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民俗文化現(xiàn)狀范文第1篇

關鍵詞：香包產(chǎn)業(yè)；民俗文化；現(xiàn)狀

項目基金：甘肅省高等學?？蒲许椖浚椖烤幪枺?013B-150）

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A

原標題：慶陽香包民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與對策分析

收錄日期：2014年3月6日

當今世界范圍內(nèi)，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)日益成為經(jīng)濟發(fā)展的新增長點，現(xiàn)代許多發(fā)達國家都把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。而民俗文化產(chǎn)業(yè)又是整個文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略中不可或缺的重要組成部分。發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)，對于推進城市化進程和促進現(xiàn)代服務業(yè)的發(fā)展都起著十分重要的作用。甘肅省慶陽市是中華民族最早繁衍生息的地方之一，民間民俗文化底蘊深厚。以香包為代表的民間刺繡、皮影和剪紙等民俗藝術已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

一、發(fā)展現(xiàn)狀

經(jīng)過多年的精心培育和大力發(fā)展，慶陽市香包文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速。特別是自從2002年開始，慶陽市提出了以“民間民俗文化為切入點，全力打造慶陽文化品牌，走特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路子，實現(xiàn)小香包、大產(chǎn)業(yè)、大效益”的發(fā)展思路。政府連續(xù)舉辦的中國慶陽香包民俗文化節(jié)和中國慶陽農(nóng)耕文化節(jié)，為慶陽市的香包產(chǎn)業(yè)提供了良好的發(fā)展機遇。

（一）產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速。目前，全市已形成了110多家企業(yè)、39個基地、89個營銷公司、15萬多人的香包、隴繡生產(chǎn)大軍。產(chǎn)品達20多個大類5，000多個品種，年生產(chǎn)900多萬件，遠銷全國56個大中城市及美國、日本、歐盟、東北南亞、港澳臺等20多個國家和地區(qū)，年銷售收入3億元。其中，在“首屆中國慶陽香包民俗文化節(jié)”上，香包一項銷售達258萬元人民幣，引進協(xié)議資金24.7億元。而在第四屆香包民俗文化節(jié)上，成交數(shù)目則達132萬件，銷售增加為3，018萬元，吸引國內(nèi)外游客800多人，引進合同項目182個，簽約資金37.37億元。

（二）產(chǎn)品種類豐富，富有民族特色。慶陽香包是一種立體造型和平面刺繡兼容的純手工藝品，造型簡單質(zhì)樸。以產(chǎn)品的多樣化及特色功能為標準可劃分為：環(huán)具皮影類、藝術觀賞類、立體壁飾類、綴飾小件類、生活用品類。按制作技藝分有：“絀絀”類、線盤類、立體刺繡類、平面刺繡類四大類型。按佩戴方式分有：頭戴型、肩臥型、胸掛型、背負型、腳蹬型。按外觀造型分有：方型、菱形、柱形、圓型、三角型、八角型、仿生型。按圖樣大致分：天地陰陽圖樣、富貴吉祥圖、愛情繁衍圖樣。慶陽香包將中國傳統(tǒng)的和民俗文化融入到香包的創(chuàng)作中。例如，象征吉祥的慶陽虎、獅圖案等。另外，各縣區(qū)根據(jù)各自的區(qū)域特色創(chuàng)作特色不同的香包。例如，寧縣以“龍”文化為中心，開發(fā)出“九龍騰飛迎盛世”大型刺繡屏風、“錦繡牡丹”四扇屏等精品和農(nóng)耕文化布塑生活場景工藝精品。

（三）產(chǎn)業(yè)模式初步形成。慶陽香包原本屬于 “炕頭經(jīng)濟”，是婦女們在農(nóng)閑季節(jié)進行繡制，即不耽誤正常農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還可以增加收入?，F(xiàn)如今慶陽香包形成了以“農(nóng)戶+基地+公司”為主的經(jīng)營模式。香包生產(chǎn)基地是一些專門從事香包生產(chǎn)設計的大戶，一般都設在農(nóng)民自己家里，業(yè)務繁忙的時候，這些大戶會將原材料交給同村的其他農(nóng)戶去做。農(nóng)戶則將加工好的香包交付給基地，然后由基地統(tǒng)一交付給專門的公司。公司專門從事香包收藏、展覽、設計、生產(chǎn)和銷售。現(xiàn)如今整個慶陽市的香包生產(chǎn)基地就有30多個，每個基地還可帶動當?shù)?0多戶農(nóng)民實現(xiàn)就業(yè)。其中每個基地年均收入都在4萬元以上，而一些香包大戶年均收入都在10萬元以上。香包產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為企業(yè)和農(nóng)戶帶來了可觀的經(jīng)濟效益。

二、存在的問題

（一）香包生產(chǎn)規(guī)模過小，缺乏市場競爭力。當前慶陽市香包的生產(chǎn)主要以農(nóng)戶為主，這種分散的小規(guī)模生產(chǎn)效率不高，在發(fā)展上投入少，設備陳舊，生產(chǎn)成本高，缺乏市場競爭力，不利于產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。而且農(nóng)戶的生產(chǎn)缺乏自己的品牌和特色，近似于完全競爭市場，各家的利潤空間也會逐漸被壓縮。部分農(nóng)戶可能為了保持價格優(yōu)勢而犧牲產(chǎn)品質(zhì)量，香包粗制濫造、填充物低劣，不符合衛(wèi)生要求。

（二）銷售渠道單一，香包銷路不暢。雖然慶陽香包都是由公司統(tǒng)一銷售，但這些公司規(guī)模也較小，在市場推銷上沒有形成健全的產(chǎn)品銷售信息網(wǎng)絡，大多數(shù)主要靠節(jié)會推銷產(chǎn)品，市場占有率極低。

