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傳統(tǒng)節(jié)日的民俗文化范文第1篇

關(guān)鍵詞：語(yǔ)料庫(kù)；民俗文化；節(jié)慶名稱；翻譯方法

中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）23-0156-02

一、引言

廣西民間節(jié)慶繁多，大體一年之中，大節(jié)以十?dāng)?shù)，小節(jié)以百計(jì)，世人有“四季皆聚慶，無(wú)月不過(guò)節(jié)”的俗諺。節(jié)慶的形式和內(nèi)容多姿多彩，地方特色濃溢，民族特點(diǎn)鮮明，是廣西各族文化生活的重要組成部分。節(jié)慶有祭祀、時(shí)令、交游、紀(jì)慶等節(jié)會(huì)之別，涉及生產(chǎn)、生活、宗教、民族歷史等方面的內(nèi)容，或娛人，或娛祖，或娛神，或三者兼而有之。廣西各少數(shù)民族都有自己本民族特有的傳統(tǒng)節(jié)日。其中壯族的歌節(jié)、瑤族的盤王節(jié)、苗族的苗年、侗族的冬節(jié)、仫佬族的依飯節(jié)、毛南族的分龍節(jié)、回族的庫(kù)爾邦節(jié)、京族的哈節(jié)、彝族的跳公節(jié)、水族的端節(jié)等最具代表性。這些節(jié)日因各民族的地理環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族傳統(tǒng)差異而各展風(fēng)韻，節(jié)俗迥異。當(dāng)今的許多傳統(tǒng)節(jié)日，多姿多彩的歌舞文體活動(dòng)已經(jīng)成為節(jié)日的主題，既保留濃厚的民族傳統(tǒng)，又有鮮明的社會(huì)主義新的時(shí)代內(nèi)容。

在國(guó)內(nèi)的民俗文化翻譯研究中，丁樹德（1995）就民俗名稱的英譯進(jìn)行了深入研究。蔣紅紅（2007）提出要重視民俗翻譯中的文化身份問(wèn)題和不可替換性，并挖掘深層結(jié)構(gòu)。馬慈祥（2009）就民俗文化詞語(yǔ)的可譯性提出翻譯策略。麥紅宇等（2012）對(duì)廣西民俗文化詞典英譯進(jìn)行了案例分析。在廣西的對(duì)外開放和交流中，少數(shù)民族民俗節(jié)慶是對(duì)外宣傳的重點(diǎn)，其中節(jié)慶名稱的翻譯就是外宣的名片。本文將通過(guò)自建語(yǔ)料庫(kù)分析廣西少數(shù)民族民俗節(jié)慶名稱的翻譯方法，來(lái)進(jìn)行民俗文化外宣翻譯研究。

二、基于語(yǔ)料庫(kù)的民俗節(jié)慶詞翻譯研究

嚴(yán)復(fù)先生語(yǔ)：“一名之立，旬月踟躕?！狈g的基本方法是直譯和意譯。然而，通過(guò)自建語(yǔ)料庫(kù)的統(tǒng)計(jì)，作為專有名詞的民俗節(jié)慶名詞的翻譯方法基本為兩種：音譯法和直譯法，意譯法卻很少采用。

1.音譯法。仫佬族的依飯節(jié)譯為Yifan Festival。依飯節(jié)又稱“敬依飯公爺”，是仫佬族祭祖、祭神及慶豐收、保人畜的隆重傳統(tǒng)節(jié)日?！耙里垺笔秦锢凶宓淖嫦让?，為專有名詞，可以采用音譯方法進(jìn)行英譯。盤王節(jié)是瑤族人民紀(jì)念祖先的盛大傳統(tǒng)節(jié)日，譯為Panwang Festival和King of Pan Festival。瑤族崇奉“盤王”或“王”為本民族的開山始祖，所以盤王的“王”不是普通的姓名，而是“King”，不應(yīng)簡(jiǎn)單音譯為Panwang。建議音譯加直譯為King of Pan Festival。

廣西巴馬縣的瑤族分支――布努瑤，每年的農(nóng)歷5月29日，他們都要?dú)g度名為“祝著”的節(jié)日，祝著是瑤語(yǔ)“達(dá)努”的譯音，它是瑤族人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，自宋代開始沿襲至今。1986年廣西民族事務(wù)委員會(huì)根據(jù)瑤族人民意愿將此節(jié)日名稱改為“祝著”節(jié)，祝著節(jié)又稱“達(dá)努節(jié)”、“瑤年”。其譯名為Zhuzhu Day和Danu Festival。其實(shí)，如果意譯為the Yao’s New Year更能達(dá)意。

京族的唱哈節(jié)譯為Changha Festival。哈節(jié)是京族人民一年之中最隆重最熱鬧的傳統(tǒng)節(jié)日之一。“哈”或“唱哈”，京語(yǔ)即唱歌之意。哈節(jié)就是歌節(jié)。所以，如果唱哈節(jié)音譯為“Changha Festival”，未免過(guò)于簡(jiǎn)單粗暴。可譯為Folk Songs Festival或者Folk-singing Festival。

仫佬族走坡節(jié)譯為Zoupo Fair，是青年男女傳統(tǒng)社交的節(jié)日，因節(jié)日活動(dòng)的地點(diǎn)多在綠坡秀嶺上而得名。走坡節(jié)是仫佬族傳統(tǒng)的青年男女聚會(huì)唱歌、尋覓知音而進(jìn)行社交活動(dòng)的一種形式，充滿了浪漫主義色彩，是仫佬族傳統(tǒng)文化的映照。苗族跳坡節(jié)譯為Tiaopo Fair，苗語(yǔ)稱“歐陶”（跳坡），因節(jié)會(huì)在坡場(chǎng)舉行而得名。苗族跳坡節(jié)和仫佬族走坡節(jié)一樣，是傳統(tǒng)社交節(jié)日，不過(guò)不限年齡大小。音譯不能體現(xiàn)走坡節(jié)和跳坡節(jié)的內(nèi)涵和意義，直譯的方式也讓人摸不著頭腦，不如意譯為Social Festival。

跳公節(jié)音譯為Tiaogong Festival，它是居住在那坡縣桂滇交界地帶彝族人民一年之中最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。跳公節(jié)一般要過(guò)三天，內(nèi)容主要是祭天地、祭祖先、祭山神、講本民族歷史、唱歌跳舞、吃菜喝酒等。有一個(gè)盛大場(chǎng)面是不可少的，那就是在舞坪上舉行的集體舞蹈。由于跳公節(jié)點(diǎn)內(nèi)容豐富，很難用簡(jiǎn)短的詞去涵蓋，所以直譯或意譯都不如用音譯法。

