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助力經(jīng)濟(jì)社會(huì)范文第1篇

廣東省交通集團(tuán)有限公司(以下簡(jiǎn)稱“廣東省交通集團(tuán)”)是一家大型國(guó)有資產(chǎn)授權(quán)經(jīng)營(yíng)有限責(zé)任公司，組建于2000年6月，主營(yíng)高等級(jí)公路的投資、建設(shè)、經(jīng)營(yíng)以及汽車客貨運(yùn)輸和現(xiàn)代物流業(yè)，是當(dāng)前廣東省資產(chǎn)規(guī)模最大的省屬國(guó)有企業(yè)。目前集團(tuán)擁有全資和直接控股公司17家，其中上市公司2家(粵高速、南粵物流)。截止2008年底，企業(yè)總資產(chǎn)1336.48億元，凈資產(chǎn)369.16億元，綜合實(shí)力穩(wěn)居廣東企業(yè)50強(qiáng)和中國(guó)企業(yè)500強(qiáng)。

記者在采訪中得知，自組建以來，廣東省交通集團(tuán)致力于國(guó)家和廣東省規(guī)劃的高速公路主骨架項(xiàng)目的投資、建設(shè)與經(jīng)營(yíng)，新建成高速公路共2097公里，累計(jì)投資、控股的高速公路通車?yán)锍桃堰_(dá)2875公里，約占全省高速公路通車總里程3820公里的75％，充分發(fā)揮了高速公路剝經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支撐、保障和引導(dǎo)作用，為推動(dòng)廣東交通實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，建設(shè)和諧廣東作出了重要貢獻(xiàn)，讓高速公路的發(fā)展成暴惠及全省人民。該集團(tuán)所屬?gòu)V東省高速公路有限公司、廣東省公路建設(shè)有限公司、廣東省路橋建設(shè)發(fā)展有限公司、廣東交通實(shí)業(yè)投資公司、新粵有限公司等企業(yè)已成為廣東交通建設(shè)的主力軍和中流砥柱。集團(tuán)控股的廣東省高速公路發(fā)展股份有限公司(粵高速)，是全國(guó)百?gòu)?qiáng)上市企業(yè)。汽車客貨運(yùn)輸及現(xiàn)代物流業(yè)是該集團(tuán)另一主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)有“粵運(yùn)快車”、“粵港”、“岐關(guān)”、“拱北”、“威盛”等覆蓋粵港澳的著名汽車運(yùn)輸品牌，是泛珠江三角洲區(qū)域規(guī)模和實(shí)力屈指可數(shù)的重要國(guó)有公路運(yùn)輸力量。集團(tuán)控股的廣東南粵物流股份有限公司是廣東省政府重點(diǎn)扶持的現(xiàn)代流通龍頭企業(yè)之一，2005年10月在香港聯(lián)交所主板掛牌上市。同時(shí)，該集團(tuán)還擁有廣東省長(zhǎng)大公路工程有限公司、廣東冠粵路橋有限公司、廣東晶通公路工程建設(shè)集團(tuán)有限公司等具有國(guó)家公路施工總承包特級(jí)、一級(jí)資質(zhì)的大型施工企業(yè)；擁有廣東華路交通科技有限公司、廣東省航運(yùn)規(guī)劃設(shè)計(jì)院和參股的廣東省公路勘察規(guī)劃設(shè)計(jì)院等具有多項(xiàng)甲級(jí)資質(zhì)的科研設(shè)計(jì)監(jiān)理檢測(cè)企業(yè)，多次榮獲各種科研、設(shè)計(jì)和施工獎(jiǎng)項(xiàng)，其中國(guó)家科技進(jìn)步獎(jiǎng)近20項(xiàng)，省部級(jí)成果40項(xiàng)，中國(guó)建筑工程魯班獎(jiǎng)1項(xiàng)，詹天佑土木工程科技獎(jiǎng)3項(xiàng)。

廣東省交通集團(tuán)董事長(zhǎng)朱小靈表示，在當(dāng)前全國(guó)全省積極應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)，貫徹落實(shí)中央保增長(zhǎng)、保民生、保穩(wěn)定要求的新形勢(shì)下，國(guó)有企業(yè)肩負(fù)著特殊的政治責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。按照廣東省委、省政府確定的2010年全省高速公路通車總里程達(dá)到5000公里、2012年達(dá)到5500公里的建設(shè)目標(biāo)，廣東省交通集團(tuán)承擔(dān)的在建和擬建高速公路項(xiàng)目有23個(gè)，建設(shè)里程合計(jì)約1566公里，投資規(guī)模達(dá)到1646億元，其中大部分建設(shè)項(xiàng)目都屬于珠江三角洲地區(qū)。作為廣東省交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的主力軍，省交通集團(tuán)將恪盡職守、盡職盡責(zé)把貫徹落實(shí)《珠江三角洲地區(qū)改革發(fā)展規(guī)劃綱要》與加快推進(jìn)高速公路建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，堅(jiān)持集中優(yōu)勢(shì)資源做強(qiáng)做大做優(yōu)高速公路核心主業(yè)不動(dòng)搖，權(quán)利推進(jìn)高速公路建設(shè)，為廣東加大基礎(chǔ)設(shè)施投資、拉動(dòng)內(nèi)需應(yīng)付金融危機(jī)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快增長(zhǎng)做出積極的努力合現(xiàn)實(shí)的貢獻(xiàn)。

助力經(jīng)濟(jì)社會(huì)范文第2篇

一、前言

為了貫徹落實(shí)2006年中央1號(hào)文件關(guān)于“向農(nóng)民免費(fèi)提供經(jīng)濟(jì)、安全、適用、節(jié)地、節(jié)能、節(jié)材的住宅設(shè)計(jì)圖樣”的文件精神，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，按照北京市委、市政府的統(tǒng)一部署，北京市規(guī)劃委員會(huì)于2006年8月份組織了專項(xiàng)農(nóng)宅設(shè)計(jì)方案征集活動(dòng)，此次活動(dòng)邀請(qǐng)了全市綜合實(shí)力名列前茅的11家甲級(jí)建筑設(shè)計(jì)單位參加，每家設(shè)計(jì)單位對(duì)應(yīng)一個(gè)遠(yuǎn)郊區(qū)（縣），我院被指派為北京市門頭溝區(qū)南辛房村作農(nóng)宅設(shè)計(jì)。

二、現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研

此次設(shè)計(jì)任務(wù)屬于公益活動(dòng)，在沒有設(shè)計(jì)費(fèi)的情況下，院里卻 給予了足夠的重視，接到通知后立即組織了相關(guān)設(shè)計(jì)人員，于2006年的9月10日，對(duì)北京市門頭溝區(qū)南辛房村做了為期三天的調(diào)研。

在調(diào)研期間我們發(fā)現(xiàn)，地理位置上，南辛房村座落于北京市門頭溝區(qū)潭柘寺鎮(zhèn)域中心區(qū)，在鎮(zhèn)政府北側(cè)1公里處。該村北行2公里是北京市著名的寺廟潭柘寺，西行2公里是北京市級(jí)天門山森林公園，東北行2公里是廣慧寺和望都峰景區(qū)，正南方緊鄰潭柘寺鎮(zhèn)，是京城游客通往譚柘寺的必經(jīng)之處，潭柘寺每年50多萬的游人全部從此村路過，南辛房村發(fā)展民俗旅游產(chǎn)業(yè)具有得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)和區(qū)位優(yōu)勢(shì)、交通優(yōu)勢(shì)和人文優(yōu)勢(shì)。同時(shí)南辛房村是一個(gè)歷史文化底蘊(yùn)深厚的村莊，村內(nèi)有明代弘恩寺遺址，古樸的村民住宅旁古老的拴馬樁、上馬石和村民院內(nèi)的石碾子、石磨等都向人們?cè)V說該村的歷史滄桑。南辛房村歷史上建有舍粥棚和茶棚，據(jù)說乾隆皇帝到潭柘寺公園進(jìn)香禮佛路過此村時(shí)，多次在此停留喝粥飲茶。南辛房村現(xiàn)有住家789戶，1419人，其中純農(nóng)業(yè)戶口為470戶，平均每戶2.5人，主要經(jīng)濟(jì)來源為農(nóng)副業(yè)及運(yùn)輸業(yè)，人均年收入5500元，村落地勢(shì)東高西低，村西側(cè)為新區(qū)（中心村），村東為舊區(qū)，地形多為山坡地，住宅多為早期磚木結(jié)構(gòu)、磚石結(jié)構(gòu)或者土坯石墻、亂石土坯圍墻等，屋面多為當(dāng)?shù)氐捻搸r片石瓦屋面，木格門窗，因地形復(fù)雜，故朝向較為雜亂。

