要高校和科研機(jī)構(gòu)加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的投入。而工業(yè)設(shè)計(jì)本身就同時(shí)具備科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)的雙重背景，那么為了配合實(shí)現(xiàn)高科技生產(chǎn)的目標(biāo)，就更加需要專業(yè)人才不但具有較高的傳統(tǒng)科學(xué)素質(zhì)，同時(shí)要具備跨學(xué)科的專業(yè)能力，并且要融會(huì)民族、文化、藝術(shù)、信息等綜合資源。這就需要我們將培養(yǎng)復(fù)合型高標(biāo)準(zhǔn)人才作為重中之重，將其與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相融合，建立完整的人才隊(duì)伍建設(shè)規(guī)劃。

（二）數(shù)字化技術(shù)與原生態(tài)的平衡

數(shù)字化技術(shù)雖然對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳播與重建具有巨大的意義，但是如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用，也會(huì)使傳統(tǒng)文化變得數(shù)據(jù)化和遺產(chǎn)化，這就會(huì)造成文化的原生狀態(tài)的遺失。

保護(hù)的目的就是為了傳承。傳承，意即傳授與繼承，是一個(gè)去其糟粕、取其精華并且傳于后人的過(guò)程，傳授者和繼承者缺一不可。所以，我們?cè)诶脭?shù)字化技術(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，一定要在人文的角度給予科技以明確的方向，賦予其正確的文化立場(chǎng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是動(dòng)態(tài)的，不停地在發(fā)展、在變化，那么我們?cè)趹?yīng)用數(shù)字化技術(shù)時(shí)，必須從重視“靜態(tài)遺產(chǎn)”的保護(hù)，轉(zhuǎn)向“動(dòng)態(tài)遺產(chǎn)”和“活態(tài)遺產(chǎn)”保護(hù)共同關(guān)注的方向上發(fā)展。同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互統(tǒng)一的，都代表著中華民族五千年的歷史文化，那么我們?cè)诶脭?shù)字化技術(shù)時(shí)，必須轉(zhuǎn)變單純關(guān)注“物質(zhì)要素”的文化遺產(chǎn)保護(hù)方式，轉(zhuǎn)而對(duì)“物質(zhì)要素”與“非物質(zhì)要素”同時(shí)進(jìn)行關(guān)注，從而形成一種全新的文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展方向。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)型更加需要引起我們的重視，只有讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備原生意義，那么它們才能在自己適應(yīng)的環(huán)境領(lǐng)域中更好地生存，長(zhǎng)久持續(xù)地發(fā)展。

（三）文化風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題

聯(lián)合國(guó)教科文組織指出，在發(fā)展中國(guó)家，把數(shù)字化應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中存在這一定的風(fēng)險(xiǎn)。由于發(fā)展中國(guó)家的科學(xué)技術(shù)條件有限，需要發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)來(lái)支持，這樣就喪失了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原有的內(nèi)涵陳述與訂正的權(quán)利。將文化資源轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資源是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的一方面，這樣就為他國(guó)不法分子提供了機(jī)會(huì)，對(duì)一些未能發(fā)現(xiàn)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)，使我國(guó)在一定程度上失去開(kāi)發(fā)的權(quán)利，造成文化遺產(chǎn)的丟失。

參考文獻(xiàn)

1吳娛：《民族民間傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與發(fā)展》，《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展》，2008（1）。

2陳芳：《淺析傳統(tǒng)手工藝存在的價(jià)值廠》，《浙江工藝美術(shù)》，2002（3）。

文化藝術(shù)傳播范文第4篇

被視為“反常斷裂”的亞文化

亞文化(subeuiture),又稱小文化、集體文化或副文化,指某一文化群體所屬次級(jí)群體的成員共有的獨(dú)特信念、價(jià)值觀和生活習(xí)慣,與主文化相對(duì)應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象,是整體文化的一個(gè)分支,它是由各種社會(huì)和自然因素造成的各地區(qū)、各群體文化特殊性的方面,指在主文化或綜合文化的背景下,屬于某一區(qū)域或某個(gè)集體所特有的觀念和生活方式,一種亞文化不僅包含著與主文化相通的價(jià)值與觀念,也有屬于自己的獨(dú)特的價(jià)值與觀念,而這些價(jià)值觀是散布在種種主導(dǎo)文化之間的。亞文化是一個(gè)相對(duì)的概念,是總體文化的次屬文化。