2.直譯法。經(jīng)語(yǔ)料庫(kù)檢索，?；旯?jié)有兩種譯法：Ox-soul Festival和Cattle Soul Festival。?；旯?jié)是壯、侗、仫佬、仡佬等民族祭祀牛神的傳統(tǒng)節(jié)日。“cattle”一詞是對(duì)牛的總稱，意為“牛群”。牛神應(yīng)為單數(shù)，所以cattle不合適。英文沒(méi)有單獨(dú)的對(duì)牛的統(tǒng)稱，具體有ox，bull，cow等。Ox意為“閹?！?，bull意為“雄性公?！保琧ow意為“母?！?。為傳達(dá)積極、正面價(jià)值，?；旯?jié)譯為“Bull-soul Festival”更為恰當(dāng)。

廣西素有“歌?！敝Q，壯族的三月三歌節(jié)，亦稱三月歌圩，譯為Singing Festival和Double Three Festival。壯族的“圩”指的是村子的集市或集會(huì)，所以三月歌圩意為農(nóng)歷三月初三的民歌集會(huì)。因?yàn)橹袊?guó)的某些傳統(tǒng)節(jié)日固定在某個(gè)陰歷日子上，人們常常會(huì)用陰歷日子來(lái)指稱節(jié)日，如我國(guó)的另一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日八月十五中秋節(jié)，其直譯為Mid-autumn Festival，而不是“the 15th of August in the Chinese lunar calendar”，太長(zhǎng)的譯法不利于文化宣傳，也不容易為外國(guó)人接受。因此，Double Three Festival不能很好地表意，不是一個(gè)適宜的譯法。壯族歌圩可直譯為Zhuang Singing Festival或者Zhuang Song Festival。

毛南族的分龍節(jié)譯為Dragon Separating Day。龍也是毛南族的民族圖騰，因此，龍的形象、龍的影響在毛南族人民生活中無(wú)處不存在。它是毛南族一年一度祭祀龍的傳統(tǒng)大節(jié)。人們認(rèn)為，每年夏至后的頭一個(gè)辰（龍）日是水龍分開之日，水龍分開就難得風(fēng)調(diào)雨順，所以要在分龍這一天祭神保禾苗，沿襲下來(lái)成為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)祭祀節(jié)，稱為分龍節(jié)。

苗年，苗語(yǔ)稱“能釀”，是苗族人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。侗年又稱“吃冬”節(jié)，是侗族的大節(jié)，其隆重程度僅次于春節(jié)。苗年和侗年分別直譯為the Miao’s New Year和the Dong’s New Year，簡(jiǎn)潔明了。

三、結(jié)語(yǔ)

民俗節(jié)慶名稱的翻譯是要根據(jù)具體情況進(jìn)行變通，才能有效地進(jìn)行對(duì)外宣傳。利用語(yǔ)料庫(kù)進(jìn)行翻譯研究，相比傳統(tǒng)方法來(lái)說(shuō)有許多優(yōu)勢(shì)，如：檢索方便，例證豐富，信息量大。通過(guò)語(yǔ)料庫(kù)的統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)在一般翻譯中最常用的翻譯方法為直譯和意譯。而在民俗節(jié)慶名稱中最常用的翻譯方法卻是音譯和直譯。同時(shí)，用語(yǔ)料庫(kù)進(jìn)行民俗文化詞翻譯研究，還需考察歷史性、民族性、文化性等因素。總之，借助信息技術(shù)手段自建民俗文化平行語(yǔ)料庫(kù)并進(jìn)行翻譯研究，為開展民俗文化研究提供便利條件，更好地推動(dòng)民俗文化的外宣翻譯。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁樹德.關(guān)于民俗名稱的英譯[J].中國(guó)翻譯，1995，（3）.

[2]蔣紅紅.民俗文化翻譯探索[J].國(guó)外外語(yǔ)教學(xué)，2007，（3）.

[3]馬慈祥.民俗文化詞語(yǔ)的可譯性限度及其翻譯策略[J].青海民族研究，2009，（7）.

[4]麥紅宇，關(guān)熔珍.關(guān)系民俗文化詞英譯案例評(píng)析[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，（1）.

[5]廣西地情網(wǎng)[DB/OL].http：///.

傳統(tǒng)節(jié)日的民俗文化范文第2篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)節(jié)日文化；大眾休閑文化；公眾性；公益性

中華民族歷史悠久，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣。中華民族在不同的社會(huì)歷史發(fā)展階段創(chuàng)造了特色鮮明的節(jié)日文化。形成了漢民族所共有的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等延續(xù)了上千年的傳統(tǒng)節(jié)日文化形式，這是華夏兒女世代傳承的文化精華。

一、傳統(tǒng)節(jié)日文化

“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴資源”。[1]是中華傳統(tǒng)文化的核心，是中華民族在傳統(tǒng)節(jié)日慶典活動(dòng)中展現(xiàn)的具有一定地域文化特征、帶有強(qiáng)烈民俗文化色彩、包涵倫理道德和精神內(nèi)涵、具有獨(dú)特歌舞形式、曲藝音樂(lè)特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化精華。中華民族在傳統(tǒng)節(jié)日里不僅擁有共同的民間慶典習(xí)俗，同時(shí)還擁有是充分張揚(yáng)地方個(gè)性、思想內(nèi)容真摯純潔、表現(xiàn)形式浪漫開放，形象鮮明的圖騰和神仙崇拜等極其豐富的民間文藝表演形式，是中華傳統(tǒng)文化絢麗多彩的表現(xiàn)形式。另外，從節(jié)日文化的角度看休閑文化，一個(gè)共性的東西，那就是祥和安逸；在傳統(tǒng)節(jié)日中無(wú)一例外地張顯出漢族文化的厚重，那就是天人和一、喜慶團(tuán)圓、和諧共榮，因而形成了傳統(tǒng)節(jié)日的共同習(xí)俗。在傳統(tǒng)文化民俗文化的視角看休閑文化，還有一個(gè)共性的東西就是山水文化，寄情于山水是漢民族旅游休閑的開始，千百年來(lái)，著名的山水名勝區(qū)從來(lái)都是人們真心向往的好地方，在許多名山大川中都留有歷代文人、雅士、高道、圣僧的碑刻、居室、觀堂、寺院，成為人們觀光覽勝、談古論今、緬懷先賢的好場(chǎng)所。再有，不同地域的名山、古鎮(zhèn)、村落擁有不同的宗教（佛教文化、道教文化、儒教文化）、民俗和一些約定俗成的民間文化娛樂(lè)節(jié)目，就是祈福、平安。這是人們渴望得到的和欣賞的，因此，人們?cè)谛蓍e的時(shí)刻深深地沉浸在了這種濃濃的情誼中。傳統(tǒng)文化、民俗文化是休閑文化的母體，其文化的基因是一脈相傳的。