（三）人才缺乏，創(chuàng)新能力不足，產(chǎn)品特色漸失。慶陽香包大多數(shù)從業(yè)者是當?shù)氐霓r(nóng)民，文化程度不高，生產(chǎn)經(jīng)營的專業(yè)技能缺乏，香包的生產(chǎn)管理和經(jīng)營方式粗放。而且現(xiàn)在從事手工刺繡的人才越來越少，刺繡工藝逐漸失傳，研究人才更是奇缺。由于人才的缺乏導致現(xiàn)階段慶陽香包的生產(chǎn)缺乏創(chuàng)新點，將香包生產(chǎn)平庸化，從而使很多精品香包喪失特色降格為大眾化香包，也為品牌的建立帶來了極大困難。而且近幾年由于香包制作者認識上的誤區(qū)，把香包當作純工藝品，似乎在張揚個性，似乎誰能制造出最大的，誰就名聲大，技術高，反而有失慶陽香包的文化底蘊，丟掉了原汁原味的民俗精華。

（四）缺乏品牌意識。在慶陽香包文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，目前更注重的只是產(chǎn)品的初級開發(fā)，而缺乏品牌的保護。大多數(shù)企業(yè)沒有注冊商標，沒有自己的產(chǎn)品品牌。而香包作為一種傳統(tǒng)工藝品，其制作相對簡單，很容易仿制，若沒有可以贏得市場的自主品牌，已經(jīng)開拓的市場就有可能被別人搶占，所以實施品牌戰(zhàn)略是慶陽香包不斷開拓并根植于市場的必由之路。

三、發(fā)展建議

（一）政府應該給予香包產(chǎn)業(yè)足夠的重視，做好市場服務、監(jiān)督和引導。首先，政府應該規(guī)范香包民俗文化產(chǎn)品的市場秩序，成立質(zhì)監(jiān)和市場管理機構(gòu)，配置人員設施，制定相關政策，加強對香包等民俗文化產(chǎn)品市場的監(jiān)督；其次制定相應的質(zhì)量評價標準、市場準入標準，嚴把質(zhì)量價格關，加快香包品牌的注冊，確保香包產(chǎn)業(yè)與國際國內(nèi)市場接軌；再次，政府還應該給予有發(fā)展前景的香包生產(chǎn)銷售公司以稅收、宣傳等方面的支持政策，扶持香包龍頭企業(yè)，并由龍頭企業(yè)通過市場競爭兼并小企業(yè)。充分發(fā)揮大企業(yè)在生產(chǎn)和管理上的優(yōu)勢，更好地降低生產(chǎn)成本、提高談判能力，獲取更高的利潤；最后，政府還應該在拓展銷售渠道方面為香包產(chǎn)業(yè)提供更好的服務。

（二）加強文化產(chǎn)業(yè)人才隊伍建設。慶陽香包產(chǎn)業(yè)要想做大做強，就必須有一定的人才支撐。所以，要建立相應的人才激勵機制，營造有利于民間文化藝術人才成長的輿論環(huán)境、人文環(huán)境、生活環(huán)境和政策環(huán)境。

（三）要堅持民俗文化的傳承與創(chuàng)新。促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關鍵是加強文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意，設計開發(fā)新產(chǎn)品。在慶陽香包的制作中要充分利用現(xiàn)代技術和工藝，精細加工、改進工藝，設計開發(fā)新產(chǎn)品。而慶陽香包目前的主要功能還集中在裝飾上，各企業(yè)應不斷拓寬用途，把香包生產(chǎn)設計的范圍擴大到各類家庭日常用品、會議服務產(chǎn)品、招待宴會產(chǎn)品等方面。另外，慶陽香包在創(chuàng)新的同時還應該繼續(xù)傳承其傳統(tǒng)的民族文化，將傳統(tǒng)特色和現(xiàn)代創(chuàng)新完美地融合在一起。傳統(tǒng)的慶陽香包與岐黃醫(yī)學一脈相承，不僅具有極高的審美價值，更有防病治病的特殊功效。而現(xiàn)代香包與古代香包相比不僅不香而且也失去了原有的藥用價值。所以，各企業(yè)應該在香包的填充上多做研究，開發(fā)多種芳香宜人的中藥丸劑、散劑、膏劑，或加工提純慶陽香包的特別香精，使慶陽香包在香的同時還具備一定的藥用價值。

（四）勇于探索產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新模式，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)模式多樣化。傳統(tǒng)的 “農(nóng)戶+基地+公司”產(chǎn)業(yè)模式雖然可以推動小生產(chǎn)與大市場的接軌，基地的介入也可以有助于維護各方面的利益，提高生產(chǎn)效率。但是，這種模式導致企業(yè)與農(nóng)戶利益聯(lián)絡機制不完善，而且違約行為嚴重，所以慶陽香包產(chǎn)業(yè)可以在傳統(tǒng)香包經(jīng)濟發(fā)展模式作為經(jīng)濟后盾的基礎上，探索新的經(jīng)濟發(fā)展模式，彌補傳統(tǒng)模式的不足。例如，團體會展模式：由文化部門或大公司牽頭，組織參加內(nèi)地大城市及港澳地區(qū)舉辦的各種藝術博覽會，招商引資，擴大宣傳，開發(fā)市場。網(wǎng)絡模式：建立專業(yè)網(wǎng)站，為遠程有需求者提供便利，為慶陽香包開拓更大的市場。產(chǎn)業(yè)集群模式：構(gòu)建香包刺繡等民俗文化產(chǎn)業(yè)園，配套建設民俗文化展示和商貿(mào)中心，對香包產(chǎn)業(yè)進行升級組團包裝，構(gòu)建香包產(chǎn)業(yè)集群。

主要參考文獻：

[1]霍學喜，譚文楓，牛軍讓.慶陽香包民俗文化產(chǎn)業(yè)化項目組織管理淺析[J].陜西農(nóng)業(yè)科學，2006.2.

[2]陸文麗.廣西民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及對策研究[J].企業(yè)科技與發(fā)展，2011.16.

[3]王新紅.云南民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究[J].臨滄教育學報，2006.9.

[4]陳秋萍.西部地區(qū)可持續(xù)發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)對策研究[J].改革與戰(zhàn)略，2006.9.

[5]趙麗彥.陜西民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)透析[J].神州民俗，2009.2.