“主流文化”語(yǔ)言與生俱來(lái)的“神圣不可侵犯性”與社會(huì)秩序的理念有著密切的聯(lián)系。在這樣的文化導(dǎo)向下,很可能存在許多禁忌,而那些既定的、可接受的、非斷裂的主流話語(yǔ)也被保證了其“透明性”(被視作理所當(dāng)然)。于是驚世駭俗的亞文化以被禁止的形式傳達(dá)著被禁止的內(nèi)容,所以它們往往被意味深長(zhǎng)地界定為“反?！?。然而亞文化并非一種“特權(quán)形式”,而是在象征層面上把一些構(gòu)成社會(huì)整體的零散碎片拼貼在了一起。在某種程度上部分地再現(xiàn)了一些社會(huì)群體中存在而不被接受或給予正視與禮遇卻具有強(qiáng)烈存在感的“元素”,而這些元素在“表意實(shí)踐”(signifying practices)中獲得共鳴(如電影藝術(shù))。

亞文化在其發(fā)展過(guò)程中一度被視為“噪音”,與既定的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)中的“聲音”相對(duì),它“干擾”了從真實(shí)事件與現(xiàn)象到他們?cè)诿襟w中的再現(xiàn)這一井然有序的過(guò)程。正因?yàn)槿绱?我們更不應(yīng)該忽視、低估這在文化發(fā)展過(guò)程中一直以其獨(dú)到的自主性與獨(dú)立性且?guī)в袕?qiáng)烈的反抗性與斷裂性的亞文化的表意力量(signifying power)。

電影藝術(shù)所透露的文化內(nèi)涵

電影藝術(shù)是文化行為的一種,而以傳播文化為己任的大眾傳媒業(yè)已經(jīng)成為世界范圍內(nèi)各國(guó)爭(zhēng)奪文化霸權(quán)(當(dāng)然,這種競(jìng)爭(zhēng)在一定程度上是被動(dòng)的)的不可或缺的表征性社會(huì)構(gòu)成,成為文化的核心動(dòng)力,而電影藝術(shù)作為當(dāng)下大眾傳媒視聽(tīng)媒介中具有承載及傳播精英文化及大眾文化的媒介,更是理所當(dāng)然地承擔(dān)著作為傳播文化的核心形式及動(dòng)力。

綜觀當(dāng)今社會(huì),媒體對(duì)話語(yǔ)權(quán)擁有絕對(duì)控制力的前提是其本身是文化的核心動(dòng)力之一。文明具有沖突性,文化一定程度上存在著誤讀,作為世界通用語(yǔ)言的視聽(tīng)語(yǔ)言用聲音和影像記錄著一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家生存發(fā)展中所不斷出現(xiàn)的表征性符號(hào),一定程度上控制著并盡情表達(dá)著民族文化的話語(yǔ)權(quán)及文化意識(shí)。

電影藝術(shù)通過(guò)其對(duì)社會(huì)系統(tǒng)中不同“元素”的“切割重組”進(jìn)而通過(guò)表意實(shí)踐的方法傳達(dá)和反映人群與社會(huì)的關(guān)系和人類對(duì)于自身的反思。

電影藝術(shù)家通過(guò)其特殊的拼貼手法――蒙太奇這一生動(dòng)手段或清晰或隱晦地傳達(dá)著自身的“潛在價(jià)值觀”(subterranean value)和潛在目標(biāo)(期待),有時(shí)這些目標(biāo)是顛覆性的。不論這些表達(dá)方式是多么“詭異”、“不和諧”,他們都是以一種普遍使用的語(yǔ)匯來(lái)表達(dá),記錄下當(dāng)時(shí)社會(huì)情境中的通行語(yǔ)匯。