三、南辛房村農(nóng)宅設(shè)計(jì)分析和展望

根據(jù)調(diào)研結(jié)果及南辛房村落的現(xiàn)狀，得出“環(huán)境立鎮(zhèn)、文化興鎮(zhèn)、旅游富鎮(zhèn)”的設(shè)計(jì)原則， 把注重環(huán)境（自然環(huán)境與地形地貌環(huán)境）保護(hù)，弘揚(yáng)地區(qū)文化與“文化名城、旅游強(qiáng)鎮(zhèn)”“旅游富村”緊密結(jié)合在一起。分期建設(shè)，逐步發(fā)展，強(qiáng)調(diào)規(guī)劃的可實(shí)施性。本著全面可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，合理利用土地資源，堅(jiān)持以人為本、促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是建設(shè)新農(nóng)村的指導(dǎo)思想。與整個(gè)區(qū)域的規(guī)劃協(xié)調(diào)，堅(jiān)持統(tǒng)一規(guī)劃的原則，促進(jìn)區(qū)域和城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。將南辛房村的建設(shè)融入京西歷史文化古村落群的規(guī)劃之中，將南辛房村的規(guī)劃融入潭柘寺鎮(zhèn)“環(huán)境立鎮(zhèn)、文化興鎮(zhèn)、旅游富鎮(zhèn)”的規(guī)劃之中。大力發(fā)展民俗旅游業(yè)，進(jìn)一步壯大集體經(jīng)濟(jì)實(shí)力，為新農(nóng)村建設(shè)積累經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，提供更多就業(yè)機(jī)會(huì)。合理布局，節(jié)約用地，通過規(guī)劃將旅游服務(wù)區(qū)沿路邊集中、住宅向村內(nèi)集中，促進(jìn)新村適度集聚發(fā)展，推進(jìn)土地的集約利用。充分利用地區(qū)的產(chǎn)業(yè)資源、自然資源及周邊資源，變資源優(yōu)勢(shì)為農(nóng)民致富的條件和途徑。加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施配套建設(shè)，改善村莊整體生產(chǎn)、生活環(huán)境；堅(jiān)持環(huán)境整治與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，有效形成經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，人與自然和諧共處的新格局。合理保護(hù)和利用本地資源，尊重當(dāng)?shù)匚幕蛡鹘y(tǒng)。在新村建設(shè)中，盡可能利用所拆舊房的石板屋瓦，充分保留現(xiàn)存栓馬樁、石磨、石碾，將可保留的門、窗及其他老建筑上有傳統(tǒng)特色的小構(gòu)建保留、修繕并結(jié)合到新村建設(shè)中。充分利用南辛房村集體文化優(yōu)勢(shì)，傳承歷史文脈，建設(shè)特色農(nóng)宅，村東現(xiàn)狀住宅雖因年久失修，房屋質(zhì)量差，但不同時(shí)期建造的房屋見證了村落的發(fā)展歷史。房屋就地取材而建成，很好地結(jié)合了山坡地形；傳統(tǒng)形式的細(xì)部處理，如窗格，磚雕，門樓以及塊石鋪砌的街道景觀等等，都可以成為生活在現(xiàn)代社會(huì)中人們返樸歸真追懷自然的良好素材，是京郊農(nóng)村發(fā)展周邊旅游的重要資源，這些都可成為現(xiàn)代新農(nóng)宅設(shè)計(jì)借鑒的文化因素。根據(jù)現(xiàn)狀的條件和對(duì)未來發(fā)展的預(yù)期，新建農(nóng)宅建設(shè)不應(yīng)一味貪求城市化，而應(yīng)基于農(nóng)村現(xiàn)狀經(jīng)濟(jì)水平和農(nóng)村的生產(chǎn)生活習(xí)慣，考慮今后的發(fā)展需求，因地制宜，可持續(xù)發(fā)展。

四、南辛房村農(nóng)宅的方案設(shè)計(jì)

遵循設(shè)計(jì)分析得出的設(shè)計(jì)原則，及我國(guó)對(duì)“節(jié)水、節(jié)地、節(jié)能、節(jié)材”刻不容緩的要求，我們展開了南辛房村農(nóng)宅的方案設(shè)計(jì)工作。

1、戶型設(shè)計(jì)

農(nóng)宅首先考慮自住，在自住的基礎(chǔ)上結(jié)合民俗旅游等多種使用的靈活性，因此我們?cè)趹粜驮O(shè)計(jì)上采用于多種居住形態(tài)：

居住形態(tài)一：二層建筑，滿足三代同堂自住需求；

居住形態(tài)二：二層建筑：首層自住，二層用作子女探親時(shí)的臨時(shí)用房，旅游季節(jié)可作農(nóng)家樂接待游客住宿，庭院和屋頂平臺(tái)均可作為游客娛樂活動(dòng)的場(chǎng)所；

居住形態(tài)三：二層建筑：位于街角，首層，二層屋頂及庭院可經(jīng)營(yíng)餐廳、小賣部等，二層自住，滿足本村和旅游季節(jié)民俗餐飲業(yè)需求。

2、功能布局設(shè)計(jì)

功能布局上主要居住用房座北朝南，適合農(nóng)民居住習(xí)慣。各功能用房布局緊湊，有利于采暖和水管的集中使用，功能及季節(jié)安排靈活性大。居室、庭院、屋頂平臺(tái)等各功能用房彼此密切聯(lián)系。節(jié)約用地，嚴(yán)格按照北京市農(nóng)村宅基地面積指標(biāo)要求，用地方正，這樣可以保證在組團(tuán)拼接時(shí)道路占地少，杜絕土地浪費(fèi)，充分體現(xiàn)“節(jié)地”的要求。

3、造型樸素和諧

設(shè)計(jì)時(shí)我們充分使用當(dāng)?shù)氐胤讲牧?，降低建設(shè)成本，體現(xiàn)“節(jié)材”要求。造型上遵循傳統(tǒng)中式建筑特征，手法簡(jiǎn)潔，突出鄉(xiāng)土氣息，體現(xiàn)地域文化特征，而且經(jīng)濟(jì)易行。

a、墻體為當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品粉煤灰磚，240厚，100厚聚苯外墻外保溫。

b、屋面采用本地石灰石片瓦。

c、基礎(chǔ)及勒腳采用本地石灰石砌筑。

d、庭院及室內(nèi)鋪裝采用本地石灰石頁巖。

4、節(jié)能環(huán)保措施：

建筑物居室座北朝南，南側(cè)開大窗，二層設(shè)玻璃暖閣，冬季充分利用太陽能資源，納入熱量，晚間設(shè)置厚窗簾利于保溫。北側(cè)開小窗，利于夏季通風(fēng)。

a、首層二層采暖分路控制，冬季居住人口少時(shí)可只開啟一層，便于“節(jié)能

b、建材多采用當(dāng)?shù)靥烊皇?，降低初始投資，與自然和諧統(tǒng)一，促進(jìn)節(jié)能環(huán)保。

c、根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況在屋頂設(shè)置太陽能集熱器，解決一年四季熱水使用及冬季取暖問題。

d、屋面，庭院設(shè)置雨水收集，將雨水收集至庭院中水窖，可用于庭院綠植澆灌和庭院衛(wèi)生，無需附加設(shè)備，充分做到“節(jié)水“的要求。

e、經(jīng)過調(diào)研，原村東坡上多為老舊宅院，房屋年久失修，屬于第一批修繕或拆除對(duì)象。拆除過程中，應(yīng)盡量回收使用老房的有價(jià)值建材，如石板，木窗格，磚雕，木材等，節(jié)能和翻新的同時(shí)，延續(xù)古村的文脈和歷史。

五、農(nóng)宅方案設(shè)計(jì)成果得到高度認(rèn)可

2006年底應(yīng)邀的11家設(shè)計(jì)院共完成37個(gè)農(nóng)宅設(shè)計(jì)方案，經(jīng)專家認(rèn)真評(píng)審選出27個(gè)推薦方案，我院為南辛房村設(shè)計(jì)的農(nóng)宅獲得了各專家的好評(píng)，被評(píng)為第一名。

2007年1月北京市規(guī)劃委員會(huì)將入選的27個(gè)方案匯編成冊(cè)，并免費(fèi)發(fā)放到各個(gè)村民的手里，請(qǐng)他們提出寶貴意見（右圖為積極踴躍的村民）。此活動(dòng)在京郊農(nóng)村獲得了積極反響，農(nóng)民紛紛回信反饋了意見，我院的南辛房村農(nóng)宅設(shè)計(jì)方案被印刷在第一頁。