二、大眾休閑文化

休閑文化是人們?cè)谛蓍e活動(dòng)過(guò)程中了解、鑒賞、體驗(yàn)得到的文化綜合，是將人類的休閑生活作為一種文化現(xiàn)象來(lái)加以分析時(shí)所包涵的文化總和。馬惠娣在談到休閑時(shí)曾這樣闡述；“從文化角度看休閑，是指人在完成社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間后，為不斷滿足人的各方面需要而處于的一種文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化構(gòu)建的生命狀態(tài)的行為方式”。[3]所以我們說(shuō)，休閑是一種文化活動(dòng)，是一種文化化了的生活。因?yàn)樾蓍e的具體內(nèi)容都必須用文化來(lái)表達(dá)，包括民族的語(yǔ)言文字、歷史沿革、名勝古跡、方志人物、宗教民俗、音樂(lè)藝術(shù)等。因此我們說(shuō)，休閑作為一種文化是社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶，是人類社會(huì)傳統(tǒng)文化的繼承和現(xiàn)代文明的創(chuàng)造。是以個(gè)人的文化修養(yǎng)為背景，以探求和享受文化生活為目的，以獲得現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人心理的滿足、精神的愉悅、身體的康健為目標(biāo)的生命活動(dòng)過(guò)程，而不是“謀生”過(guò)程。在這一過(guò)程中，文化扮演著媒介的角色，休閑成為人擁有文化、學(xué)習(xí)文化、創(chuàng)造文化的象征。第一，休閑文化是指“人們?cè)跇I(yè)余閑暇時(shí)間，經(jīng)過(guò)充分自由選擇和純粹興趣所致（超越一般功利目的，如錢、權(quán)等）用于自我享受、調(diào)整和發(fā)展的觀念、態(tài)度、方法和手段的總和”。[2]而大眾休閑文化正是人們?cè)诎倜χ小⒃诠?jié)假日悠閑中喜怒哀樂(lè)的思想感情多方位、多層次的表現(xiàn)。大眾休閑文化是某一個(gè)人是否具有一定文化素養(yǎng)的象征，它直觀地表現(xiàn)為人喜歡什么、欣賞什么，比如人們欣賞自然景觀，會(huì)感嘆大自然的鬼斧神工，名山大川中的碑題石刻、佛寺道觀，無(wú)一不顯現(xiàn)孕育的文化。觀看人文古跡，我們不僅可以了解歷史發(fā)展的淵源，更能感受歷史文化的魅力，憑吊歷史文化的深邃，欣賞歷史文化的多彩，所以休閑具有自然文化的象征。第二，社會(huì)生活的方方面面又是不同文化風(fēng)格的展現(xiàn)，不同地域的建筑、鄉(xiāng)情民風(fēng)、戲曲歌舞都包含著一定的文化內(nèi)容，是地域民俗文化藝術(shù)思想的展現(xiàn)。無(wú)論我們走到哪里都會(huì)被當(dāng)?shù)氐拿袼?、民風(fēng)、民間藝術(shù)、文藝形式所吸引。所以，休閑具有民俗文化的象征。第三，選擇什么形式的休閑項(xiàng)目、參與哪種內(nèi)容的休閑活動(dòng)也都是一個(gè)人接受教育的程度和擁有文化的品位的外在表現(xiàn)，所以，休閑還帶有文化品位的象征。

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三、保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化是構(gòu)建大眾休閑文化的核心

保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化和構(gòu)建大眾休閑文化是國(guó)家、地方政府、旅游、文化、宣傳等部門要認(rèn)真研究的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)履行的職責(zé)；目前我國(guó)有114天的法定節(jié)假日，為人們進(jìn)入休閑生活提供了時(shí)間條件，但就春節(jié)而言，國(guó)家是否考慮在《全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》條文中，增加春節(jié)前的放假天數(shù)，為那些不能在三十晚上趕回家過(guò)年的人建立起一個(gè)時(shí)間條件，因?yàn)榇汗?jié)是全世界華人共同關(guān)注的最重要的節(jié)慶活動(dòng)，如果我們把春節(jié)過(guò)得有時(shí)間、有形式、有內(nèi)容、有親情，我們就不會(huì)在春節(jié)晚會(huì)的節(jié)目中聽到我們的父母發(fā)出的“?；丶铱纯础钡母袀穆?。第一，在休閑文化建設(shè)中各級(jí)地方政府要把本地區(qū)獨(dú)有的自然風(fēng)景名勝旅游區(qū)開發(fā)好、保護(hù)好。第二，要把地方性人文遺存維護(hù)好，要把老街區(qū)的牌樓、以及牌匾、楹聯(lián)、幌子等地方特有的文化符號(hào)保存下來(lái)，把大眾型休閑娛樂(lè)場(chǎng)所建設(shè)好。第三，要根除現(xiàn)代城市文化標(biāo)識(shí)中的同化要素，城市廣場(chǎng)、城市市標(biāo)都要有自己的特色，切記不要把其他地區(qū)的自然景點(diǎn)、人造景觀生搬硬套到（下轉(zhuǎn)第64頁(yè)）（上接第57頁(yè)）本地區(qū)的休閑文化構(gòu)成要件中來(lái)，同時(shí)，更不能擠占少數(shù)民族文化的地域空間，防止“假文化”的產(chǎn)生。第四，要把土生土長(zhǎng)的地方民俗文化娛樂(lè)歌舞形式繼承下來(lái)，休閑娛樂(lè)文化是人類文明的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)，要防止庸俗文化、黃色文化的侵染，在一些表演項(xiàng)目上要清除有背社會(huì)主義精神文明建設(shè)的“丑文化”的上演。第五，要建立起大眾型、公益性休閑娛樂(lè)文化場(chǎng)所，以滿足“工薪階層”的需求，要緊防“強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)”貴族式奢侈型消費(fèi)思想的示范性影響，因?yàn)樵谛蓍e文化建設(shè)中，只有大眾的文化才是最具有生命力的文化，比如在城市轄區(qū)，像高爾夫球場(chǎng)這樣的綠地空間從土地使用的性質(zhì)上講，本應(yīng)屬“公共開放空間游憩業(yè)，是城市為市民及游客提供的帶有一定社會(huì)福利性質(zhì)及公益性質(zhì)的自由活動(dòng)空間及設(shè)施的集合”的范疇。[4]但是，這種城市轄區(qū)的綠地空間卻沒(méi)有對(duì)公眾開放，這無(wú)疑是強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)對(duì)弱勢(shì)群體公共利益的侵占。所以，我們?cè)谛蓍e文化建設(shè)中必須建立起民族的傳統(tǒng)節(jié)日休閑文化體系。要在傳統(tǒng)文化保護(hù)和都市文化創(chuàng)新中為消費(fèi)者嗜好的改變找到新型的服務(wù)方式，以適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況和建立節(jié)約型社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求。使人們?cè)诟嗟墓?jié)假日休閑中愉悅身心，尉籍人生。 參考文獻(xiàn)