視聽(tīng)語(yǔ)言的隱喻對(duì)亞文化成員及其反對(duì)者來(lái)說(shuō)都是恰如其分的,它作為一種奇觀性的存在很成功地表征了當(dāng)代問(wèn)題的整體性癥候。于亞文化而言,它解釋了亞文化為何具有吸引新成員的能力,以及它為何會(huì)招致社會(huì)群體中另一部分人的憤懣甚至暴怒。電影中亞文化的出現(xiàn)使一部分人感到道德恐慌[如二戰(zhàn)后朋克(punk)的出現(xiàn)]。當(dāng)我們觀看一部電影時(shí)必須投入到它所設(shè)置的語(yǔ)境中去,如若我們剝離了兩者就會(huì)造成對(duì)影片架構(gòu)連貫性的破壞。對(duì)持解構(gòu)主義觀點(diǎn)的批評(píng)家來(lái)說(shuō),不管是藝術(shù)表達(dá)還是娛樂(lè)項(xiàng)目抑或商業(yè)傳播等,都與既有但以不合時(shí)宜代碼的毀滅和新生代碼的建構(gòu)有著密切的關(guān)系,即“美感的表達(dá)旨在與先前那些尚未被闡述的觀念、細(xì)微差異和復(fù)雜性進(jìn)行溝通,因此,審美體系一旦被普遍地理解成一種規(guī)范,那么藝術(shù)作品就會(huì)傾向于超越這種規(guī)范,并探索與修正它們似乎在運(yùn)用著的規(guī)范模式”。

獨(dú)立電影――亞文化的媒介代言人

電影的發(fā)展是在一次次“時(shí)代”與“浪潮”的推動(dòng)、鞭笞中發(fā)展的,所以發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)不斷審視自省與創(chuàng)新的過(guò)程。至今,隨著視聽(tīng)技術(shù)的飛速更迭,DV的出現(xiàn)和平民化,電影已經(jīng)朝著“私人影像”的方向發(fā)展而去。但比起廣大看電影的人,做電影的人還是少之又少。尤其是改革開(kāi)放前,做電影的人基本都在一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部,而這些人大部分都受過(guò)電影方面的專業(yè)訓(xùn)練,具備較高的文化素養(yǎng),擁有比一般人多得多的專業(yè)知識(shí),這些人逐漸形成了一個(gè)群體,運(yùn)用這個(gè)群體中的行話交流著自己的所觀所想。不同于“”時(shí)期以前,電影制作者制作電影首先是向國(guó)家有所交代,很少能看到制作者自身的思考。

然而獨(dú)立電影就出現(xiàn)在這個(gè)多元化的環(huán)境,電影制作者可以更自由地關(guān)注著他們所愿意關(guān)注的世界,注視著他們想要描述的群體系統(tǒng)地運(yùn)行,然后將這些思考、疑問(wèn)、期待等或完整或破碎的自我意識(shí)灌入其作品中去。于是形成一個(gè)可以稱之為“內(nèi)循環(huán)”的關(guān)系系統(tǒng):這些作品內(nèi)容往往只有固定的小社會(huì)群體能夠理解接納。由于長(zhǎng)期敏感地注視(又或者他們本身就處在這個(gè)群體當(dāng)中),他們深諳系統(tǒng)內(nèi)部的語(yǔ)匯,并用這一個(gè)個(gè)“神秘”的符號(hào)語(yǔ)言暢快地交流著,享受著隱秘的。

20世紀(jì)90年代末以來(lái)新的社會(huì)空間的拓展,更多的“陌生人”加入到了這個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中,一個(gè)更加多元的新系統(tǒng)派生出來(lái)。

那些所謂的“陌生人”,就是跟你的慣性思維態(tài)勢(shì)不同的人,這些人有自己的利益、要求、興趣和思想,他們不再是從同一塊布上扯下來(lái)的一小片,而成為完全獨(dú)立的個(gè)體。由于他們來(lái)自不同領(lǐng)域、群體,這個(gè)新生系統(tǒng)也獲得了更多話語(yǔ)權(quán)和釋放空間,并通過(guò)一種“反常規(guī)”的、“任意”的轉(zhuǎn)變方式,把對(duì)于整個(gè)社會(huì)迷思和困惑或期盼轉(zhuǎn)化成一種“莊嚴(yán)的符號(hào)”釋放出來(lái)。一些新的語(yǔ)匯出現(xiàn)在大眾視野中,如獨(dú)立電影、地下電影、cult、先鋒藝術(shù)電影,等等。而當(dāng)這些作品流入市場(chǎng),和所有的新生力量一樣它們便意料之中地遭受冷遇,甚至是強(qiáng)烈反對(duì)。因?yàn)榇蟛糠肿髌分兴嘎冻龅膩單幕?hào)自此之前從未出現(xiàn)在公眾眼前過(guò),它們的出現(xiàn),自然而然地引起一部分墨守成規(guī)主流文化群體的反感與控訴,并且這些人往往流露出一種強(qiáng)烈的道德口吻。“社會(huì)好像要時(shí)常經(jīng)歷周期性的道德恐慌”,可也正因?yàn)樗鼈兊摹皺M沖直撞”、“駭人聽(tīng)聞”而引起了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)在公共文化認(rèn)知意識(shí)領(lǐng)域的顫動(dòng),像一根雞毛時(shí)輕時(shí)重地戳中一直以來(lái)既定的道德模式的敏感點(diǎn)。