[6]王慧炯.對發(fā)發(fā)展中國文化產(chǎn)業(yè)的思考[J].北京工業(yè)大學學報，2002.2.

民俗文化現(xiàn)狀范文第2篇

關鍵詞：民俗文化；幼兒園；開發(fā)；融入；園本課程

一、問題的提出

民俗文化是一種生活化的教育資源，與幼兒的現(xiàn)實生活有著很大的聯(lián)系。為了了解目前民俗文化有無走進幼兒園，有無納入幼兒園課程資源范疇，在幼兒園中的運用方式與程度以及對幼兒的教育價值是否有得到充分的開發(fā)和實現(xiàn)的情況，我們策劃了此次調(diào)研活動。

二、研究方法

此次研究方法為文獻法和調(diào)查問卷法。

在查閱大量文獻后，用自己設計編寫的調(diào)查問卷進行調(diào)查。問卷內(nèi)容從幼兒園民俗文化資源運用方面入手，設計了有關民俗文化的價值、民俗文化的活動、民俗文化與園本課程的開發(fā)與融合等問題，較為全面地去了解嘉興市民俗文化資源在幼兒園運用的現(xiàn)狀，經(jīng)由指導老師審核后確認發(fā)放。問卷分為紙質(zhì)問卷和電子問卷。

其中，在研究對象樣本選擇上，電子問卷主要發(fā)放給網(wǎng)絡上嘉興地區(qū)幼兒園的教師進行填寫，紙質(zhì)問卷主要發(fā)放給隨機發(fā)放附近一些幼兒園的教師，并詢問一些關于民俗文化資源運用的一些看法。

本小組共發(fā)放紙質(zhì)問卷80份，回收74份，回收率為92.5%，同時共收到了68份電子問卷，總數(shù)為142份。所有問卷經(jīng)核實均真實有效，且數(shù)量達到一定要求，可作為數(shù)據(jù)進行參考。

三、調(diào)查結(jié)果與分析

我們調(diào)研小組將調(diào)研結(jié)果分為基本信息、運用現(xiàn)狀和內(nèi)在原因三個方面進行了一定的討論與分析。

（一）基本信息

我們總共收到了142份調(diào)查問卷。其中就職于公辦幼兒園的被調(diào)查者為95.1%，就職于民辦幼兒園的被調(diào)查者只有4.9%，說明我們這次調(diào)查的數(shù)據(jù)針對公辦幼兒園是較為科學的，但是對民辦幼兒園的了解并不全面。在之后的調(diào)研活動中，我們要盡量避免這種不平衡的情況出現(xiàn)。

我們同樣調(diào)查了就職幼兒園的性質(zhì)和等級，被調(diào)查者就職的幼兒園以城鎮(zhèn)幼兒園、一級幼兒園為主，但總體來講，我們在調(diào)查中顯示出的幼兒園結(jié)構(gòu)較合理，有一定代表性。

另外，由表 2可知在教齡方面，被調(diào)查者為0～5年，5～10年，10～15年及以上的比例分別為43%：26%：31%，專科與本科的被調(diào)查者的比例約為4：3，任教班級小班、中班、大班的比例約為1：1：1，年齡結(jié)構(gòu)分布合理，有重要的參考價值。

在調(diào)查中我們的發(fā)現(xiàn)，超過90%的被調(diào)查者了解當?shù)氐拿袼孜幕?，但只?%的被調(diào)查者非常熟悉當?shù)氐拿袼孜幕Ｍ瑫r也有5%被調(diào)查者表示對當?shù)氐拿袼孜幕旧喜惶私馍踔烈稽c也不熟悉。這表明大部分教師缺乏對當?shù)孛袼孜幕牧私?。因此，在各地民俗文化的普及上，還需要更加深入和廣泛。

（二）運用現(xiàn)狀

由表 3可知，在認為開發(fā)利用民俗文化有哪些價值方面，增強兒童對本土文化的認同和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最高的因素，其中促進家園社區(qū)交流、培養(yǎng)兒童的個性品質(zhì)等選項也有較高的選擇率。而且?guī)缀跛械谋徽{(diào)查者都認為孩子會喜歡民俗文化相關活動，說明民俗文化資源在幼兒園中的運用是被大多數(shù)人認可的，有一定的應用基礎及可行性。

由此可見，教師們對民俗文化有著較高的認可度，認為開發(fā)利用民俗文化有一定對社會和對幼兒發(fā)展的價值。但是從中也可發(fā)現(xiàn)，并非所有教師都能夠準確認識到民俗文化的對幼兒的教育價值。

根據(jù)表 4我們可以看到，有77%的教師常在課程開展中滲透民俗文化，其中只有28.5%的被調(diào)查者會依據(jù)兒童的發(fā)展水平、經(jīng)驗和需要對民俗文化進行調(diào)整，其他被調(diào)查者表示對民俗的變動性不大。也有23%的被調(diào)查者表示很少在課程中滲透民俗文化的內(nèi)容。

由表 5可見，有90%被調(diào)查者表示會去探究如何將當?shù)孛袼孜幕茖W地融入到園本課程中，但是大部分教師都只是偶爾進行探究，常或總是會的只占16%，不會的占10%。這數(shù)據(jù)表明大部分教師對運用民俗文化資源的方式方法還不夠正確，缺乏對當?shù)孛袼孜幕谌胝n程資源開展教學的研究，開發(fā)意識較為淡薄，能力有所欠缺。

根據(jù)表 6可知，民間文學、民間游戲、民間綜合藝術被應用地較多，而民間美術和民間音樂被應用地較少。說明教師在開展課程中，有意識地對民俗文化資源進行了選擇，使之更符合教學實際。但是總體來說，民俗文化在幼兒園中的運用并不廣泛，就目前情況來說，教師們在開展課程時，對民俗文化的重要性和特殊性還沒有很深的把握，開發(fā)的積極性并不是很強，利用民俗文化開展教學活動的方式和內(nèi)容上較為單一。