[1]中央宣傳部，等．運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)[N]．人民日?qǐng)?bào)，2005-06-24．

[2]謝洪恩，等．論我國(guó)休閑文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建[J]．社會(huì)科學(xué)研究，2005，(6)．

[3]馬惠娣．休閑經(jīng)濟(jì)、休閑產(chǎn)業(yè)和休閑文化[N]．浙江日?qǐng)?bào)，2005，(11)．

傳統(tǒng)節(jié)日的民俗文化范文第3篇

摘要：節(jié)日習(xí)俗是人們?cè)陂L(zhǎng)期的傳播活動(dòng)中形成的比較穩(wěn)定的習(xí)尚和風(fēng)俗。在節(jié)日期間，廣告主往往巧妙利用消費(fèi)者獨(dú)特的文化心理和消費(fèi)心理，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)廣告訴求的內(nèi)容。本文針對(duì)節(jié)日期間廣告?zhèn)鞑チ?xí)俗現(xiàn)象展開了具體的文化分析，并從中得出了一定的結(jié)論。

節(jié)日習(xí)俗，是長(zhǎng)期相沿積久成俗的社會(huì)風(fēng)尚，在一定程度上也是人類物質(zhì)和文化成果的總和，它既是人類自身活動(dòng)在一定社會(huì)層面上的文化反映，也反映著人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中重大的風(fēng)俗習(xí)慣和傳播活動(dòng)。同時(shí)，從文化形態(tài)的構(gòu)成方面來(lái)說(shuō)，節(jié)日習(xí)俗的種種廣告行為和傳播方式也有著宗教和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的思想基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。論文百事通正是由于民俗的基礎(chǔ)性地位和巨大的包容性內(nèi)涵，這也使得它在基礎(chǔ)文化形態(tài)領(lǐng)域中的地位被大大地提升了。因此，從傳播學(xué)角度研究民間習(xí)俗，得出其中潛在的社會(huì)心理和文脈關(guān)系無(wú)疑是相當(dāng)重要而且具有現(xiàn)實(shí)意義的。

一、近年來(lái)，隨著傳播學(xué)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展，以此為基礎(chǔ)手段的研究方法和研究領(lǐng)域也被拓展開來(lái)，并在許多方面取得了一定的研究成果。

雖然傳播學(xué)是一門新興學(xué)科，但傳播活動(dòng)卻是由來(lái)已久的，并且始終伴隨著漫長(zhǎng)的人類社會(huì)歷史的發(fā)展。也正是在這個(gè)層面上，“人們?cè)陂L(zhǎng)期的傳播活動(dòng)中形成了比較穩(wěn)定的傾向和習(xí)慣—傳播習(xí)俗形成了?！睆膫鞑W(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，傳播習(xí)俗也是在一定社會(huì)歷史條件下形成的具有習(xí)慣性、風(fēng)尚性特征的傳播現(xiàn)象。也可以說(shuō)，在整個(gè)社會(huì)傳播活動(dòng)中，傳播習(xí)俗是具有著基因性意義的。

節(jié)日習(xí)俗及其傳播活動(dòng)也是中華民族歷史文化形態(tài)的重要組成部分，因此，我們將采用學(xué)科式、定性的研究方法來(lái)對(duì)節(jié)日習(xí)俗進(jìn)行傳播學(xué)意義上的解讀和闡釋，從而也對(duì)蘊(yùn)含其中的文化概念和民族心理進(jìn)行重新評(píng)價(jià)與定位。事實(shí)上，節(jié)日習(xí)俗的產(chǎn)生和發(fā)展始終是伴隨著節(jié)日廣告的形式出現(xiàn)的，因?yàn)楣?jié)日習(xí)俗乃是一個(gè)相當(dāng)寬泛的概念，其具體形式的確立和內(nèi)容的傳播在很大程度上仍然是依靠具體的傳播手段和傳播方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，也就是說(shuō)，其整個(gè)的操作過(guò)程和民俗內(nèi)容都是在節(jié)日廣告的運(yùn)作范疇中實(shí)現(xiàn)的。

節(jié)日廣告其實(shí)就是指在各種節(jié)日期間(包括傳統(tǒng)節(jié)日和其他由官方確定的慶典日、紀(jì)念日等)針對(duì)某一節(jié)日特有的習(xí)俗而的有針對(duì)性的各類廣告。在這個(gè)過(guò)程中，廣告主利用消費(fèi)者在節(jié)日特殊氛圍中的消費(fèi)心理大做廣告，就會(huì)有眾多的受眾被打動(dòng)，其所取得的傳播效果當(dāng)然也是驚人的。并且，眾多的節(jié)日廣告業(yè)主還根據(jù)這一商機(jī)的特點(diǎn)專門設(shè)計(jì)廣告訴求的具體內(nèi)容。

我們將通過(guò)諸多節(jié)日期間特殊的廣告現(xiàn)象來(lái)對(duì)這一傳播習(xí)俗進(jìn)行分析，同時(shí)運(yùn)用傳播學(xué)理論從傳者和受眾兩個(gè)方面進(jìn)行類型化解析，以期獲得更為明顯的結(jié)論。

在我國(guó)悠久的文化歷史中，若干的民間民俗文化元素便被積淀在了節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗中，同時(shí)也使得這些節(jié)日具有了豐富的文化內(nèi)涵?？梢圆豢鋸埖卣f(shuō)，這些眾多的傳統(tǒng)節(jié)日也已經(jīng)成為一種民俗文化，并不時(shí)召喚起人們的民族文化身份和地域文化心理。因?yàn)閺囊环N集體無(wú)意識(shí)的角度來(lái)說(shuō)，文化心理是隱藏于人們內(nèi)心深處的最隱秘的情感，甚至連深處于其中的本人都是無(wú)法察覺的。精神分析學(xué)家榮格早就指出“這是人的心理結(jié)構(gòu)中最深層的部?分，是任何個(gè)體都無(wú)法意識(shí)到的。并且它不是通過(guò)生物性的遺傳而繼承下來(lái)的，而是以社會(huì)遺傳的方式一代又一代在一個(gè)巨大的文化模式中對(duì)被指定的文化符號(hào)不斷接受、置換和變形而形成的。并且，一個(gè)民族和生活在相同地域中的人們是有著相同的審美心理結(jié)構(gòu)的，這也正是節(jié)日習(xí)俗中的文化內(nèi)涵。從遠(yuǎn)古先民時(shí)期的圖騰崇拜到鐵犁牛耕時(shí)代的祖先祭祀活動(dòng)，以及“惡月”“惡日”的禁忌和眾多的神鬼崇信等，這些富含中華文明的古老民間民俗文化活動(dòng)都是形成傳統(tǒng)節(jié)日的源頭。