按照巴特的說(shuō)法:“‘主流文化’的主要特質(zhì)是一種假定的自然傾向,一種以‘正?；瘉?lái)取代歷史形式的傾向。它往往傾向于把世界的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為一種世界的形象,而這種形象,轉(zhuǎn)而將自身表現(xiàn)得仿佛是根據(jù)‘自然秩序的明顯法則構(gòu)建而成’。”獨(dú)立電影為代表的電影群以通俗藝術(shù)的形式利用大眾傳播手段強(qiáng)調(diào)著亞文化群體的存在感,敏銳地解讀著這一社會(huì)文化現(xiàn)象,有意識(shí)地建立一個(gè)新的意識(shí)形態(tài),或者說(shuō)是擴(kuò)展社會(huì)系統(tǒng)固有的意識(shí)形態(tài)。溝通并傳達(dá)一種不同的社會(huì)秩序,從而否定這一所謂的“自然秩序的明顯法則”。通過(guò)顛覆部分傳統(tǒng)用法,創(chuàng)造性地改變?cè)械奈恢煤驼Z(yǔ)境并爭(zhēng)取其應(yīng)有的話語(yǔ)權(quán)。

亞文化表面上看是對(duì)主流文化的“背離”、“叛逆”,但其本質(zhì)是人類對(duì)自身生存繁衍方式的再思考,對(duì)于人類文明及文化自身的發(fā)展都有一定的積極意義和相對(duì)的有害成分,電影作為當(dāng)下最有力的媒介傳播方式之一,不但應(yīng)在“直覺(jué)層面”吸引受眾,更應(yīng)在“文化心態(tài)”層面與受眾形成良性互動(dòng),并起到良性引導(dǎo)的作用,而非一個(gè)冷漠的傳播機(jī)器。

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文化藝術(shù)傳播范文第5篇

一、數(shù)字媒體藝術(shù)

數(shù)字媒體藝術(shù)是基于數(shù)字科技和現(xiàn)代傳媒，集成人類理性思維和藝術(shù)性思維，在表現(xiàn)形式上、創(chuàng)作過(guò)程部分或全部依靠數(shù)字科技手段的新藝術(shù)形式，稱為計(jì)算機(jī)生成藝術(shù)或計(jì)算機(jī)圖形藝術(shù)，簡(jiǎn)稱為CG（ComputerGenaratedArts或ComputerGraphicArts）藝術(shù)。數(shù)字媒體藝術(shù)受控于數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，與工業(yè)設(shè)計(jì)和信息設(shè)計(jì)在表現(xiàn)形式、表達(dá)內(nèi)容和傳播形態(tài)上密切相關(guān)。隨著計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的成熟，20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，多媒體技術(shù)和數(shù)字媒體技術(shù)開(kāi)始走進(jìn)藝術(shù)領(lǐng)域，促進(jìn)了藝術(shù)發(fā)展，更新了藝術(shù)的表現(xiàn)形式。數(shù)字媒體作為新興的藝術(shù)形式在數(shù)字化時(shí)代得以普及和繁榮，以其數(shù)學(xué)化技術(shù)特征和交互性傳播特征受到越來(lái)越多的關(guān)注和重視，具有可實(shí)現(xiàn)信息更加高效、便捷、人性化和藝術(shù)性的溝通的優(yōu)點(diǎn)，已全方面滲透至包括攝影、攝像、電影、電視、報(bào)紙、書刊、動(dòng)畫和網(wǎng)絡(luò)等各種媒體和包括傳統(tǒng)繪畫、平面設(shè)計(jì)、展覽展示、建筑和工業(yè)設(shè)計(jì)、旅游業(yè)、咨詢業(yè)、計(jì)算機(jī)游戲及遠(yuǎn)程教育等信息服務(wù)行業(yè)甚至整個(gè)社會(huì)的公共媒介系統(tǒng)。作為與傳統(tǒng)藝術(shù)不同的新興藝術(shù)形式，歸屬于視覺(jué)藝術(shù)和視聽(tīng)藝術(shù)，具有獨(dú)立的藝術(shù)形式和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)方式，具有創(chuàng)作工具數(shù)字化、作品展示交互性、作品呈現(xiàn)多樣性、表現(xiàn)題材廣泛性和藝術(shù)傳播大眾化的特點(diǎn)。