根據(jù)各村民反饋的意見，同時(shí)為了更好的了解農(nóng)民對(duì)農(nóng)宅設(shè)計(jì)方案的意見、更好的促進(jìn)設(shè)計(jì)師對(duì)農(nóng)民意愿的了解北京市規(guī)劃委員會(huì)于2007年7月19日下午在市規(guī)劃展覽館召開了農(nóng)民意愿座談會(huì)，在座談會(huì)上南辛房村的書記對(duì)我們的農(nóng)宅方案給予了很好的評(píng)價(jià)，夸贊我們的設(shè)計(jì)不久充分的考慮了當(dāng)?shù)氐拿袼住⒚耧L(fēng)，而且符合當(dāng)?shù)陌l(fā)展需要及農(nóng)民的需求和習(xí)慣，當(dāng)?shù)卮迕穹浅Ｏ矚g我們給他們?cè)O(shè)計(jì)的房子。

六、細(xì)化南辛房村農(nóng)宅樣板間設(shè)計(jì)

雖然我院設(shè)計(jì)的南辛房村農(nóng)宅得到了大家的認(rèn)可，但畢竟是停留在圖紙階段，對(duì)村民來說，還是比較粗向的，為了給村民比較直觀、具體的認(rèn)識(shí)，門頭溝區(qū)規(guī)劃局決定在南辛房村蓋兩種規(guī)格的農(nóng)宅樣板間。照理說農(nóng)宅圖樣已匯編成冊(cè)，我們此次的任務(wù)也該結(jié)束了，但我們?yōu)榱藦氐棕瀼?006年中央1號(hào)文件的精神，答應(yīng)了門頭溝規(guī)劃局的要求：免費(fèi)為南辛房村完成150/180平米兩種規(guī)格樣板間的施工圖設(shè)計(jì)工作。

為了徹底滿足當(dāng)?shù)厝罕姷男枨?，我們就兩種規(guī)格的樣板間同南辛房村委進(jìn)行了多次溝通。通過溝通，我們除了對(duì)功能、外觀的進(jìn)行了細(xì)化之外，技術(shù)上我們也采取了一些措施，兩種規(guī)格的樣板間在墻體做法上采取了兩種絕然不同的做法（見下圖）。墻體做

法一采用的是現(xiàn)代復(fù)合墻體做法，此做法目前在國(guó)外得到了廣泛的應(yīng)用，它不僅使建筑有很豐富的外觀形式，更為突出的是它有很好的隔熱性能，能提高建筑的舒適性及節(jié)能上的經(jīng)濟(jì)性，美中不足的是初期投入比墻體做法二多一些。墻體做法二是較為常見的貼面磚墻面，比做法一相對(duì)簡(jiǎn)單，但缺少了做法一的舒適及節(jié)能的優(yōu)勢(shì)。兩種做法各有優(yōu)缺點(diǎn)，在使用的過程中能讓當(dāng)?shù)氐拇迕苡杏袀€(gè)比較和選擇。

因?yàn)楫?dāng)?shù)氐慕ㄖ凶约邯?dú)特的傳統(tǒng)風(fēng)格，為了保留當(dāng)?shù)氐慕ㄖ厣?，我們?duì)立面也進(jìn)行了大量細(xì)化工作。

助力經(jīng)濟(jì)社會(huì)范文第3篇

內(nèi)容摘要：資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的假設(shè)前提是基于“利己人性”的“自利經(jīng)濟(jì)人”，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，決定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的假設(shè)前提是基于“利己利他雙重人性”的“道德經(jīng)濟(jì)人”。在當(dāng)前社會(huì)條件下，構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的“道德經(jīng)濟(jì)人”范式，對(duì)于創(chuàng)建適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：道德經(jīng)濟(jì)人 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論 構(gòu)建 范式

每一種經(jīng)濟(jì)理論都有它的假設(shè)前提。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的假設(shè)前提是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊形態(tài)，既具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性，又具有社會(huì)主義的特殊性，而且是生長(zhǎng)在中國(guó)文化背景下，具有自身的假設(shè)前提及在此基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的“道德經(jīng)濟(jì)人”范式的內(nèi)涵及特征

（一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的“道德經(jīng)濟(jì)人”范式的內(nèi)涵

從主體性角度，利益分為利己和利他。給主體自身帶來某種需要的滿足即是利己；給他人（包括集體、社會(huì)、自然、人類）帶來某種需要的滿足即是利他。因此，從利益角度人性可分為利己人性和利他人性。利己性是人們?yōu)樽约褐\取利益的一種行為動(dòng)機(jī)和本能，它是個(gè)體生存和發(fā)展的基本條件，是人類群體發(fā)展的前提之一。利他性是人們?yōu)樗撕腿祟惾后w謀取利益的一種行為動(dòng)機(jī)和本能，它是人類整體得以共同進(jìn)步的另一個(gè)前提。利己人性與利他人性作為同一個(gè)行為主體的兩個(gè)人性側(cè)面，相輔相成，共處同一個(gè)行為主體之中。也就是說，人具有利己利他雙重人性。

人雖然具有利己和利他兩方面人性，但利己性和利他性在現(xiàn)實(shí)中的行為表現(xiàn)隨著歷史條件和社會(huì)環(huán)境的變化而變化。正如一些學(xué)者研究后所說：“至于社會(huì)上利己和利他哪種行為特征突出或占主導(dǎo)地位，那就取決于社會(huì)制度和各種環(huán)境。因?yàn)槿说睦号c利他是一種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的互動(dòng)行為，具有交互性的內(nèi)在機(jī)理，總是與特定的社會(huì)整體大環(huán)境和群體小環(huán)境相關(guān)聯(lián)”（程恩富，2003）。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)于利己利他兩方面人性在現(xiàn)實(shí)中的行為表現(xiàn)及其相互關(guān)系如何，這里借鑒有關(guān)學(xué)者的研究成果并結(jié)合現(xiàn)實(shí)作進(jìn)一步的具體分析（周誠(chéng)，2008），詳見表1。

首先，“利己人性”的行為表現(xiàn)有三種類型：一是“利人利己”型行為―通過利人的方式而達(dá)到利己的目的，這是最常見、最普遍的類型；但它本身是中性的―既談不上“善”也談不上“惡”。二是“損人利己”型行為―通過損害他人利益而利己，即“惡”性利己。三是“封閉利己”型行為―與他人無關(guān)之利己行為，屬于與社會(huì)不發(fā)生關(guān)聯(lián)的私生活。

其次，“利他人性”的行為表現(xiàn)也有三種類型：其一是“利己利他”型行為―即以利己為出發(fā)點(diǎn)而進(jìn)行的利他行為，或者稱為“互惠利他”型行為、“表面利他”型行為。此種行為的客觀效果是利他，對(duì)他人有利，對(duì)于整個(gè)社會(huì)也有利。它與上面所說的“利人利己”型行為，其實(shí)是同一類型，只不過是考察的角度不同而已。其二是“舍己利他”型行為―即“毫不利己、專門利人”型行為或稱“純粹利他”型行為。其具體表現(xiàn)是，其利人的行為，會(huì)在不同程度上犧牲自己的財(cái)力、精力甚至健康、生命，而不圖任何回報(bào)或根本不可能有任何回報(bào)（如匿名慈善捐款，舍己救人而不事張揚(yáng)，為正義事業(yè)而奉獻(xiàn)財(cái)力、精力乃至生命等等）。其三是“親緣利他”型行為，即在家庭成員及親屬之間發(fā)生的利他行為。

由上分析可知，“利己人性”的行為表現(xiàn)與“利他人性”的行為表現(xiàn)具有相通性和共同點(diǎn)，即無論是主觀利他還是客觀利他，都具有“利己利他（人）”（或稱“互利互惠”）的行為傾向，說明這兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，在一定的社會(huì)環(huán)境和歷史條件下，是能夠并存能夠同時(shí)兼顧的。

基于利己人性的人性假設(shè)就是“經(jīng)濟(jì)人”；基于利他人性的人性假設(shè)就是“道德人”；兼具“利己人性”和“利他人性”，“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的統(tǒng)一和融合就是“道德經(jīng)濟(jì)人”。準(zhǔn)確地說，“道德經(jīng)濟(jì)人”就是基于利己利他本性，奉行互利主義行為準(zhǔn)則，在經(jīng)濟(jì)理性和道德理性的支配下追求自身利益最大化的經(jīng)濟(jì)行為人。

“道德經(jīng)濟(jì)人”兼顧利己和利他來實(shí)現(xiàn)自身目的，是完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下表現(xiàn)最為普遍的經(jīng)濟(jì)行為人。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)“實(shí)然”的人性假設(shè)，“道德經(jīng)濟(jì)人”可以成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的人性假設(shè)。