從遠(yuǎn)古時(shí)期起，先民的各個(gè)氏族就會(huì)把某種動(dòng)物或植物作為具有超自然力量的神靈來(lái)崇拜，如對(duì)蛇、牛、魚、樹木等的崇拜。其中對(duì)中華民族影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)是對(duì)龍的崇拜，這也最終演變成了全民族共同信仰的圖式，成為了中華民族的精神象征。事實(shí)上，龍圖騰不僅僅在許多社會(huì)文化領(lǐng)域中起著重要的精神引導(dǎo)作用，它還是一系列傳統(tǒng)民俗民間節(jié)日形成的來(lái)源。例如民間農(nóng)歷五月初五的“龍舟競(jìng)渡”活動(dòng)，以及二月初二的龍?zhí)ь^節(jié)日也是與此有重要關(guān)系的。

從傳統(tǒng)上說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神和最基本特征就在于重視倫理觀念和禮教作用。人們每年在年節(jié)、清明、中秋、臘八等節(jié)日舉行的祭祖活動(dòng)即是重倫理的具體體現(xiàn)，同時(shí)，這些祭拜活動(dòng)傳沿下來(lái)，就演變成了節(jié)日期間要對(duì)長(zhǎng)者和親友進(jìn)行拜訪和饋贈(zèng)禮品的活動(dòng)，這無(wú)疑對(duì)當(dāng)今的節(jié)日風(fēng)俗也有著巨大的現(xiàn)實(shí)影響。

從一種文化心理上來(lái)判斷，中國(guó)人很早就對(duì)現(xiàn)實(shí)中的數(shù)字表現(xiàn)出了自己的禁忌和喜好，這表現(xiàn)為人們對(duì)于雙數(shù)的喜愛對(duì)于單數(shù)的嫌棄。在日常生活中，人們通常是講究雙日雙月、成雙成對(duì)的，人們普遍認(rèn)為雙數(shù)吉利會(huì)帶來(lái)好的運(yùn)氣并且厭惡懼怕單數(shù)的日月，將單月單日認(rèn)為是“惡月”“惡日”。人們?cè)谝恍皭涸隆薄皭喝铡本鸵兴?，并且要舉行一些儀式來(lái)達(dá)到?jīng)_淡和抵御的作用。如：元旦日要燃放爆竹驅(qū)鬼，五月五日要用具有特殊香味的篙草除蟲驅(qū)邪，九月初九則要登高望遠(yuǎn)，以避災(zāi)病等。

按照現(xiàn)代心理學(xué)的結(jié)論，出于“心理補(bǔ)償”的緣由，人浦門對(duì)于一些人力不能克服和難以解釋的自然現(xiàn)象無(wú)法理解，因此要通過(guò)一些儀式或活動(dòng)來(lái)達(dá)到驅(qū)除鬼怪的目的，從而也在主觀上起到了抵御的心理補(bǔ)償作用。遠(yuǎn)古時(shí)期的這些儀式和活動(dòng)雖然有著迷信的成分，但其中一部分卻在民間節(jié)日的流傳中逐漸演變成為后來(lái)的節(jié)日習(xí)俗，如人們?cè)谵o舊迎新的年節(jié)掛桃符(今天已經(jīng)演變成貼春聯(lián))、張貼門神以防惡鬼糾纏等。

二、新的時(shí)代，隨著一部分傳統(tǒng)節(jié)日逐漸淡出我們的生活，人們關(guān)注的重點(diǎn)也不再是其核心的內(nèi)容，而是一些比附于這些形式之中的民俗文化，以及以此作載體所折射出來(lái)的民間文化價(jià)值。

但值得注意的是，也有相當(dāng)多的傳統(tǒng)民俗節(jié)日在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史沿革后流傳下來(lái)，但已經(jīng)蛻去了其原有的不科學(xué)的成分，而具有了更多的新時(shí)代風(fēng)貌。并且在新型的社會(huì)歷史時(shí)期中，傳統(tǒng)節(jié)日也成為了人們寄托美好愿望，孝敬長(zhǎng)輩，走訪親友，溝通信息，協(xié)調(diào)關(guān)系的重要載體，是人們歡聚團(tuán)圓的重要習(xí)俗。而過(guò)去的許多民俗節(jié)日內(nèi)容也并沒(méi)有完全消失，而是在一定程度上發(fā)生了轉(zhuǎn)移和改變，特別是其中一些標(biāo)志性的元素，如過(guò)去傳統(tǒng)節(jié)日里用以驅(qū)鬼辟邪的活動(dòng)和物品則轉(zhuǎn)變成了今天人們經(jīng)常使用的春聯(lián)、門神、爆竹等物品，而且這些物品更多地已經(jīng)演變成人們營(yíng)造歡樂(lè)祥和氣氛的工具，成為節(jié)日文化的特殊符號(hào)。

另外，一些具有重大意義的慶典日、紀(jì)念日也被規(guī)定為法定節(jié)日，如“五一勞動(dòng)節(jié)”、“八一建軍節(jié)”、“十一國(guó)慶節(jié)”等。這些節(jié)日雖然沒(méi)有傳統(tǒng)節(jié)日那樣深厚的文化底蘊(yùn)，但由于它們所具有的重要性質(zhì)和特別意義也逐漸成為人們生活中的重要節(jié)日，并逐漸具備了其特有的節(jié)日文化和習(xí)俗。

廣告是一個(gè)被廣泛應(yīng)用于傳播領(lǐng)域中的產(chǎn)物，而它在現(xiàn)實(shí)形態(tài)的描述上也充滿著文化的意味。事實(shí)上，在每一則廣告的背后均指出了這樣的事實(shí)，就是其背后悄然隱藏著的社會(huì)文化心理和文化形態(tài)。自古至今節(jié)日習(xí)俗的運(yùn)行軌跡也是這樣的，就是在以廣告?zhèn)鞑槠渚唧w征象的前提下，實(shí)際上是大量具有民間傳統(tǒng)的文化元素在其中起到了決定性的作用，并也以現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容反映著人類社會(huì)中存在的不同內(nèi)容和重大事件，以及人們對(duì)這些事件進(jìn)行認(rèn)識(shí)的各種心態(tài)。隨著時(shí)代的變遷，春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等這樣一些歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，在今天已經(jīng)成為人們團(tuán)圓歡慶，休閑放松并借以建立良好社會(huì)關(guān)系的契機(jī)。每逢這些節(jié)日，人們必然要互相致電送去祝福，拜訪長(zhǎng)輩和親友，當(dāng)然更少不了相互饋贈(zèng)禮物。而節(jié)日期間互贈(zèng)禮品的行為，往往使那些適合作為禮物的商品的銷售量大增，這種情況不論在國(guó)內(nèi)國(guó)外都是普遍存在的。美國(guó)學(xué)者邁克爾?舒德森(MichaelSchudson)在調(diào)查中就了解到：圣誕節(jié)期間送禮拉動(dòng)年零售量的百分之二以上。