四、探討

窺一斑而知全貌，據(jù)我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前嘉興市民俗文化資源在幼兒園課程開發(fā)與利用的過程中受到了教師們的重視，取得了一些可喜的成績。大部分教師了解當?shù)氐拿袼孜幕瑢γ袼孜幕闹匾杂幸欢ǖ恼J識，且在園本課程中有一定運用。說明教師對民俗文化的重要性已經(jīng)有了一定的認識。部分教師在課程上也對嘉興民俗文化資源多種不同形式加以實踐運用，已經(jīng)初步有了一些效果。

但同時我們也發(fā)現(xiàn)了民俗文化資源在幼兒園開發(fā)與利用過程中的一些問題。大部分教師在園本課程中滲透民俗文化時只是照搬原有的形式與內(nèi)容，課程開發(fā)意識和創(chuàng)新意識較薄弱；部分教師對嘉興市民俗文化資源、民俗文化資源的價值理解不透徹，不能很好的依據(jù)幼兒身心發(fā)展特點進行改編，可能會導致在教學活動的效果上并不盡如人意。另外，在民俗文化資源的利用頻率較低，種類較為單一。

對于這些問題存在的原因，本小組成員進行了討論和分析。

首先，教育主管部門在開發(fā)民俗文化的教育價值上雖有一定重視，但更傾向于與中小學課程的融合。由于對民俗文化與幼兒園課程開發(fā)之間的聯(lián)系認識不夠，在兩者融合過程中，教育主管部門并未對幼兒園提出具體明確的要求。因此，民俗文化在園本課程中并沒有發(fā)揮其獨到的教育價值。

其次，教師對民俗文化資源的重要性了解不足，而且只會按照自己的教學內(nèi)容進行選擇，不會主動去學習嘗試，對于一些較難融入課程的民俗文化資源沒有進行探索分析，且缺乏園本課程開發(fā)的意識和能力。另外有一些教師的創(chuàng)新意識欠缺，沒有很好的民俗文化資源運用方式，導致有些時候資源堆砌，沒有有效的運用。

那么對于嘉興市豐富的民俗文化資源，如何才能得到更好的開發(fā)與利用，更好的融入幼兒園課程中去呢？

（一）增強教育主管部門的對民俗文化資源進幼兒園的重視

教育主管部門應增強對民俗文化資源在現(xiàn)代教育價值方面的認識，增加對于民俗文化資源融入幼兒園的重視，推動幼兒園開發(fā)與利用嘉興市民俗文化。重視幼兒園園本課程中民俗文化運用情況，進行鼓勵與扶持。同時，建議部門加大對民俗文化的宣傳，促進社會形成重視民俗文化的氛圍。

（二）促進民俗文化在幼兒園特色建設中的運用

幼兒園特色建設是教育改革的系統(tǒng)工程，幼兒園要辦出特色，必須從整體著眼，從重點著手，選準“突破口”。幼兒園可以以“民俗文化”為突破口，充分開發(fā)與利用嘉興市民俗文化資源，將其融入幼兒園課程中，對課程設置、教育形式等進行探討和改革，推動民俗文化特色教育的開展。

（三）推動幼兒教師的專業(yè)發(fā)展

加強幼兒教師對嘉興市民俗文化資源的了解，更準確深刻地明白民俗文化的精髓，以便在教學活動中靈活地運用。

將提高教師的科學與文化素質(zhì)的、發(fā)揮積極性與創(chuàng)造性，視為發(fā)展的動力之源：教師要加強研究民俗文化資源在園本課程中運用的途徑，不斷嘗試、運用和開發(fā)，特別是對比較薄弱的民間音樂和美術方面，克服畏難心理，不斷產(chǎn)生新想法，使民俗文化資源能夠更好融入課程。教師要提高園本課程開發(fā)的意識和能力，組建團隊進行開發(fā)。

教們可以對民俗文化資源的運用進行交流改進，定期分享自己的想法與做法，一起探討，研究民俗文化資源融入幼兒園課程更好的途徑。幼兒園可組織教師們互相觀摩學習，吸收借鑒優(yōu)秀的教育教學的活動內(nèi)容與方式。

參考文獻：

[1]王春燕.浙江民間文化與幼兒園課程 浙江民間文化幼兒園課程資源開發(fā)的研究，2011.

[2]張衛(wèi)民等.基于民俗文化傳承的幼兒園環(huán)境創(chuàng)設[J].學前教育研究， 2011（6）： 57-61.

民俗文化現(xiàn)狀范文第3篇

關鍵詞：民俗文化資源；旅游開發(fā)；對策

我國地大物博，民族眾多，各民族在服飾、飲食、居住、交通等各方面都大不相同。所以，各民族形成了其獨特的民俗文化資源?？茖W合理地對我國民俗文化資源進行旅游開發(fā)，具有重要的現(xiàn)實意義。

一.我國民俗文化資源的概況

（一）民俗文化資源的內(nèi)涵

民間風俗泛指一個國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風俗生活習慣。主要包括民間信仰習俗、生活習俗、人生禮儀習俗、節(jié)日習俗等[2]。

（二）我國民俗文化資源的特征。民俗文化資源是具有多種屬性和特征的文化現(xiàn)象，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：1.社會性。民俗文化資源是一種社會文化現(xiàn)象，反映了不同階級社會、不同地域、不同民族人們的思想觀念和社會形態(tài)。民俗文化資源隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。2.多樣性。民俗文化資源的多樣性主要表現(xiàn)在兩個方面：一是民俗文化資源的種類多，二是民俗文化資源的表現(xiàn)形式眾多。3.傳承性。民俗文化資源的發(fā)展過程是一個漫長的過程，是人類世世代代相傳的。4.時代性。民俗文化資源是某個時代特定的產(chǎn)物。不同時期的民俗文化資源具有不同的特征。