（二）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的“道德經(jīng)濟(jì)人”范式的特征

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“道德經(jīng)濟(jì)人” 是指經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的個(gè)人、企業(yè)等經(jīng)濟(jì)主體。首先，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，“道德經(jīng)濟(jì)人”的逐利性是激勵(lì)經(jīng)濟(jì)主體的原動(dòng)力。其次，“道德經(jīng)濟(jì)人”是個(gè)人、企業(yè)等經(jīng)濟(jì)主體。“道德經(jīng)濟(jì)人”不僅包括有逐利行為的個(gè)人，還包括企業(yè)等經(jīng)濟(jì)單位，由于它們同樣具備“道德經(jīng)濟(jì)人”逐利這一基本特征，所以也被概括進(jìn)“道德經(jīng)濟(jì)人”范疇當(dāng)中。

1.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“道德經(jīng)濟(jì)人”在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的最終目的是利己，但實(shí)現(xiàn)這一目的的途徑是利他。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，“道德經(jīng)濟(jì)人”（包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的個(gè)人、企業(yè)等經(jīng)濟(jì)主體）具有一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中 “經(jīng)濟(jì)人”的共同的基本特征―自利，但在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中更注重實(shí)現(xiàn)自利的途徑即利他來達(dá)到目的。首先，“以利己為目的”是人性化的表現(xiàn)，體現(xiàn)了人的自然屬性，同時(shí)，又尊重了整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，即通過經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體―人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求自利的行為，來實(shí)現(xiàn)提高效率、增加社會(huì)財(cái)富的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。其次，“通過利他途徑實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的”，即個(gè)體為他人和整體的公利做出了貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了這種意義上的“利他”，同時(shí)他人和整體又會(huì)給他以回報(bào)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體利己的目的，并且整體再把公利通過國(guó)家職能造福所有人，實(shí)現(xiàn)所有人的利益，如此循環(huán)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

2.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“道德經(jīng)濟(jì)人”具有經(jīng)濟(jì)理性和道德理性兩種行為選擇狀態(tài)，即雙重理性。出自于人的利己行為動(dòng)機(jī)，在經(jīng)濟(jì)理性和道德理性兩種行為選擇狀態(tài)下，“道德經(jīng)濟(jì)人”的行為過程始終是利己和利他的統(tǒng)一。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性主要是指經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中充分地精明地進(jìn)行成本－收益的分析和計(jì)算。社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)行為人在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，源自于人的利己本性，從利己動(dòng)機(jī)出發(fā)，根據(jù)成本―收益分析，理性地追求自身利益的最大化，這種理性被稱為經(jīng)濟(jì)理性（利己理性）。同時(shí)，作為社會(huì)中的行為人還要從社會(huì)性利他動(dòng)機(jī)出發(fā)，對(duì)自己經(jīng)濟(jì)行為的正當(dāng)性進(jìn)行理性判斷和評(píng)價(jià)，不能損害他人利益。這里的他人利益泛指除自己利益以外的個(gè)別人利益、集體利益、國(guó)家利益和人類利益等。這里的理性是指道德理性，也就是基于利他性道德的理性。這里的正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)：一個(gè)是合法，亦即經(jīng)濟(jì)行為合乎現(xiàn)實(shí)的法律法規(guī)要求，不能違法。另一個(gè)是合德，亦即經(jīng)濟(jì)行為合乎現(xiàn)代文明的公共道德規(guī)則（這里的道德并非傳統(tǒng)意義上的階級(jí)道德，而是人類遵守的公共準(zhǔn)則，是指調(diào)整人與人、人與自然、人與社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則），而不能違背它。

3.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“道德經(jīng)濟(jì)人”行為的互利主義結(jié)果：即經(jīng)濟(jì)主體行為結(jié)果的利己性和利他性。經(jīng)濟(jì)主體的行為活動(dòng)在他律和自律的共同作用下，能夠?qū)崿F(xiàn)行為結(jié)果的互利性。首先，他律指“看不見的手”（市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制）和“看得見的手”（政府的干預(yù)和調(diào)節(jié)）的共同作用。一方面，行為人的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)服從于“看不見的手”，這只手是牟利動(dòng)機(jī)實(shí)現(xiàn)的最終手段，競(jìng)爭(zhēng)則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)的主要途徑。競(jìng)爭(zhēng)需要各種游戲規(guī)則，這些規(guī)則體現(xiàn)并維持有序競(jìng)爭(zhēng)的公正、道德和倫理，體現(xiàn)道義、信念和牟利動(dòng)機(jī)的并存。另一方面，“看得見的手”（政府）也對(duì)行為人的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)起到約束作用。政府的手段一般分為兩種，或是命令式的，或是非命令式的。前者通過法規(guī)、政策等手段去規(guī)定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的范圍和形式，這帶有強(qiáng)制性和統(tǒng)一性。后者是政府通過傳播信息或運(yùn)用它掌握的經(jīng)濟(jì)資源及手段來創(chuàng)造一種經(jīng)濟(jì)環(huán)境，對(duì)經(jīng)濟(jì)行為人的活動(dòng)給予勸告、推動(dòng)。其次，自律指經(jīng)濟(jì)行為人的利他性道德自律，源自于人的道德理性和道德人格。

在他律和自律的共同作用下，經(jīng)濟(jì)主體的求利行為就能夠卓有成效地增進(jìn)社會(huì)公共利益，既利己又利他。因?yàn)樵谶@種情況下，個(gè)體主體的行為只具有正外部性的效果，能夠避免負(fù)外部性。這樣，個(gè)體的正外部性經(jīng)濟(jì)行為帶來的經(jīng)濟(jì)利益的增加，必然會(huì)引起作為個(gè)體利益之和的社會(huì)利益的相應(yīng)增加。也就是說，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了社會(huì)利益的最大化，從而其行為結(jié)果具有互利性。這也是“道德經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)中最具有現(xiàn)實(shí)意義的核心命題，也可稱為“道德經(jīng)濟(jì)人”的靈魂。

構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的“道德經(jīng)濟(jì)人”范式的可行性

我國(guó)正在建設(shè)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊形式，具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體具有“經(jīng)濟(jì)人”特性。

首先，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情是“經(jīng)濟(jì)人”存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)前社會(huì)的基本矛盾仍然是人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，而解決這個(gè)矛盾的手段就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力?！敖?jīng)濟(jì)人”行為的逐利性提供了激勵(lì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的動(dòng)力機(jī)制，在一定程度上有助于我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，有助于解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這種動(dòng)力機(jī)制是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下具有普遍性，能夠合理地配置并能夠有效地使用社會(huì)資源，從而使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行趨向合理，從而極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

其次，“經(jīng)濟(jì)人”思想與在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)人對(duì)物質(zhì)利益的追求是相適應(yīng)的。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)資料的占有形式和分配形式實(shí)現(xiàn)了多元化，人的需求也呈現(xiàn)多元化和多層次性；人們不僅重視精神需求的滿足， 更重視物質(zhì)利益需求的滿足；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)主體的趨利動(dòng)機(jī)和趨利行為，與個(gè)人對(duì)物質(zhì)利益的需求具有一致性，是合理合法的，有利于經(jīng)濟(jì)效率的提高，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活的改善。

但是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性特征，而且還具有它自身的特殊性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展；第二，以按勞分配為主體、多種分配方式并存，并逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕；第三，國(guó)家通過宏觀調(diào)控把人民的當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益結(jié)合起來，更好地發(fā)揮市場(chǎng)對(duì)資源配置的基礎(chǔ)性作用。根據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這三個(gè)特殊性，我們可以分析出在完善的、成熟的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)主體所具備的主要特征（張偉超、廖鳴，2007）。

（一）追求個(gè)人利益最大化時(shí)的利已行為不會(huì)排斥利他行為

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)主體，追求個(gè)人利益最大化時(shí)的利己行為不會(huì)排斥利他行為。在完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，等價(jià)交換、互惠互利等價(jià)值規(guī)律決定了經(jīng)濟(jì)主體在追求個(gè)人利益的同時(shí)， 必須尊重和滿足他人或社會(huì)的利益。也就是說，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就隱含了利己與利他的雙重性，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)主體是自利與利他的結(jié)合體。而且，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以公有制為主體，與私有經(jīng)濟(jì)不同，它更多地強(qiáng)調(diào)為集體或社會(huì)謀利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人利益的追求不損害他人利益和集體利益。

（二）在追求個(gè)人利益最大化時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的重視不會(huì)排斥道德理性