正是在這樣的契機(jī)和條件下，隨著新時(shí)代的到來(lái)和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，今天各種節(jié)日習(xí)俗的廣告?zhèn)鞑セ顒?dòng)也發(fā)生了根本性地轉(zhuǎn)變。它慢慢地在不知不覺中從原先純粹的民間節(jié)日風(fēng)俗轉(zhuǎn)變成為今天大規(guī)模的廣告策劃和廣告營(yíng)銷活動(dòng)，其傳播形式和傳播內(nèi)容也發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。直至今日，眾多的廣告業(yè)主也已發(fā)現(xiàn)了節(jié)日銷售這一商機(jī)，在節(jié)日到來(lái)之前就制定詳細(xì)的廣告宣傳戰(zhàn)略，展開強(qiáng)大的廣告攻勢(shì)，以期利用歡愉的節(jié)日氣氛取得優(yōu)勢(shì)的商品營(yíng)銷。同時(shí)廣告主也發(fā)現(xiàn)“商品被作為禮品饋贈(zèng)時(shí)，其質(zhì)量并不很重要，倒是部分由廣告塑造起來(lái)的有關(guān)該產(chǎn)品地位的文化意蘊(yùn)更為重要”。因此廣告業(yè)主在利用民俗節(jié)日商品廣告時(shí)，大都充分利用我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些形象、色彩、意象等符號(hào)元素，在營(yíng)造出節(jié)日里歡樂(lè)祥和的氣氛的同時(shí)也營(yíng)造出產(chǎn)品中包含的文化韻味。這從而使得自己的營(yíng)銷策略在眾多的廣告市場(chǎng)中脫穎而出，能夠搭上文化的“便車”實(shí)現(xiàn)商品的銷售，獲得更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

通過(guò)對(duì)近幾年我國(guó)的節(jié)日習(xí)俗中出現(xiàn)的大量廣告進(jìn)行傳播學(xué)意義上的分析與研究，我們初步得出了以下的結(jié)論。

一是眾多的廣告形式采取了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的重新加工和利用。如人們大都習(xí)慣于過(guò)年要貼春聯(lián)、剪紙窗花、貼門神、燃放爆竹、扭秧歌;元宵節(jié)就得鬧花燈、耍龍燈、吃元宵；端午節(jié)還要懸掛艾草、戴香囊、吃粽子;中秋如果不全家團(tuán)圓賞月、吃月餅就不像節(jié)，如此等等。這種節(jié)日文化一經(jīng)形成，它的約定俗成的作用就顯示出來(lái)了。一方面它演變成為一種集體的氛圍，對(duì)身處其中的人們有著現(xiàn)實(shí)的制約和引導(dǎo)作用;另一方面，節(jié)日習(xí)俗也與其他文化樣式一樣，對(duì)人的行為模式和思維模式起著規(guī)范和約束的作用，使人們對(duì)節(jié)日的認(rèn)識(shí)觀念形成一種相對(duì)固定的形態(tài)，這也從客觀上形成了人們對(duì)節(jié)日廣告的特定接受心理。

在充分利用節(jié)日習(xí)俗進(jìn)行廣告?zhèn)鞑サ谋姸喟咐校煽诳蓸?lè)公司的行為是其中的典型一例?？煽诳蓸?lè)公司抓住了我國(guó)人民重視節(jié)日習(xí)俗的心理，積極融合中國(guó)本土文化，將可口可樂(lè)的春節(jié)廣告與中國(guó)傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗結(jié)合起來(lái)，在2001年春節(jié)期間推出“春聯(lián)篇”電視廣告，2002年推出“剪紙篇”宣傳廣告，都起到了不錯(cuò)的廣告效應(yīng)。2004年是我國(guó)的農(nóng)歷雞年，該公司就應(yīng)時(shí)性地推出了“金雞舞新春”的廣告，受到了消費(fèi)者的喜愛。無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)移動(dòng)公司也在2004年春節(jié)期間推出了具有濃郁民族文化特色的節(jié)日廠告，運(yùn)用獨(dú)創(chuàng)剪紙形式的門神形象，營(yíng)造出了濃厚的節(jié)日氣氛，也達(dá)到了很好的廣告宣傳效果。

在非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告中，上述的節(jié)日民俗符號(hào)也被大量運(yùn)用，以此來(lái)渲染出節(jié)日的熱烈氛圍。如在“五一黃金周”和“十一黃金周”期間，一些商場(chǎng)就會(huì)在店內(nèi)的招貼畫上大量使用中國(guó)結(jié)、對(duì)聯(lián)、財(cái)神、福字等具有明確代表性的傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)，契合喜慶而有文化韻味的節(jié)日氣氛，從而迎合了消費(fèi)者的心理需求特點(diǎn)，也達(dá)到了廣告促銷的宣傳目的。

二是在利用傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的基礎(chǔ)上，配合使用我國(guó)傳統(tǒng)上喜好的色彩元素，如紅色、黃色(金色)、綠色等等。這些色彩元素與形象符號(hào)的完美結(jié)合，使得節(jié)日的氣氛更加濃厚，文化韻味也從中更好地體現(xiàn)出來(lái)。以紅色為例，中華民族對(duì)紅色的崇拜可以追溯到遠(yuǎn)古先民對(duì)日神的崇拜，先秦周代都有崇尚赤的習(xí)俗。按照大致的劃分，后來(lái)凡是遵從周禮崇赤的人們也都被稱為“華人”，這些“華人”也大體上發(fā)展成為今天中華民族的主體，“中國(guó)紅”的文化情結(jié)也由此流傳下來(lái)。直到今天，無(wú)論在電子媒體還是紙質(zhì)媒體的節(jié)日廣告中我們?nèi)匀豢梢砸姷竭@種色彩元素。從春節(jié)的紅春聯(lián)到剪紙窗花，從大紅燈籠到爆竹，從紅色的“中國(guó)結(jié)”到壓歲錢的紅包，從舞龍燈的紅繡球到扭秧歌的紅綢子，無(wú)不洋溢著富有中國(guó)民俗傳統(tǒng)的節(jié)日氣氛。而這些民俗廣告中對(duì)于紅色的使用則更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀念的巧妙延伸和利用，并且使得廣告本身也具有了更為深厚的文化底蘊(yùn)。

當(dāng)然，某些非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告也并不一定采用上述傳統(tǒng)形象符號(hào)，但對(duì)傳統(tǒng)色彩元素的喜歡仍然可以從人們的具體運(yùn)用中體現(xiàn)出來(lái)，如紅色宣傳版、紅標(biāo)語(yǔ)、紅黃相間的圖文表現(xiàn)等都是必不可少的。因此我們也可以肯定地說(shuō)，傳統(tǒng)色彩元素仍然是節(jié)日廣告中最為重要的文化元素之一。