二、旅游文化傳播

旅游是指旅游者離開(kāi)定居地，為體驗(yàn)不同文化和經(jīng)歷，本著對(duì)另一個(gè)地方的向往，選擇去這個(gè)地方旅游，以實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)這個(gè)地方的目的。旅游過(guò)程中，除了對(duì)旅游地獨(dú)一無(wú)二的自然景色、人文特色和歷史遺跡等觀光外，對(duì)旅游地文化的認(rèn)識(shí)和傳播逐漸成為旅游者的新追求。正是這種新需求，有利于推動(dòng)文化和旅游的融合，滿足人們精神文化需求，這也是旅游業(yè)發(fā)展的終極目標(biāo)和理想境界。深挖旅游地文化內(nèi)涵和地方特色是旅游業(yè)發(fā)展的有效途徑。旅游文化與旅游活動(dòng)同步產(chǎn)生，但被得到關(guān)注和重視僅有20多年的歷史。旅游文化被晏亞仙先生在《旅游文化管見(jiàn)》中被完整定義：是基于區(qū)域規(guī)劃和建設(shè)思路，以山水景等自然景觀和文化傳統(tǒng)為框架，以歷史文化、革命文化、民族文化等精神文明為內(nèi)容，以文學(xué)、藝術(shù)、展覽和科研等多種途徑為手段，為國(guó)內(nèi)外廣大旅游者服務(wù)的綜合性活動(dòng)。如果說(shuō)旅游的靈魂是文化，那保證旅游文化傳承和發(fā)展的關(guān)鍵就是傳播。旅游文化的傳播貫穿于整個(gè)旅游過(guò)程，傳播的內(nèi)容主要包括山岳景觀文化、水景觀文化、生物景觀文化和特異景觀文化等自然景觀文化傳播，人文景觀文化傳播，包括宗教文化、民俗文化、飲食文化等社會(huì)景觀文化傳播及企業(yè)文化傳播等。旅游文化的傳播者可以是旅游者、旅游地居民等旅游主體，也可以是旅游社和旅游地職能部門等旅游中介。其中旅游者既是旅游文化的傳播者，向旅游地居民和來(lái)自其他旅游居住地旅游者傳播自己居住地的文化，也是旅游文化的接受者，可以接受旅游地的文化和其他游客的文化傳播。隨著數(shù)字化信息社會(huì)的發(fā)展，基于數(shù)字技術(shù)的數(shù)字媒體業(yè)已為旅游業(yè)中重要的信息傳播媒體，旅游文化呈現(xiàn)出視覺(jué)化傳播和媒介化傳播時(shí)代特征。一方面，可以為旅游者提供豐富多元、生動(dòng)形象的視覺(jué)化旅游文化信息內(nèi)容，提高旅游地的吸引力，且以旅游者角度出發(fā)，提供符合旅游者的需求和接受方式的信息，提供個(gè)性化的旅游文化信息服務(wù)，充分發(fā)揮媒體的傳播作用，實(shí)現(xiàn)有效的旅游文化傳播。

三、數(shù)字媒體藝術(shù)對(duì)旅游文化傳播的影響

旅游文化的傳播是不同地域間景觀、人文、社會(huì)和民族文化等文化信息的流動(dòng)，數(shù)字媒體藝術(shù)的興起和發(fā)展從傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介、文化旅游者及傳播效果等方面均帶來(lái)了翻天覆地的影響，滲透至旅游文化傳播的各個(gè)角落，在傳授關(guān)系、傳播形式、傳播媒體、傳播效果和傳播意義等方面產(chǎn)生了下列的影響：