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)主體，在追求個(gè)人利益最大化時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的重視不會(huì)排斥道德理性。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)主體既存在經(jīng)濟(jì)理性，也存在道德理性，在經(jīng)濟(jì)理性與道德理性沖突時(shí)強(qiáng)調(diào)道德理性。公有經(jīng)濟(jì)的基點(diǎn)是尋求集體利益最大化或社會(huì)利益最大化，在良好的制度下，已經(jīng)取得相對(duì)最大化的集體利益或社會(huì)利益，同時(shí)要公平地分配到每個(gè)人（按勞分配），實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)主體身上體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的一致性。

（三）在追求個(gè)人利益最大化時(shí)增進(jìn)社會(huì)公共利益

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)主體，在追求個(gè)人利益最大化時(shí)增進(jìn)社會(huì)公共利益。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)主體在市場(chǎng)機(jī)制與政府調(diào)控的共同作用下展開經(jīng)濟(jì)行為， 追求自身利益最大化，并增進(jìn)社會(huì)公共利益。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度設(shè)計(jì)，能夠引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)主體更好地處理個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系； 鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)主體有意識(shí)地、主動(dòng)地、卓有成效地增進(jìn)社會(huì)公共利益； 防范經(jīng)濟(jì)主體的自利心膨脹，出現(xiàn)單純追求私利的倫理危機(jī)，危害社會(huì)公共利益。

另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響也決定著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性。據(jù)1996年及相關(guān)年份的《世界發(fā)展報(bào)告》顯示：新加坡實(shí)現(xiàn)了連續(xù)33年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)（1961-1994年），年均增長(zhǎng)率為8.3%；中國(guó)香港地區(qū)實(shí)現(xiàn)了連續(xù)33年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)（1961-1994年），年均增長(zhǎng)率為8.1%；日本實(shí)現(xiàn)了連續(xù)12年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)（1961-1973年），年均增長(zhǎng)率為9.8%；韓國(guó)實(shí)現(xiàn)了連續(xù)11年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)（1983-1994年），年均增長(zhǎng)率為8.8%。一些學(xué)者研究了如此驕人的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)背后的深層文化背景原因，結(jié)論是，西方理性精神與東方傳統(tǒng)文化的結(jié)合奠定了東亞社會(huì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人文基礎(chǔ)，而且順應(yīng)了世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展潮流。顯然，經(jīng)過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)洗禮的這些國(guó)家和地區(qū)的文化，從整體上說，已經(jīng)是東西文化的結(jié)合體了，經(jīng)過改造和創(chuàng)新后的儒家倫理文化，不僅可與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，而且還能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洗禮中獲得新生（鄭愛文、李敏，2006）?！暗赖陆?jīng)濟(jì)人”就是儒家文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合體。儒家文化信奉“道德人”的價(jià)值理念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)人”特性，二者的有效融合就是“道德經(jīng)濟(jì)人”。在中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)離不開中國(guó)的傳統(tǒng)文化―儒家文化的影響，每一個(gè)生長(zhǎng)在中國(guó)環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)主體都有意或無意地深受這種傳統(tǒng)文化的深刻影響。

綜上分析可以看出，完善的、成熟的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)主體也是“經(jīng)濟(jì)人”，但絕不是“自利經(jīng)濟(jì)人”，而是“道德經(jīng)濟(jì)人”。

構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的“道德經(jīng)濟(jì)人”范式的現(xiàn)實(shí)意義

我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)資料公有制和非公有制并存，存在著不同的利益主體。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)無法解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的一些現(xiàn)象、問題。因此，深化對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的本性的認(rèn)識(shí) ，總結(jié)出符合這種人性的人性假設(shè)范式―“道德經(jīng)濟(jì)人”，對(duì)于創(chuàng)建適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“道德經(jīng)濟(jì)人”范式，有助于解決經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力問題?！暗赖陆?jīng)濟(jì)人”范式承認(rèn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體（包括個(gè)人和企業(yè)）在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中追逐經(jīng)濟(jì)利益的利己行為的現(xiàn)實(shí)必要性和合倫理性，承認(rèn)了經(jīng)濟(jì)利益原則是人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn)，能有效調(diào)動(dòng)市場(chǎng)主體的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)積極性，推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

其次，“道德經(jīng)濟(jì)人”范式可以使個(gè)人利益、企業(yè)利益與國(guó)家、社會(huì)整體利益共同增長(zhǎng)，有利于鞏固社會(huì)主義公有制，增強(qiáng)人民團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)公平和穩(wěn)定?！暗赖陆?jīng)濟(jì)人”范式不僅承認(rèn)利益主體利己行為的合理性，而且堅(jiān)決反對(duì)極端個(gè)人主義、利己主義只顧自己甚至損人利己的行徑，強(qiáng)調(diào)在主觀目的上，不僅要考慮自己的合法權(quán)益，而且要考慮與自己有直接或間接關(guān)系的其他所有利益主體的利益；在行為上，不能依靠損人而利己，要做到互利互惠，共謀發(fā)展，通過利他而利己；在客觀效果上，要做到“雙贏”、“各有所獲”，使自我利益、他人利益、集體利益和國(guó)家利益都得到保護(hù)和發(fā)展；在實(shí)現(xiàn)方式上，個(gè)人利益、局部利益與國(guó)家、社會(huì)整體利益的協(xié)調(diào)和結(jié)合，不僅要通過“看得見的手” 的國(guó)家宏觀調(diào)控來實(shí)現(xiàn)，而且還要通過“看不見的手”的市場(chǎng)調(diào)節(jié)來實(shí)現(xiàn)，使公有制得以鞏固（馬姍伊、王輝，2006）。

再次，“道德經(jīng)濟(jì)人”范式為按勞分配和其他分配方式提供了統(tǒng)一的理論依據(jù)，有利于調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性和投資者的投資積極性， 有利于勞資關(guān)系和社會(huì)矛盾的緩和，有利于社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)主體通過自己的勞動(dòng)為社會(huì)作貢獻(xiàn)，實(shí)施利他行為，社會(huì)則依據(jù)勞動(dòng)貢獻(xiàn)向經(jīng)濟(jì)主體分配消費(fèi)品，實(shí)現(xiàn)著對(duì)等的雙邊互利關(guān)系。同樣，在按生產(chǎn)要素分配的分配方式中，其他生產(chǎn)要素的所有者或占有者，在生產(chǎn)過程中投入生產(chǎn)要素，為社會(huì)生產(chǎn)提供物質(zhì)技術(shù)條件并承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)他有權(quán)按提供生產(chǎn)要素所作的貢獻(xiàn)參與分配，并獲得風(fēng)險(xiǎn)收入，也實(shí)現(xiàn)著這種對(duì)等的利己利他雙邊關(guān)系。

最后，“道德經(jīng)濟(jì)人”范式反對(duì)兩極分化，有助于共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。“道德經(jīng)濟(jì)人”范式反對(duì)損人而利己，就是要反對(duì)剝削，反對(duì)兩極分化。“道德經(jīng)濟(jì)人”范式堅(jiān)持既利己又利他，讓各方面都獲得利益，獲得發(fā)展，其本意即是要實(shí)現(xiàn)共同富裕。在實(shí)現(xiàn)共同富裕的途徑上，一方面是根據(jù)互利主義原則，勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配，從而承認(rèn)和鼓勵(lì)能更多更好地利他的人先富起來。另一方面，也強(qiáng)調(diào)人們不能生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，不得坑蒙拐騙，必須依靠誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)，依靠更多更好的利他而致富。在先富帶動(dòng)后富的方式上，“道德經(jīng)濟(jì)人”范式主張通過榜樣示范、資金技術(shù)扶持、資源共同開發(fā)利用等利他或互利方式實(shí)現(xiàn)共同富裕（歐陽超，2003）。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

助力經(jīng)濟(jì)社會(huì)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】城市建筑；建筑設(shè)計(jì)；智慧城市理念

1 引言

基于智慧城市理念開展的城市建筑設(shè)計(jì)，能夠提升城市資源的應(yīng)用效率，讓城市建筑設(shè)計(jì)發(fā)展更為明確，實(shí)現(xiàn)城市管理服務(wù)的全面優(yōu)化，對(duì)城市居民的生活質(zhì)量進(jìn)行改善，推動(dòng)我國(guó)城市建筑的持續(xù)發(fā)展。

2 智慧城市建筑設(shè)計(jì)