三是節(jié)日廣告對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中一些特定意象的借鑒和利用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多意象蘊(yùn)含著豐富的民間民俗文化元素，是族群集體智慧和地域文化的重要表現(xiàn)形式，它們?cè)跉v代為人們傳承使用的過(guò)程中，已經(jīng)逐漸成為民族文化傳統(tǒng)的組成部分。其中許多還與傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合起來(lái)，具有了另一重的文化內(nèi)涵，如月亮、倒“?！弊?、龍的形象、中國(guó)結(jié)等。從古到今月亮負(fù)載著許多美麗的傳說(shuō)也具有著深刻文化內(nèi)涵，是中華民族獨(dú)特審美品味的具體表現(xiàn)，所以每當(dāng)中秋節(jié)到來(lái)時(shí)的月餅廣告中，就自然少不了一輪明月。有些廣告業(yè)主更是獨(dú)出心裁，將月亮團(tuán)圓的意象運(yùn)用在廣告中：圓圓的月餅象征中國(guó)，而從月餅上切下的一角則代表臺(tái)灣島，一塊月餅一輪圓月，將祖國(guó)統(tǒng)一的情思表現(xiàn)無(wú)遺。

傳統(tǒng)節(jié)日的民俗文化范文第4篇

一、以課堂為陣地，豐富學(xué)生的民俗文化內(nèi)涵

1.加強(qiáng)經(jīng)典著作的閱讀和引用

語(yǔ)文是文化最基本、最重要的載體，在中學(xué)語(yǔ)文課本中，許多經(jīng)典古詩(shī)詞往往具有豐富的民俗文化：辛棄疾的“更吹落，星如雨，寶馬雕車香滿路”（《青玉案》）描寫了元宵節(jié)的絢麗多彩；杜牧的“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”（《清明》）寫出了清明時(shí)節(jié)的特征，突出了天涯游子的孤獨(dú)之感；秦觀的“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度”通過(guò)七夕相會(huì)，為我們揭示了愛情的真諦；王維的“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”（《九月九日憶山東兄弟》）表達(dá)了詩(shī)人思念家鄉(xiāng)、渴望家人團(tuán)聚等等，這些經(jīng)典古詩(shī)詞，讓學(xué)生能夠真正領(lǐng)悟我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，因此我們?cè)诰唧w教學(xué)中應(yīng)立足課程，合理運(yùn)用教材，充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，通過(guò)經(jīng)典著作的閱讀，把傳統(tǒng)文化內(nèi)涵傳遞給學(xué)生，豐富學(xué)生的思想內(nèi)涵，從而營(yíng)造良好的文化氛圍，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略文化應(yīng)有的魅力，從而更加了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民俗文化。古詩(shī)詞中的民俗文化除了體現(xiàn)在節(jié)日上，還通過(guò)民俗風(fēng)情的事物來(lái)表達(dá)，例如，“月”“柳”“菊”“茱萸”“酒”“長(zhǎng)亭”等，在教學(xué)中一定要利用其豐富的內(nèi)涵來(lái)加深學(xué)生對(duì)文學(xué)作品內(nèi)涵的理解。

除此之外，文學(xué)作品中還有一些與節(jié)日有關(guān)的成語(yǔ)故事如仁者愛人、見賢思齊、化干戈為玉帛，諺語(yǔ)或者歇后語(yǔ)，這些都蘊(yùn)含著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，有助于學(xué)生了解傳統(tǒng)節(jié)日文化。

2.以讀寫為載體，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同

語(yǔ)文是口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言的簡(jiǎn)稱?？陬^語(yǔ)言即說(shuō)與讀。學(xué)生將故事、成語(yǔ)以及語(yǔ)段，利用早自習(xí)進(jìn)行誦讀，在誦讀過(guò)程中領(lǐng)悟民俗文化。同時(shí)，作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，也是滲透人文教育最直接的途徑。葉圣陶作文教學(xué)的精髓就是“教作文和教做人的統(tǒng)一”。

3.在思想品德教育中滲透民俗文化

思想品德教育是學(xué)校德育工作的一個(gè)重要組成環(huán)節(jié)，也是做好班主任工作極為重要的一環(huán)。高中學(xué)生年齡大約在16～18歲之間，他們自我意識(shí)覺醒，喜歡獨(dú)立思考，在對(duì)他們進(jìn)行思想品德教育時(shí)，不能只滿足于對(duì)與錯(cuò)，要讓學(xué)生真正意識(shí)到自己的問(wèn)題。教師如果能夠充分利用有關(guān)的民俗內(nèi)容，使中學(xué)生在受到思想品德教育的同時(shí)培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，那么學(xué)生的認(rèn)識(shí)將會(huì)更加深刻。民俗與人們的生活相伴而生，反映人們的生活面貌，它是社會(huì)的寶貴財(cái)富?！熬旁戮湃胀b空，秋水秋天生夕風(fēng)”傳遞出對(duì)朋友的思念，教給人們珍視珍惜友誼；“州橋南北是天街，父老年年登駕回”表達(dá)父母對(duì)孩子的摯愛；“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”教給人們哲理；“千門萬(wàn)戶尤眨總把新桃換舊符”教給人們祈福的美好心愿……這些健康的生活心態(tài)、美好理想，歷經(jīng)千年成為一種美的風(fēng)范、善的追求、真的指歸，這些對(duì)學(xué)生的熏陶和教育作用是不可低估的，它能把中華民族文化中的精髓傳遞給一代又一代的人們。教師可以充分利用這些民俗材料，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想教育。

二、以社會(huì)實(shí)踐為渠道，拓寬學(xué)生認(rèn)知民俗文化的視野

除了語(yǔ)文課堂教學(xué)外，我校還可以利用本地的優(yōu)勢(shì)，我們學(xué)校有很多彝族的學(xué)生，對(duì)于其特殊的服飾很多人都充滿興趣，我們可以通過(guò)講解彝族文化滿足學(xué)生的好奇心，同時(shí)還可以帶學(xué)生親自觀察了解彝族的飲食、婚喪嫁娶等民俗文化，逐一介紹其節(jié)日的時(shí)間、由來(lái)、習(xí)俗和人們的慶祝方式，通過(guò)這些比較學(xué)生不僅能感受節(jié)日文化和民俗的迷人之處，還能加深對(duì)其文化內(nèi)涵和精髓的理解。學(xué)生還可以開展有關(guān)民俗風(fēng)情的研究性學(xué)習(xí)。參加有關(guān)民俗風(fēng)情活動(dòng)后，寫出有關(guān)感受，形成調(diào)查報(bào)告。也可以結(jié)合鄉(xiāng)土教材實(shí)地考察，開展有益的民俗活動(dòng)，舉行民俗知識(shí)大賽等。這樣在課堂學(xué)習(xí)外，以多彩的生活激發(fā)學(xué)生對(duì)民俗知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣，以健康樸素的民俗文化強(qiáng)化學(xué)生的知識(shí)人格，在實(shí)踐中提高學(xué)生的能力。