（一）傳授關(guān)系

依托于電視媒介和平面印刷媒介的傳統(tǒng)旅游文化信息基本上屬于被動(dòng)型媒體，信息和旅游者形成的是給予與被給予的單一關(guān)系，旅游者僅可以被動(dòng)接受信息?；谥鲃?dòng)化傳播是傳播的重要屬性這一思想，數(shù)字媒體藝術(shù)介入下的旅游文化傳播以其強(qiáng)大接受力和傳達(dá)效果實(shí)現(xiàn)了旅游文化的多元化和個(gè)性化主動(dòng)傳播。旅游者可根據(jù)個(gè)人情況和實(shí)際需求選擇旅游文化信息，從灌輸式傳輸?shù)南麡O接受過(guò)程到互動(dòng)雙選的主動(dòng)參與過(guò)程，通過(guò)雙向溝通、合作、互動(dòng)和反饋過(guò)程，旅游者從傳統(tǒng)的旅游文化接受者角色主動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜挝幕膫鞑ゴ笫??；跀?shù)字技術(shù)數(shù)字化和高容量的特點(diǎn)，數(shù)字媒體藝術(shù)增強(qiáng)了旅游文化傳播的時(shí)效性和豐富性，打破了旅游文化傳播的時(shí)空性。旅游文化的傳播作品的制作過(guò)程中，從前期拍攝和后期制作中均采用數(shù)字化形式和數(shù)字設(shè)備完成，利用計(jì)算機(jī)將實(shí)拍素材和圖像合成實(shí)現(xiàn)非線性自由編輯，經(jīng)數(shù)字保存、壓縮和傳輸技術(shù)完成高質(zhì)量影像作品至旅游網(wǎng)站、旅游電子地圖、旅游電子雜志、網(wǎng)路虛擬旅游等數(shù)字終端設(shè)備上，均以數(shù)字化的形式打破了旅游文化傳播的時(shí)空性。

（二）傳播形式

無(wú)形的旅游文化經(jīng)數(shù)字媒體藝術(shù)視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)綜合處理后，具有多感官體驗(yàn)的綜合表現(xiàn)，有利于實(shí)現(xiàn)旅游文化信息傳播的最好傳播?；跀?shù)字技術(shù)和創(chuàng)意設(shè)計(jì)，數(shù)字媒體藝術(shù)可以增強(qiáng)旅游文化的視覺(jué)感知，加之文字、聲音、圖片和影響等新型形式組合的巧妙使用，不僅有助于增強(qiáng)旅游者對(duì)文化信息和內(nèi)涵的視聽(tīng)感官效果，而且會(huì)以全面化和立體化，具感染力和影響力的效果，吸引旅游者以主人翁身份參與旅游文化傳播活動(dòng)，開(kāi)闊旅游文化傳播新視野和高效互動(dòng)性。新數(shù)字媒體介入下的旅游文化傳播中，藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中采用的非線性數(shù)字技術(shù)及多層面性、大發(fā)散性思維模式，集自然、社會(huì)和環(huán)境等各種因素綜合考量，依賴于計(jì)算機(jī)圖像處理技術(shù)，實(shí)現(xiàn)平面、三維、靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的數(shù)字制作，追求更逼真的圖像、圖形、影響、文本和音頻等多種組成的表現(xiàn)形式，開(kāi)闊想象力和創(chuàng)意思維，帶來(lái)更具表現(xiàn)力和傳播力的作品，維性的創(chuàng)意設(shè)計(jì)語(yǔ)言集中聚焦旅游者的注意力，對(duì)傳播內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣，加強(qiáng)對(duì)傳播內(nèi)容的印象、識(shí)別度和記憶度。

（三）在傳播媒體上，實(shí)現(xiàn)了多媒體的整合傳播和新舊媒體的延續(xù)與共融

基于計(jì)算機(jī)虛擬完成平臺(tái)和資源的整合，打破傳統(tǒng)媒體各自為政的格局。在結(jié)構(gòu)上，通過(guò)調(diào)研各媒體的優(yōu)劣，優(yōu)化組合，借助統(tǒng)一的數(shù)字形式整合眾多單一的傳統(tǒng)媒體為一個(gè)多元媒體組成的擴(kuò)媒體傳播平臺(tái)，即數(shù)字傳播媒體。在功能上，數(shù)字媒體集成了報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體信息傳播的途徑，構(gòu)建了高效、高容、多元的傳播方式，徹底打破時(shí)空限制，方便旅游者自主選擇。新媒體的出現(xiàn)并不會(huì)完全取代舊媒體，舊媒體也不會(huì)退出歷史舞臺(tái)，反而會(huì)在新的數(shù)字環(huán)境下繼續(xù)適應(yīng)和演進(jìn)。一方面，考慮到年齡較大的群體對(duì)新媒體的尚未充分適應(yīng)，另一個(gè)方面，在數(shù)字媒體的幫助下，傳統(tǒng)媒體也實(shí)施了相應(yīng)改革，在內(nèi)容制作和傳播方面全面實(shí)現(xiàn)數(shù)字化。