2.1 基本理念

智慧城市的建筑設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在生活數(shù)字化以及大樓人性化理念。簡(jiǎn)而言之，智慧建筑設(shè)計(jì)工作的開展能夠給予建筑物相應(yīng)的靈敏系統(tǒng)，建筑物能夠察覺周邊各項(xiàng)因素的變化，做出相應(yīng)的既定反映。在充分應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的前提下，能夠給予城市居民更好的生活。智慧城市的設(shè)計(jì)核心理念為：要為城市居民打造便利高效的城市生活。智慧城市的建設(shè)能夠幫助人民及時(shí)發(fā)現(xiàn)城市內(nèi)部發(fā)生的突發(fā)事件，進(jìn)而開展相應(yīng)的資源部署。智慧城市與城市建筑設(shè)計(jì)相結(jié)合，可利用數(shù)字化信息技術(shù)以及建筑設(shè)計(jì)對(duì)人們的實(shí)際生活場(chǎng)所中存在的問題進(jìn)行分析，按照設(shè)計(jì)發(fā)現(xiàn)的問題制定相應(yīng)的智慧城市建筑設(shè)計(jì)方案。智慧城市建筑設(shè)計(jì)的開展能夠提升建筑設(shè)計(jì)工作的效率，為人民提供良好的工作服務(wù)，同時(shí)也能保證設(shè)計(jì)建筑物在保留美觀性的基礎(chǔ)上，提升建筑物的實(shí)用性。

2.2 基本特征

1 ）集成化智慧城市概念的實(shí)際覆蓋范圍較為廣泛，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及云計(jì)算技術(shù)廣泛應(yīng)用的背景下，城市環(huán)境中所覆蓋的內(nèi)容將會(huì)由同一個(gè)母系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)動(dòng)分配，雖然城市網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)較為繁瑣，但是城市網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性極高。每一個(gè)子系統(tǒng)都對(duì)應(yīng)了各自領(lǐng)域的數(shù)據(jù)信息，經(jīng)由母系統(tǒng)進(jìn)行統(tǒng)一處理反饋之后，實(shí)現(xiàn)相關(guān)事件內(nèi)容的有效處理，為此智慧城市具備集成化特征。2 ）信息化智慧城市建設(shè)的重要基礎(chǔ)就是信息技術(shù)與通信技術(shù)。隨著信息時(shí)代的帶來，信息技術(shù)已經(jīng)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要推力，智慧城市的主要運(yùn)作方式為獲取信息、處理信息、分析信息以及對(duì)信息進(jìn)行反饋。智慧城市主要利用傳感器技術(shù)或是射頻識(shí)別技術(shù)對(duì)智慧城市中的海量信息進(jìn)行獲取，經(jīng)由終端處理器對(duì)數(shù)據(jù)信息進(jìn)行處理，對(duì)智慧城市中存在的城市問題進(jìn)行反饋分析。智慧城市管理的本質(zhì)就是信息管理，因此智慧城市具備信息化特征[1]。3 ）全球化隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，全球化趨勢(shì)愈發(fā)明顯。如智能手機(jī)能夠在數(shù)秒內(nèi)接收到來自世界各地的爆炸性新聞，國(guó)外發(fā)生的臺(tái)風(fēng)、地震、化工廠爆炸等事件，在事件發(fā)生的第一時(shí)間人們就能經(jīng)由智能手機(jī)了解事情發(fā)展脈絡(luò)。智慧城市中應(yīng)用的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)能讓每一位城市居民能夠與他人產(chǎn)生互動(dòng)交流，不會(huì)受到時(shí)間、空間的制約。智慧城市建設(shè)下全球化的信息交流共享思維，給城市建設(shè)提供了新的視野范疇，因此智慧城市具備全球化的特征。

3 城市智慧理念對(duì)于城市建筑設(shè)計(jì)的影響

3.1 推動(dòng)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)發(fā)展

將傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)與智慧城市理念有機(jī)結(jié)合，對(duì)促進(jìn)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)發(fā)展極為有利。在智慧城市理念的支持下，能夠?yàn)榻ㄖO(shè)計(jì)提供相應(yīng)的技術(shù)支持，制作出令人滿意的建筑設(shè)計(jì)作品。新常態(tài)背景下，傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念與城市發(fā)展背道而馳，在城市建筑設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)智慧城市理念的有效滲透，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的有效創(chuàng)新，還能基于人們對(duì)于建筑物的美觀性以及實(shí)用性進(jìn)行系統(tǒng)性分析，結(jié)合城市建設(shè)的整體化發(fā)展，制定相應(yīng)的建筑設(shè)計(jì)方案，確保城市建設(shè)工作能夠合理發(fā)展[2]。

3.2 擴(kuò)大建筑設(shè)計(jì)交流渠道

建筑設(shè)計(jì)工作的開展是需要滿足城市發(fā)展需求，為此建筑設(shè)計(jì)工作人員需要對(duì)先進(jìn)設(shè)計(jì)理念進(jìn)行系統(tǒng)化學(xué)習(xí)，確保能夠設(shè)計(jì)出適應(yīng)城市建筑發(fā)展的設(shè)計(jì)方案。智慧城市建設(shè)的基礎(chǔ)為信息技術(shù)，借助信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能夠?qū)ο嚓P(guān)信息進(jìn)行收集傳遞，為此建筑設(shè)計(jì)需要在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上開展交流學(xué)習(xí)。智慧城市理念能夠拓寬城市設(shè)計(jì)的融合渠道，確保我國(guó)建筑城市設(shè)計(jì)行業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性健康發(fā)展。

4 智慧城市建筑設(shè)計(jì)的必備條件

4.1 來自高新技術(shù)的支持

在人們生活水平不斷提升的背景下，建筑物作為人們工作生活的重要場(chǎng)所，在城市建筑設(shè)計(jì)過程中需要滿足人民的舒適性需求，滿足人民對(duì)于建筑物功能性的要求。為此智慧城市建筑設(shè)計(jì)需要充分利用高新技術(shù)，以人們實(shí)際需求為基礎(chǔ)，借助高新技術(shù)為建筑物設(shè)計(jì)的合理性提供參考，同時(shí)利用高新技術(shù)開展整體化分析，確保整個(gè)建筑物設(shè)計(jì)方案的合理性[3]。

4.2 來自設(shè)計(jì)人員的支持

建筑設(shè)計(jì)人員的個(gè)人觀念以及設(shè)計(jì)理念對(duì)于建筑物最終設(shè)計(jì)效果有著極大的影響。在建筑設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中設(shè)計(jì)人員缺乏合理的設(shè)計(jì)理念，最終設(shè)計(jì)出的城市建筑將存在較多的問題，不僅不利于城市建筑發(fā)展，同時(shí)也無法滿足人們的舒適性要求。為此建筑設(shè)計(jì)人員需要不斷提升自身的專業(yè)素養(yǎng)，對(duì)智能城市理念進(jìn)行合理化分析，對(duì)城市建筑設(shè)計(jì)的知識(shí)面進(jìn)行擴(kuò)展。此外建筑設(shè)計(jì)人員需要對(duì)建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的新型知識(shí)全面掌握，確保建筑設(shè)計(jì)方案能夠順利實(shí)施。

4.3 來自先進(jìn)設(shè)計(jì)理念的支持

為了推動(dòng)我國(guó)智慧城市建筑設(shè)計(jì)發(fā)展，建筑設(shè)計(jì)人員需要實(shí)現(xiàn)對(duì)先進(jìn)設(shè)計(jì)理念的全面掌握和靈活應(yīng)用。國(guó)外城市建筑與我國(guó)的城市建筑存在極大的差異性，如歐美國(guó)家的城市建筑主要用料為加強(qiáng)舒適感的普通材料，旨在提升城市居民的生活體驗(yàn)，但歐美國(guó)家的城市用料并不適用于我國(guó)，這是由于歐美國(guó)家與我國(guó)氣候條件存在一定的差異性，因此不能照搬套用，但在進(jìn)行城市設(shè)計(jì)過程中可結(jié)合歐美國(guó)家的設(shè)計(jì)理念，將歐美國(guó)家的設(shè)計(jì)理念與中國(guó)建筑設(shè)計(jì)實(shí)況相結(jié)合，在提升設(shè)計(jì)建筑物整體美觀性的同時(shí)，還能加強(qiáng)設(shè)計(jì)建筑物的適用性。

5 城市建筑設(shè)計(jì)中智慧城市理念的滲透路徑

5.1 對(duì)建筑空間內(nèi)部的安全性能進(jìn)行優(yōu)化

在我國(guó)城市化發(fā)展建設(shè)過程中，隱藏的安全隱患問題不斷凸顯。如城市建筑過程中應(yīng)用的有毒建筑材料以及施工建設(shè)設(shè)備，不僅會(huì)給建筑施工人員的身體健康帶來影響，同時(shí)也會(huì)給入住居民的生命安全帶來威脅。同時(shí)建筑項(xiàng)目施工期間無可避免會(huì)應(yīng)用到新型建筑材料，這些建筑材料存在無法適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀粭l件的可能性，嚴(yán)重影響人們生活安全。因此在開展智慧城市建筑設(shè)計(jì)過程中，需要增加建筑設(shè)計(jì)的安全性，確保人民工作生活的安全，為人們的日常生活營(yíng)造安全舒適的環(huán)境。智慧城市安全建筑設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)于建筑物的外部結(jié)構(gòu)以及內(nèi)部空間。建筑物的外部構(gòu)造主要為色彩與造型同時(shí)也包括城市公共基礎(chǔ)設(shè)施，在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)工作開展過程中，需要選擇相適應(yīng)的建筑設(shè)計(jì)材料，充分考慮樓與樓之間的距離，確保樓內(nèi)的建筑空間陽光充足，讓建筑物的入住居民擁有良好的生活環(huán)境[4]。