三、通過(guò)競(jìng)賽的形式，豐富學(xué)生的課余生活，引發(fā)學(xué)生對(duì)民俗文化的興趣

為了充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的作用，我們可以在抓好文化課堂教學(xué)的前提下，開展豐富多彩的活動(dòng)，讓學(xué)生體會(huì)到成功的喜悅，體驗(yàn)自身的價(jià)值。

“只有民族的，才是世界的。”所以，語(yǔ)文新課程教學(xué)要倡導(dǎo)學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在學(xué)生的靈魂深處夯實(shí)筑造傳統(tǒng)文化殿堂的基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)節(jié)日的民俗文化范文第5篇

作為一名中學(xué)地理教師，筆者認(rèn)為：人才人才，欲成才者先成人。學(xué)生的地理素養(yǎng)，尤其是地理人文素養(yǎng)是學(xué)生人文素養(yǎng)的重要組成部分，地理人文素養(yǎng)的豐缺將直接影響到學(xué)生做人的成敗。在日常教學(xué)中，由于教學(xué)觀念、學(xué)習(xí)和評(píng)價(jià)方式、社會(huì)環(huán)境等因素的影響，以及學(xué)生自身生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)閱歷的匱乏，學(xué)生對(duì)人文地理知識(shí)的學(xué)習(xí)常顯得力不從心，對(duì)其理解也顯得籠統(tǒng)和膚淺。筆者在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中深深感悟到：源于我國(guó)悠久歷史的民俗文化，恰似培育和提高學(xué)生地理人文素養(yǎng)的沃土。

我國(guó)歷史悠久，不同的地域在漫長(zhǎng)的歲月中形成了風(fēng)格各異、相對(duì)穩(wěn)定而持久的蘊(yùn)涵豐富文化內(nèi)容的民俗文化，其形式多樣，有傳統(tǒng)節(jié)日、民歌（謠）、諺語(yǔ)、順口溜、謎語(yǔ)、對(duì)聯(lián)等。這些地域特色鮮明、被人們世代傳承的民俗文化和自然地理有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，成為了人文地理知識(shí)和地理學(xué)科中的人文精神的代言人。

首先，人文地理知識(shí)多半體現(xiàn)了“一方水土養(yǎng)一方人”，其內(nèi)容時(shí)空跨度大而繁雜瑣碎，學(xué)生不易區(qū)別和識(shí)記。于是，概括凝練、朗朗上口的對(duì)聯(lián)、諺語(yǔ)等便有了一展神威的舞臺(tái)。如趣味對(duì)聯(lián)“車輪滾滾描長(zhǎng)卷，公路條條奔小康京廣線縱貫?zāi)媳保]海路橫穿東西”就概括了我國(guó)交通運(yùn)輸線路的特點(diǎn)和重要地位；又如“農(nóng)民不怕險(xiǎn)，火山口種田”則暗喻了火山灰對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性等。這樣，借助民俗文化的平臺(tái)，以優(yōu)美凝練的語(yǔ)言將人文地理知識(shí)高度概括地呈現(xiàn)在學(xué)生的面前，為學(xué)生提高學(xué)習(xí)效率奠定了基礎(chǔ)。其次，因?qū)W生存在個(gè)體差異，某方面的人文信息未必是學(xué)生共同的興趣點(diǎn)，從而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)人文地理的理解能力和掌握水平參差不齊。這時(shí)，充滿趣味的地方順口溜、民歌（謠）、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等民俗文化不失為一支“興奮劑”。如順口溜“云南十八怪”――粑粑叫餌塊；竹筒當(dāng)煙袋；東邊下雨西邊曬；雙手可以當(dāng)碗筷；火車沒(méi)有汽車快，不通國(guó)內(nèi)通國(guó)外；十八的姑娘叫老太；小和尚也能談戀愛；老太太爬山比猴快；娃娃全由男人帶；腳趾全年露在外；四季服裝同穿戴……這則飽含了西南邊疆少數(shù)民族諸多人文地理知識(shí)的順口溜在課堂上一引用，簡(jiǎn)直讓學(xué)生笑翻了天。又如民歌（謠）――“脫貧四五年，一病回從前；得了闌尾炎，白種一年田”以幽默的曲調(diào)揭示了我國(guó)農(nóng)民所面臨的醫(yī)療經(jīng)費(fèi)短缺問(wèn)題。另外，猜謎也是學(xué)生喜聞樂(lè)見的活動(dòng)，將一些人文地理的專用名詞作為謎底來(lái)呈現(xiàn)能讓學(xué)生感到既有趣又難忘，如：江山如畫(打一地理工具)――地圖；三五成群的山峰(打一北京名勝)――八達(dá)嶺；等等。學(xué)生有了興趣為“良師”，有了民俗文化為“興奮劑”，便情不自禁地潛入人文地理知識(shí)的海洋遨游，真可謂以趣激情、以情導(dǎo)思，其結(jié)果必然是學(xué)生快樂(lè)多多、收獲滿滿。最后，通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日導(dǎo)入人文地理的學(xué)習(xí)，是巧借生活中的教學(xué)資源引起學(xué)生共鳴從而達(dá)地理教學(xué)目標(biāo)的智慧之舉，也顯示了“生活化”地理課堂的構(gòu)建策略。如學(xué)生熟悉的我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)，在南方有賽龍舟、吃米粽、喝雄黃酒及戶戶掛艾草的習(xí)俗。學(xué)生根據(jù)自己已有的知識(shí)積累和長(zhǎng)輩們口口相傳的歷史故事，以及身邊多種信息渠道的反饋，很容易匯總出一系列的人文地理知識(shí)：此節(jié)日源于南方地區(qū)，其中反映了南方傳統(tǒng)的運(yùn)輸方式、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、飲食習(xí)慣及隨物候變化所產(chǎn)生的民間習(xí)俗等。如今，隨著我國(guó)的精神文明建設(shè)達(dá)到新高度，全社會(huì)越來(lái)越意識(shí)到回歸傳統(tǒng)文化的重要性，于是，傳統(tǒng)節(jié)日、民間故事等民俗文化的傳承熱潮也是一浪高過(guò)一浪。所以緊扣生活的民俗文化像一條條神奇而密集的線，可以最大限度地把諸多人文地理知識(shí)有機(jī)地串聯(lián)起來(lái)。在教學(xué)過(guò)程中，以“民俗文化巧搭臺(tái)，人文地理唱大戲”，地理的人文素養(yǎng)必然如雨后春筍般在學(xué)生心靈的沃土上滋長(zhǎng)，不斷豐盈。