二.我國民俗文化資源的旅游開發(fā)存在的問題

（一）我國民俗文化資源旅游的開發(fā)過分商業(yè)化。在開發(fā)過程中，由于追求片面的經(jīng)濟效益而使我國的民俗文化資源的原始價值逐漸流失。（二）外來文化侵入帶來的沖擊。社會的進步與經(jīng)濟的發(fā)展是一把雙刃劍，外來文化在促進各民族文化融合的同時也侵蝕著我國的傳統(tǒng)民俗文化。（三）重開發(fā)，輕保護。一些景區(qū)單純地追求經(jīng)濟利益，無限制地對民俗文化資源進行旅游開發(fā)，而忽略了民俗文化資源的保護，這是與當代“可持續(xù)發(fā)展觀”背道而馳的。

三.我國民俗文化資源的旅游開發(fā)的對策

（一）我國民俗文化資源旅游開發(fā)應遵循的原則

1.尊重各民族的傳統(tǒng)文化，保持民俗文化資源的原始性和真實性。我國民俗文化資源最大的吸引力在于它最淳樸的本色，不經(jīng)任何刻意的修飾，不跟風模仿。2.堅持開發(fā)利用與保護相結(jié)合。在我國民俗文化資源開發(fā)的過程中，以保護我國民俗文化資源為先導和前提，不單純追求眼前的利益。3.正確認識我國民俗文化資源與外來文化的關系。在我國民俗文化資源旅游開發(fā)的過程中，與外來民俗文化相互融合、相互影響是不可避免的。

（二）我國民俗文化資源進行旅游開發(fā)的具體措施

1.加強國家宏觀調(diào)控、指導和政策性扶持（1）民俗文化資源旅游開發(fā)嚴格化、科學化。對我國民俗文化資源進行開發(fā)之前，應向有關部門提交可行性分析報告、開發(fā)方案、效益預測報告等書面報告。相關部門對其評估，并嚴格審批。（2）完善管理制度，加強相關部門的監(jiān)督作用。相關部門對已進行旅游開發(fā)的民俗文化資源進行監(jiān)督。對那些合理開發(fā)利用的，相關部門應鼓勵并給與大力的支持。對于那些不科學的開發(fā)利用，應依法取締。（3）加強立法保護。通過制定相關法律法規(guī)對我國民俗文化資源的旅游開發(fā)進行保護。（4）加強宣傳教育力度，引導大眾樹立保護意識。加大宣傳力度，使廣大群眾了解保護我國民俗文化資源的重要性，讓他們主動地、自覺地保護我國的民俗文化資源。

2.科學合理地對我國民俗文化資源進行旅游開發(fā)

（1）因地制宜地進行旅游開發(fā)

根據(jù)當?shù)氐目陀^實際情況進行考量，充分考慮當?shù)氐淖匀粭l件、經(jīng)濟條件、交通運輸條件及區(qū)位優(yōu)勢等。利用當?shù)噩F(xiàn)有的民俗文化資源，將其自身優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢。

（2）民俗文化資源的開發(fā)與其他資源的開發(fā)有機結(jié)合

對我國民俗文化資源的開發(fā)，不能只是單一的，僅僅包括風土人情，而應涉及衣、食、住、行各個方面，并與其他類型的旅游資源進行有機結(jié)合，增強我國的民俗文化資源吸引力。

（3）重視質(zhì)量，走精品化道路

對我國民俗文化資源進行旅游開發(fā)，不能只停留在表面，應該深入挖掘其深厚的歷史文化內(nèi)涵。注重“人無我有、人有我優(yōu)”，著重突出我國的民俗文化特色，走精品化道路。

（4）實現(xiàn)民俗文化資源的可持續(xù)利用

當今社會，“可持續(xù)發(fā)展觀”已成為時代的主流，在對我國民俗文化資源進行旅游開發(fā)時，也應該貫徹這一觀念，實現(xiàn)民俗文化資源的可持續(xù)利用。

3.我國民俗文化資源旅游開發(fā)的創(chuàng)新

（1）思維創(chuàng)新

隨著時代的發(fā)展和社會的進步，舊的模式已經(jīng)不能適應新的時代需求。所以要求從思維上打破常規(guī)，勇于創(chuàng)新，推出主題性較強的民俗旅游。

（2）方式創(chuàng)新

包括民俗文化資源的旅游開發(fā)方式、旅游線路設計方式、旅游內(nèi)容安排方式等。資源開發(fā)方面，可采取國家、集體、個人單獨資開發(fā)或中外合資開發(fā)的方式。

（3）科學技術創(chuàng)新

雖然民俗文化資源本身與科學技術并無關系，可是這里所說的科技創(chuàng)新包括兩個方面，一是運用科技更好地保護我國的民俗文化資源，二是運用科技再現(xiàn)我國的傳統(tǒng)民俗文化資源。

4.培養(yǎng)專業(yè)的民俗旅游從業(yè)人員

國家和政府的宏觀指導固然重要，可培養(yǎng)專業(yè)的民俗旅游人才才是問題的關鍵。培養(yǎng)專業(yè)的隊伍，運用先進的科學文化知識，對我國的民俗文化資源及民俗旅游進行全面地、系統(tǒng)地分析，才能更有效地保護我國的民俗文化資源。在出現(xiàn)問題時，在最短、最快的時間內(nèi)采取相應的措施解決問題。

我國民俗文化資源旅游開發(fā)的前景較為可觀，但也存在不少問題。所以，當前首要便是處理好我國民俗文化資源旅游開發(fā)與保護兩者之間的關系。在保護我國民俗文化資源的前提下對其進行科學合理地開發(fā)，使其獲得經(jīng)濟、社會等多方面的效益，促進我國民俗旅游的發(fā)展。

參考文獻：

[1]（法）列維?斯持勞斯.歷史學和人類學――結(jié)構(gòu)人類學序言[J].哲學譯叢，1976（8）.