5.2 借助物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)加強(qiáng)建筑空間內(nèi)部感應(yīng)性能

物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)于智慧城市建設(shè)極為重要，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用研究已成為突破智慧城市事業(yè)發(fā)展的突破口。如可利用Living3.0 展示智慧居住空間，在建筑物主人不在家的情況下，有客人拜訪過程中，相關(guān)信息可直接傳遞至建筑物主人的手機(jī)上，若建筑物門口有攝像頭，建筑物主人能夠看到來訪者的影像，利用通話功能與來訪者進(jìn)行通話。建筑物屋內(nèi)的濕度以及溫度能夠借助感應(yīng)器感知，窗簾的開啟與關(guān)閉能夠借助光照感應(yīng)器，在建筑物的書房空間一旦有人入座時(shí)，在感應(yīng)器的作用下臺(tái)燈能夠自動(dòng)開啟。為此智慧建筑工程建設(shè)需要在物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用下，促進(jìn)智慧城市建筑設(shè)計(jì)發(fā)展。

5.3 建筑設(shè)計(jì)作品需突出人文關(guān)懷理念

每一個(gè)設(shè)計(jì)出的建筑物都能夠體現(xiàn)出建筑設(shè)計(jì)情感，因此建筑設(shè)計(jì)作品與建筑設(shè)計(jì)人員個(gè)人情感存在極大的關(guān)聯(lián)性。建筑設(shè)計(jì)作品與建筑設(shè)計(jì)人員的文化素養(yǎng)、生活經(jīng)驗(yàn)有著一定的聯(lián)系，建筑設(shè)計(jì)作品能夠體現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)人員的個(gè)人品味。部分建筑設(shè)計(jì)人員由于缺乏生活素材的積累，因此在建筑作品設(shè)計(jì)過程中一味模仿他人的設(shè)計(jì)理念，因此設(shè)計(jì)出的建筑作品未能滿足人們的需求。建筑設(shè)計(jì)過程中，建筑設(shè)計(jì)師需要不斷學(xué)習(xí)新型高新技術(shù)，對(duì)各種類型高新技術(shù)進(jìn)行靈活應(yīng)用，充分體現(xiàn)出建筑設(shè)計(jì)作品中的人情味。建筑設(shè)計(jì)人員需要實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)風(fēng)格的不斷創(chuàng)新，在建筑設(shè)計(jì)路程中不斷積累價(jià)值素材，在充分整合當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化特征的前提下，讓建筑物使用人員能夠感受到區(qū)域特有的風(fēng)土人情。建筑設(shè)計(jì)人員需要在建筑作品設(shè)計(jì)過程中自主融合地域文化，實(shí)現(xiàn)建筑物情感特征的有效增加，通過賦予建筑物無聲化的表達(dá)形式，繼而激發(fā)使用者內(nèi)心深處的情感共鳴，給使用者帶來良好的視覺享受。建筑物設(shè)計(jì)只有突出人文關(guān)懷理念，展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域文化特征，才能確保建筑設(shè)計(jì)作品滿足建筑物使用者的內(nèi)心需求。

6 結(jié)語

總而言之，智慧城市理念滲透進(jìn)城市建筑設(shè)計(jì)之中，滿足城市居民對(duì)城市建設(shè)規(guī)劃設(shè)計(jì)的高要求，為此在智慧城市建筑項(xiàng)目規(guī)劃過程中，需要把控智慧城市建筑項(xiàng)目施工質(zhì)量，考慮高新技術(shù)應(yīng)用的可行性，借助先進(jìn)智能化技術(shù)以及現(xiàn)代化設(shè)計(jì)為人們營(yíng)造良好的生活環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

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助力經(jīng)濟(jì)社會(huì)范文第5篇

【關(guān)鍵詞】和諧社會(huì)；經(jīng)濟(jì)倫理；構(gòu)建

社會(huì)主義和諧社會(huì)是人類孜孜以求的一種美好社會(huì)，黨的十六屆四中全會(huì)在我們黨的歷史上第一次提出和闡述了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的科學(xué)論斷。和諧社會(huì)的建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，其中經(jīng)濟(jì)倫理的構(gòu)建是一個(gè)很重要的方面。經(jīng)濟(jì)倫理與和諧社會(huì)秩序之間是一種互動(dòng)的關(guān)系，一方面，經(jīng)濟(jì)倫理有賴于體現(xiàn)了公平與正義的和諧社會(huì)秩序的支撐；另一方面，經(jīng)濟(jì)倫理又是構(gòu)建和諧社會(huì)秩序的前提。單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不必然帶來社會(huì)的和諧和幸福，要控制社會(huì)矛盾和沖突從而獲得和諧社會(huì)秩序，只能是通過經(jīng)營(yíng)者、消費(fèi)者和政府共同的道德努力，只有這樣，才能建設(shè)一個(gè)平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)。

一、經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要意義

1、經(jīng)濟(jì)倫理為社會(huì)主義和諧社會(huì)規(guī)范經(jīng)濟(jì)秩序

任何一個(gè)國(guó)家，要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都需要一個(gè)平等的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和良好的市場(chǎng)秩序。我國(guó)在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度過程中，由于人們趨利心切，往往采取一些不正當(dāng)手段，在經(jīng)濟(jì)秩序不夠規(guī)范的情況下，就會(huì)產(chǎn)生許多丑惡的現(xiàn)象，如欺行霸市、不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、虛假?gòu)V告、假冒偽劣、行賄受賄等不正當(dāng)經(jīng)濟(jì)行為。這些不正當(dāng)經(jīng)濟(jì)行為與人們的道德水準(zhǔn)、價(jià)值追求是直接相關(guān)的。而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)推崇的“看不見的手”又無法克服之。這時(shí)，加強(qiáng)道德教育，利用倫理道德的來進(jìn)行協(xié)調(diào)是一項(xiàng)不可替代的措施。因?yàn)槿魏我环N經(jīng)濟(jì)制度都不是單一存在的，而是一種混合經(jīng)濟(jì)。這一方面需要國(guó)家進(jìn)行宏觀調(diào)控，更需要倫理道德發(fā)揮調(diào)節(jié)作用。比如微觀經(jīng)濟(jì)層面會(huì)不可避免地出現(xiàn)政府失靈的現(xiàn)象，即存在超出政府調(diào)節(jié)范圍的空間，這只能由倫理道德加以協(xié)調(diào)。這就正如一些學(xué)者所認(rèn)同的，道德調(diào)節(jié)是市場(chǎng)調(diào)節(jié)、政府調(diào)節(jié)之外的第三調(diào)節(jié)。這就要求我們建立適應(yīng)市場(chǎng)需要的倫理道德規(guī)范和準(zhǔn)則，通過社會(huì)輿論的監(jiān)督和教育作用，通過經(jīng)濟(jì)行為人的內(nèi)省修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)合乎道德的理性選擇，促使不當(dāng)經(jīng)濟(jì)行為的不斷消除，逐步形成良好的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序[1]。

2、經(jīng)濟(jì)倫理為社會(huì)主義和諧社會(huì)提供發(fā)展動(dòng)力

社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)是一個(gè)“政通人和、經(jīng)濟(jì)繁榮、人民安居樂業(yè)、社會(huì)福利不斷提高”的社會(huì)，是一個(gè)以人為本、經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的社會(huì)。其和諧的根本在于經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展又是以經(jīng)濟(jì)倫理的倫理支持為保障[2]。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，有效率的制度能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生的變量。由此我們也可以判定，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求相契合的倫理道德，也可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，并對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起積極的促進(jìn)作用。西方著名學(xué)者馬克斯?韋伯認(rèn)為，近代以來的西方資本主義發(fā)展，得益于新教倫理的推動(dòng)，新教倫理構(gòu)成資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。由于人類行為具有尋求合理性依據(jù)的偏好，經(jīng)濟(jì)倫理的激勵(lì)就不僅是不可或缺的，而且是至關(guān)重要的。合乎市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需求的經(jīng)濟(jì)倫理可以為人們的經(jīng)濟(jì)努力提供合理性辯護(hù)，使人們可以理直氣壯地從事各種創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它也可以喚起人們的責(zé)任感和榮譽(yù)感，調(diào)動(dòng)人們的熱情和信心，推動(dòng)人們創(chuàng)造更好的經(jīng)濟(jì)效益。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，和諧社會(huì)才有了最有力的物質(zhì)保障。