（四）傳播效果

隨著信息的發(fā)展，有價(jià)值的不是信息，而是注意力，數(shù)字媒體藝術(shù)這種生動(dòng)有趣的形式引起了旅游者的注意。數(shù)字媒體藝術(shù)多元化的設(shè)計(jì)幫助旅游者選擇性理解，充分挖掘和彰顯了人文景觀豐富的歷史文化內(nèi)涵，以通俗易懂方式幫助旅游者順利讀懂人文景觀文化。數(shù)字媒體藝術(shù)通過(guò)多種手段加深旅游者選擇性記憶，幫助旅游者多記住有意義的旅游文化信息，同時(shí)忽略或抑制不友好的旅游文化信息。新數(shù)字媒體介入下的旅游文化傳播中，藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中采用的非線性數(shù)字技術(shù)及多層面性、大發(fā)散性思維模式，綜合考量自然、社會(huì)和環(huán)境等各種因素，依賴于計(jì)算機(jī)圖像處理技術(shù)，實(shí)現(xiàn)平面、三維、靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的數(shù)字制作，追求更逼真的圖像、圖形、影像、本文和音頻等多種組成的表現(xiàn)形式，開(kāi)闊想象力和創(chuàng)意思維，帶來(lái)更具表現(xiàn)力和傳播力的作品，聚焦旅游者的注意力，對(duì)傳播內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣，加強(qiáng)對(duì)傳播內(nèi)容的印象、識(shí)別度和記憶度。

（五）傳播意義

旅游本身是綜合文化需求、文化交流和人際交往的活動(dòng)?；跀?shù)字媒體藝術(shù)的旅游文化傳播可以實(shí)現(xiàn)追求文化差異，領(lǐng)略不同區(qū)域人文差異，尋求文化認(rèn)同，探索文化環(huán)境的跨文化交流。數(shù)字媒體不僅有利于信息高度溝通，加大對(duì)話時(shí)空密度，豐富溝通內(nèi)容，更能保證文化交流的及時(shí)性、互動(dòng)性、個(gè)性化、全面性和直觀性，盡最大可能避免跨文化傳播的障礙。作為貫穿于旅游全過(guò)程的旅游文化傳播，基于視覺(jué)形象的社會(huì)化和商業(yè)化行為，旅游文化實(shí)際上是每時(shí)每刻均有經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)相關(guān)，數(shù)字媒體藝術(shù)促進(jìn)旅游文化傳播的同時(shí)，也是基于數(shù)字媒體的方式以生動(dòng)有趣的方式傳播新的旅游消費(fèi)咨詢、消費(fèi)理念和消費(fèi)方式的過(guò)程。基于數(shù)字媒體藝術(shù)的旅游文化傳播改變了傳統(tǒng)旅游的模式，改變了破壞環(huán)境，破壞地方特色的粗獷式旅游模式。現(xiàn)代科技手段在旅游業(yè)的應(yīng)用，保障了生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展?；跀?shù)字技術(shù)和傳播技術(shù)以多角度、全方位、立體化實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)單向、靜態(tài)、被動(dòng)的傳播方式到動(dòng)態(tài)、交互主動(dòng)的傳播方式的過(guò)渡，旅游者可通過(guò)網(wǎng)路自主在線觀看、下載保存和溝通分享旅游文化。數(shù)字技術(shù)可通過(guò)掃描、拍攝、模擬等重塑傳統(tǒng)傳媒手段無(wú)法還原的傳統(tǒng)文化、民俗文化、民間技藝民間音樂(lè)等即將消失或業(yè)已消失的旅游文化，不僅可以通過(guò)配合文獻(xiàn)解譯、現(xiàn)場(chǎng)解說(shuō)和文書解釋為旅游者提供素材，還可以作為重要的文化遺產(chǎn)保存下來(lái)，子孫后代可以通過(guò)數(shù)字化方式一睹歷史，實(shí)現(xiàn)旅游歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與延續(xù)。

四、結(jié)語(yǔ)