民俗文化現(xiàn)狀范文第4篇

關鍵詞：恩施州；新型城鎮(zhèn)化；民俗文化；關系

恩施州是多民族居住地，有土家族、苗族、侗族等29個民族，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?4%。近年來，恩施州城鎮(zhèn)化水平顯著提高，2015年年末，城鎮(zhèn)化率達到40.0%。城鎮(zhèn)化的建設過程，也是一個民俗文化開發(fā)與保護的過程，二者相互促進、相互制約。一方面，城鎮(zhèn)化進程有助于促進民俗文化的融合，但與此同時民俗文化也會受到不同程度的破壞，如民俗文化同化與變異現(xiàn)象、民俗文化資源流失等；另一方面科學合理地民俗文化的開發(fā)與保護也能為新型城鎮(zhèn)化提供精神動力和經(jīng)濟支持。新型城鎮(zhèn)化建設大背景下，理清民族文化與城鎮(zhèn)化建設互動關系，并在此基礎上設計有助于二者相互促進、和諧發(fā)展的策略，提出合理的政策建議，為從根本上改變武陵山區(qū)新型城鎮(zhèn)化建設過程中農(nóng)民“進城上樓”的文化（觀念、習慣、認知等）不適應、甚至抵制而導致的建設速度慢、水平低，政府出力不討好、百姓受用不受益的尷尬現(xiàn)狀，促進該地區(qū)新型城鎮(zhèn)化建設的健康和諧發(fā)展提供理論和現(xiàn)實指導意義。

一、城鎮(zhèn)化與民俗文化之間的關系

（一）相互促進

李月敏，李衛(wèi)東在指出民俗文化與新型城鎮(zhèn)化的關系時，他們提出新型城鎮(zhèn)化的建設重要內(nèi)容必須與民俗文化雙向發(fā)展，民俗文化的繼承與發(fā)展必須始終與城鎮(zhèn)化建設相一致。李枝秀認為城鎮(zhèn)文化建設是城鎮(zhèn)建設的重要組成部分，對城鎮(zhèn)化發(fā)展起著重要的作用。認為城鎮(zhèn)文化建設不僅是城鎮(zhèn)化的內(nèi)在要求，而且作為城鎮(zhèn)建設的一個重要部分，能推動城鎮(zhèn)化發(fā)展。恩施是土家族與苗族聚集地，其豐富的民俗文化使城鎮(zhèn)化建設富有民族特色。城鎮(zhèn)化的發(fā)展過程中，使民俗文化得到繼承與發(fā)揚，如龍船調(diào)、土家擺手舞等使恩施旅游業(yè)更具吸引力與競爭力。另一個成功典范是恩施女兒城，恩施女兒城是一個以民俗文化為主題，突出仿古與吊腳樓相結(jié)合，完美的體現(xiàn)土家民風民俗的新近打造的“新城”。自2012年開業(yè)以來，已經(jīng)發(fā)展成為一個集商貿(mào)、旅游休閑于一體的AAAA級民俗文化城。

（二）相互制約

在建設城鎮(zhèn)化的過程中，難免會對民俗文化造成不同程度的破壞。如恩施儺戲的商業(yè)化、哭嫁逐漸消失等，造成城鎮(zhèn)化建設形式單一，缺乏民俗文化的潤色。另一方面，城鎮(zhèn)化過程中，也存在不同程度的文化不適應，出現(xiàn)“人在樓中，心在鄉(xiāng)間”、“生活市民化，行為農(nóng)民化”的文化不協(xié)調(diào)，影響了新型城鎮(zhèn)化發(fā)展質(zhì)量。

二、恩施州城鎮(zhèn)建設化現(xiàn)狀

十二五以來，恩施州委州政府高度重視新型城鎮(zhèn)化建設，投資力度不斷加大，相繼實施了一批城鎮(zhèn)建設重點項目，城市基礎設施明顯改善，城鎮(zhèn)功能更加完善，“一主兩副”中心地位更加突出。建始、巴東、宣恩、咸豐、鶴峰新城區(qū)建設步伐加快，城鎮(zhèn)化率由30.5%增加到40%，輻射帶動能力明顯增強。

三、恩施州民俗文化發(fā)展現(xiàn)狀

（一）恩施州民俗文化資源

歷史人文景觀豐富，現(xiàn)有文物保護單位國家級8處、省級57處、州級45處、縣級176處。傳統(tǒng)音樂及舞蹈數(shù)量繁多，全州有傳統(tǒng)音樂84項，傳統(tǒng)舞蹈68個，數(shù)目在17類項目中分別居第二位、第四位，并且傳統(tǒng)舞蹈土家擺手舞、肉連響、龍船調(diào)等已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)技藝有85個，傳統(tǒng)美術33個，分布于恩施州8個縣市。民間戲曲、民間文學種類繁多，反應這當?shù)孛袼孜幕瘋鹘y(tǒng)，形成少數(shù)名族地區(qū)獨特的文化氛圍。

（二）民俗文化發(fā)展現(xiàn)狀

總體上講，恩施州民俗文化的開發(fā)目前處于起步階段，開發(fā)程度較淺、利用效果低下、傳播范圍較小，大部分民俗文化處于自生自滅的狀態(tài)。恩施州的民俗文化資源相當豐厚，且主要表現(xiàn)為婚嫁文化、喪葬文化、禮儀文化、民族體育文化等，還存在其它較為獨特的習俗。隨著國家政府對文化建設的重視，恩施州的民俗文化逐漸在保護的前提下得到進一步開發(fā)與發(fā)展。呈現(xiàn)出來的良好勢頭不僅得益于政府政策的支持，還少不了群眾的支持與擁護。

（三）城鎮(zhèn)化進程中民俗文化開發(fā)與保護暴露出的問題

1.急于求成，商業(yè)化嚴重

在開發(fā)民俗文化過程中，一方面沒有注意到對民俗文化的保護，另一方面只是一味的追求商業(yè)利益，缺乏全面合理的布局，出現(xiàn)了民俗文化發(fā)展畸形成長的現(xiàn)象。如土家族的哭嫁現(xiàn)在農(nóng)村嫁娶時很少舉行，傳統(tǒng)的文化意識淡薄，很少能夠繼承下來，但屢屢出現(xiàn)在各大表演舞臺上。