3、經(jīng)濟(jì)倫理為社會(huì)主義和諧社會(huì)協(xié)調(diào)利益分配

什么是和諧社會(huì)的基本要求？簡(jiǎn)單地說，和諧社會(huì)的基本要求就是協(xié)調(diào)社會(huì)各個(gè)階層的生產(chǎn)關(guān)系和利益關(guān)系，使全社會(huì)形成一個(gè)和諧發(fā)展的有機(jī)整體，并最終實(shí)現(xiàn)利益均衡。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)的核心問題是實(shí)現(xiàn)利益和諧，而利益均衡是和諧社會(huì)的最本質(zhì)追求。從經(jīng)濟(jì)倫理的角度上講，倫理與利益的關(guān)系可以理解為義利關(guān)系。在當(dāng)今社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式下，人們對(duì)利益追逐的熱情在不斷地增長(zhǎng)，人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)效益的同時(shí)本能的只顧及自己的欲望和要求，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)性容易助長(zhǎng)爾虞我詐和不擇手段，對(duì)利潤(rùn)的追求容易誘發(fā)拜金主義和唯利是圖，等價(jià)交換容易被扭曲和利用從事各種不正當(dāng)交易等等。這樣利益不均衡的現(xiàn)象日益凸顯。經(jīng)濟(jì)倫理的重要作用就是要從根本上解決人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利益關(guān)系的不均衡現(xiàn)象[3]。在中國(guó)現(xiàn)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，人們的經(jīng)濟(jì)行為不僅要有“利”，而且要合“義”。人的行為要合乎一定的行為規(guī)范和法則才是正當(dāng)可行的。只有考慮到道德因素的經(jīng)濟(jì)意義，人們的經(jīng)濟(jì)行為才會(huì)變得更合理更持久。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，只有樹立正確的經(jīng)濟(jì)倫理觀，用正確積極的道德倫理指導(dǎo)企業(yè)、個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為，才能使經(jīng)濟(jì)正常、有序、健康、快速的發(fā)展。

二、社會(huì)主義和諧社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理的構(gòu)建

改革開放以來，中國(guó)在走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中取得了舉世矚目的成就。但是，我們也看到由于各種機(jī)制的缺陷以及市場(chǎng)規(guī)則的不健全，引起了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序上的諸多混亂。我們建立社會(huì)主義和諧社會(huì)，不但需要一個(gè)健全的市場(chǎng)規(guī)則，還需要一種倫理道德，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展保駕護(hù)航。事實(shí)上，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也證明了要取得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育成熟，應(yīng)該而且必須要有這種倫理道德的支撐點(diǎn)。構(gòu)建適合我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理是一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)，只有實(shí)現(xiàn)政府、經(jīng)營(yíng)者、消費(fèi)者三方面相互推動(dòng)，才能培育具有高度倫理水準(zhǔn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)氛圍。

1、經(jīng)營(yíng)者的誠(chéng)實(shí)守信是構(gòu)建經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)鍵

誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的重要內(nèi)容。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信，誠(chéng)實(shí)就是指在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中實(shí)事求是、不隨意夸大或縮小事實(shí)，表里如一；守信就是信守契約信用，不弄虛作假、投機(jī)取巧。這就要求從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，即單個(gè)個(gè)體的人或作為個(gè)體的集合體的企業(yè)或公司，要能夠做到“誠(chéng)以待人，信以律已”[4]?！罢\(chéng)信”是一種社會(huì)資本，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮、擴(kuò)展和秩序的倫理基礎(chǔ)，也是建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本原則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特點(diǎn)是商品增多，行為主體增多，交換、流通量增大。在交往活動(dòng)中，交往雙方的誠(chéng)信不僅有利于行為主體的利益，而且有利于行為他方的利益，這是正常經(jīng)濟(jì)秩序和倫理秩序的前提條件。誠(chéng)信是經(jīng)濟(jì)行為的主導(dǎo)和核心的倫理要求，假若社會(huì)交往沒有誠(chéng)信，一切道德都將無從談起。在我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完善和發(fā)展過程中，誠(chéng)信作為經(jīng)濟(jì)主體自己為自己“立法”的自律約束，不僅是行為個(gè)體做人之本，也是企業(yè)主體的無形資產(chǎn)和持續(xù)發(fā)展的立命之基。尤其是面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢(shì)，離開誠(chéng)信，產(chǎn)品就沒有市場(chǎng)，經(jīng)營(yíng)就沒有效益，企業(yè)就沒有出路。

2、消費(fèi)者的維護(hù)是基礎(chǔ)

消費(fèi)者也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要參與者，消費(fèi)者在市場(chǎng)上享有各種權(quán)利，也承擔(dān)著各種倫理責(zé)任。消費(fèi)者倫理的前提是消費(fèi)者。消費(fèi)者與消費(fèi)者選擇不同；消費(fèi)者選擇在其他類型的經(jīng)濟(jì)如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中也存在，但消費(fèi)者則不然。消費(fèi)者所顯示的是：產(chǎn)品品種和規(guī)模取決于消費(fèi)者需求，而不是某個(gè)中央計(jì)劃當(dāng)局的決策結(jié)果。因此，消費(fèi)者通常在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下才能產(chǎn)生的。其次，消費(fèi)者應(yīng)具有使用法律手段維護(hù)自我正當(dāng)權(quán)利和監(jiān)督政府成員、經(jīng)濟(jì)人的意識(shí)和習(xí)慣。如果消費(fèi)者不能以公正、平等、正當(dāng)、信用等道德標(biāo)準(zhǔn)自律，并以此審視和評(píng)價(jià)政府成員和經(jīng)營(yíng)者行為，就可能對(duì)自己正當(dāng)權(quán)益受損的狀況默認(rèn)，對(duì)政府和經(jīng)營(yíng)者違反法律、違反道德的行為熟視無睹，從而客觀上助長(zhǎng)違德違規(guī)的行為，阻礙市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。反之，如果消費(fèi)者能夠普遍以消費(fèi)者倫理的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)自我約束，對(duì)自己正當(dāng)權(quán)益的維護(hù)，對(duì)政府和經(jīng)營(yíng)者行為的監(jiān)督，都成了理所當(dāng)然、自覺履行的行為，自然會(huì)有力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)倫理的建設(shè)[5]。所以，消費(fèi)者倫理自身的建設(shè)的在經(jīng)濟(jì)倫理的構(gòu)建中起著非常重要的作用。

3、政府的宏觀引導(dǎo)是保證

在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，作為市場(chǎng)主體的政府同樣要按照一定的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范約束自己的行為。目前，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中存在的官倒、權(quán)錢交易、、行賄受賄等問題的存在，充分說明了用一定的倫理道德規(guī)范約束政府及其官員市場(chǎng)行為的重要性。在經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)方面，政府的作用主要體現(xiàn)為宏觀引導(dǎo)、思想政治教育和輿論監(jiān)督。政府應(yīng)努力創(chuàng)造適宜的社會(huì)氛圍和制度條件，培育行為主體自覺的經(jīng)濟(jì)倫理意識(shí)，并在實(shí)踐中體現(xiàn)出對(duì)道德行為主體給予的道義或物質(zhì)補(bǔ)償。同制度相比，政策具有解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的性質(zhì)，有較大的變動(dòng)性和時(shí)效性。毫無疑問，政府的宏觀調(diào)控具有顯著的經(jīng)濟(jì)特征，而且這種調(diào)控必然影響到社會(huì)各階層的利益關(guān)系，就必然對(duì)社會(huì)秩序產(chǎn)生直接或間接的影響。這就使得政府的宏觀控制不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題而且也是一個(gè)社會(huì)問題、政治問題，于是政府在制訂宏觀調(diào)控政策時(shí)，不能不考慮社會(huì)的、倫理道德的因素，不能不考慮調(diào)控政策的社會(huì)基礎(chǔ)、倫理基礎(chǔ)問題，不能不考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和倫理價(jià)值、經(jīng)濟(jì)效率和社會(huì)公正等一系列的相互關(guān)系問題。這就是說，政府在利用倫理道德去規(guī)范各種經(jīng)濟(jì)主體行為的時(shí)候，同樣必須利用倫理道德規(guī)范自己的宏觀調(diào)控行為和宏觀調(diào)控政策[6]。政府只有切實(shí)加強(qiáng)倫理建設(shè)，重視發(fā)揮倫理道德的引導(dǎo)和規(guī)約作用，才能持續(xù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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