2.土地糾紛嚴重，人口流動速度過快

隨著經(jīng)濟的發(fā)展與城鎮(zhèn)化的推進，使得鄉(xiāng)村人口大量涌入城市，造成城鎮(zhèn)人口壓力過大，城鎮(zhèn)基礎供應能力不足；再者，開發(fā)商為追求經(jīng)濟利益，強行征占農(nóng)民土地，造成了原始鄉(xiāng)村的城市化速度加快，破壞了其原有的文化底蘊。

3.民俗文化保護意識淡薄，自覺性較差

就教育而言，并沒有與城鎮(zhèn)化建設保持一致的速度，造成了人們對民俗文化保護意識的淡薄，缺乏主動保護民俗文化的觀念。就恩施州的旅游行為觀念而言，存在許多不文明的旅游行為，間接性的對民俗文化造成了階段性的破壞。

四、加強民俗文化開發(fā)與保護，促進新型城鎮(zhèn)化融合發(fā)展

（一）提高民俗文化保護和傳承的認知與認同

恩施州的民俗文化意識整體較強，民俗氛圍較濃厚，但依然需要加強民俗文化的引導。如現(xiàn)在的大眾對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化節(jié)日的意識受到西方文化的外來沖擊，其民俗文化意識日漸淡薄。就恩施州的土家語言而言，鮮有人士能夠繼續(xù)傳承與發(fā)揚。因此，必須加強人們對其民俗文化認知度與認同度。

認知是實施民俗文化發(fā)展戰(zhàn)略的前提。因此政府要加強文化引導，通過文化宣傳、舉辦的大型民俗文化節(jié)日、民俗文化讀書日等形式來增強民俗文化的吸引力，使傳統(tǒng)民俗文化逐漸深入人心。學生是民族的未來，國家的希望，加強教育對學生的民俗文化意識的熏陶，培養(yǎng)學生繼承和發(fā)揚民俗文化的意識，擴大民俗文化的群體力量是大勢所趨。

（二）加強民俗文化保護和傳承地宣傳與推介

強勢打出“仙居恩施”、“世界硒都”、“巴楚勝地”、“天下第一女兒城”等口號。凸顯恩施州淳樸的民俗民風與怡人的生態(tài)環(huán)境；凸顯恩施優(yōu)美的自然環(huán)境與悠久的巴蜀荊楚人文特色和諧統(tǒng)一的文化內(nèi)涵；凸顯悠久的歷史文化與現(xiàn)代文化相交融的新型城鎮(zhèn)化建設成果。通過宣傳與推介，既可以讓當?shù)孛癖妼Ρ镜孛袼孜幕恼J知與認同，又可以讓外界了解、熟悉巴楚文化，進而使把巴楚文化得到更大程度上的保護和傳承。

（三）注重民俗文化的繼承與發(fā)揚

國務院在2012年12月正式出臺《中原經(jīng)濟區(qū)規(guī)劃》，明確提出“加強歷史文化名城名鎮(zhèn)名村及歷史街區(qū)保護，在文化底蘊深厚的城市建設一批特色文化街區(qū)。”這一理念，這為新型城鎮(zhèn)化的文化建設提供了政策依據(jù)。我們就要充分研究透上級政策，結(jié)合恩施州本地實際情況，以“揚棄”的態(tài)度，把產(chǎn)生在農(nóng)業(yè)文明里的傳統(tǒng)文化，進行發(fā)掘、傳承和保護。

（四）加強對文化遺產(chǎn)的保護

要嚴格執(zhí)行《文物保護法》等法律法規(guī)，切實做好對文物和文化遺產(chǎn)的保護、繼承和發(fā)揚。合理規(guī)劃、有序布局，針對有價值的文化村落、舊居，首先必須向文物部門報告，聽取其意見，不得因眼前利益而隨意開發(fā)。對于部分保存現(xiàn)狀較好、文化內(nèi)涵深厚的部分村莊，引入開發(fā)企業(yè)，實施復原復建，充分發(fā)揮其獨特的文化優(yōu)勢，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的開發(fā)性保護，使新型農(nóng)村社區(qū)走上真正的科學健康發(fā)展之路。

（五）健全完備的基礎文化設施

文化設施建設是提供公共文化服務的基礎，是文化活動的前提條件。畢竟新型城鎮(zhèn)化建設并不是簡單的蓋高樓、修馬路、建文化中心，而是要把教育設施、體育設施等一系列的基礎設施建立完備，一步到位，這樣才能在提高當?shù)?民眾文化素質(zhì)的同時提高他們的幸福指數(shù)。對文化基礎設施的管理，一方面要明確部門的相關責任并建立健全責任制度，另一方面要充分調(diào)動廣大人民群眾的積極性，發(fā)揮民間文藝社團的作用，鼓勵符合條件的社會組織托管公共文化設施或加入到其日常管理中去，加強社會力量的監(jiān)督作用，形成文化設施管理的長效機制。

【參考文獻】

[1]李月敏，李衛(wèi)東.城鎮(zhèn)化建設中傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟發(fā)展的互動關系研究[J].開發(fā)研究，2015（03）：137-140.

[2]李枝秀.新型城鎮(zhèn)化建設中“鄉(xiāng)愁符號”的保護與傳承[J].江西社會科學，2104（09）：254-256.

民俗文化現(xiàn)狀范文第5篇

1．1民俗文化概念及文化生態(tài)

民俗文化是在特定地域環(huán)境下形成的人與環(huán)境互動的風俗傳統(tǒng)。從文化資源的整體來看，民俗文化是展現(xiàn)地域風采、弘揚民族文化精神的有效載體，也是推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的動力。從民俗學視角來探討民俗文化，主要從其構(gòu)成要素來分析，一方面民俗文化是對傳統(tǒng)物質(zhì)文化生活的傳承，比如某一民族區(qū)域的生產(chǎn)、生活習俗、衣食住行特點等;另一方面是對民族社會生活的傳承，主要包括民族區(qū)域內(nèi)的節(jié)日習俗、婚喪嫁娶禮儀習俗、家族文化、語言藝術及游藝競技習俗等內(nèi)容。民俗文化旅游是對文化旅游的深化和發(fā)展，對其定義和闡述尚未獲得統(tǒng)一的界定。有學者從“民俗”與“旅游”的結(jié)緣上，提出民俗文化旅游是以民俗事象為主要載體的旅游活動;民俗文化旅游是借助于民俗來開展旅游項目，并將某區(qū)域的民俗事象和風俗文化作為旅游資源，進一步體現(xiàn)出鮮明的民族性和獨特性，并將其鮮明的文化內(nèi)容和形式呈現(xiàn)給游客，以增強其民俗文化的深刻內(nèi)涵;民俗文化旅游就是以某特定區(qū)域民俗事象為資源來吸引異地游客從事體驗和觀賞活動的總和;民俗文化旅游是建立在特定區(qū)域民族文化傳統(tǒng)風俗資源基礎上，以保護和開發(fā)旅游產(chǎn)品為主要方式，并以展現(xiàn)地方民族性風俗為主要標志的旅游產(chǎn)業(yè)。從廣義來看，民俗文化旅游作為民俗與文化的統(tǒng)一體，既要強調(diào)民俗旅游的生命力，又要開發(fā)民俗文化資源。隨著生態(tài)旅游發(fā)展趨勢的日益突顯，民俗文化旅游的生態(tài)性特征更是受到普遍的關注。藉于民俗旅游、生態(tài)文化研究的不斷深入，從民俗、文化、環(huán)境、人所構(gòu)成的文化生態(tài)，將民俗文化、自然環(huán)境、人文環(huán)境進行融合，從而構(gòu)成以文化為核心，強調(diào)文化與環(huán)境的生態(tài)和諧，從而實現(xiàn)對地域民俗文化資源的開發(fā)、保護與傳承。

1．2民俗文化與旅游的關系

民俗文化是建立在自然資源的基礎上，并作為一種生活文化得以傳承。民俗文化在逐漸被拋離原生態(tài)的生存環(huán)境下，作為被觀賞的對象，并在承載原有意義的形式外殼下，體現(xiàn)出獨特的文化底蘊和審美價值。民俗文化作為一種資源、一種產(chǎn)品，在越發(fā)需要給予保護的生存空間里，尊重和延續(xù)原生民族的有形、無形文化，從文化生態(tài)學的視角來審視民俗文化與旅游活動之間的關系，從而提出生態(tài)化民俗文化旅游的概念。借助于生態(tài)旅游的發(fā)展思路，將民俗文化與旅游資源開發(fā)作為雙重目標的新型旅游模式，既能夠滿足游客對地域性民俗文化的精神需求，又能夠?qū)崿F(xiàn)對民族區(qū)域自然和生態(tài)民俗文化的保護和可持續(xù)發(fā)展。因此，從民俗文化與旅游的關系來看，民俗文化旅游將民俗文化的整合與保護作為旅游資源，增強了生態(tài)旅游的文化內(nèi)涵，提升了生態(tài)旅游的文化品質(zhì)，從而為民俗文化的生態(tài)保護和旅游資源的有效開發(fā)構(gòu)建成雙贏局面。

2我國民俗文化旅游的現(xiàn)狀及存在問題

2．1我國民俗文化旅游的現(xiàn)狀

我國民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)起步較晚，但隨著國內(nèi)旅游市場的迅猛發(fā)展，民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展勢頭也是顯著的。特別是基于民族區(qū)域的民俗文化旅游資源的開發(fā)，如湘西民俗文化旅游、山西民俗文化旅游、江西民俗文化旅游、內(nèi)蒙民俗文化旅游、云南民俗文化旅游等資源的開發(fā)，更是將民俗文化旅游推向了更為廣闊的發(fā)展平臺。民俗文化旅游作為新興的旅游產(chǎn)業(yè)，在展現(xiàn)民族文化風采、弘揚民族文化上，其地位和作用尤為突出。我國民俗文化資源豐富，既能夠滿足游客對文化空間“求新、求異、求知、求樂”的心理需求，又能夠從濃郁的民俗文化氛圍中帶來較高的經(jīng)濟效益。隨著全球化經(jīng)濟發(fā)展新時期的到來，民俗文化旅游作為旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在開發(fā)模式上逐漸形成了民俗觀賞、民俗活動、民俗商品、民俗服務四大類型，并從民俗文化資源基地建設到產(chǎn)品服務包裝、設計，以及民俗文化保護等方面都取得了較為顯著的成果。

2．2我國民俗文化旅游存在的問題

“越是民族的，越是世界的?！眹H化旅游產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的趨勢，對于民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)提出了新的要求。在推動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的同時，民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)在資源開發(fā)中也不可避免地存在一些弊端，不僅使得原本優(yōu)秀的民俗文化資源失去吸引力，還造成對民俗文化的污染，降低了民俗文化獨特的個性。主要表現(xiàn)有以下幾點:一是在民俗文化資源整體開發(fā)上缺乏有效規(guī)劃，特別是依據(jù)常規(guī)開發(fā)模式，無法從歷史學、文學、藝術學，以及社會學等方面進行綜合分析和全面挖掘，僅僅在民俗文化基礎上重視“旅游牌”，難以從旅游資源的規(guī)劃上體現(xiàn)科學性、文化性、時代性。淺層次的文化宣傳、一味地追求民俗文化項目，同質(zhì)化、模式化、公式化現(xiàn)象不僅降低了民俗文化旅游的品質(zhì)，還帶來資源的浪費。二是在民俗文化旅游基礎設施建設上顯得落后，特別是對于偏遠民族區(qū)域旅游業(yè)來說，由于交通不便導致的游客數(shù)量不足，不僅無法實現(xiàn)對民俗文化旅游資源的有效開發(fā)，也制約了區(qū)域旅游業(yè)的有效發(fā)展。三是在民俗文化旅游投入上力度不足。我國民俗文化資源是豐富的，而缺少有力的資金投入又是現(xiàn)實問題，因資金投入不夠而使得民俗文化資源只能“養(yǎng)在深閨人未識”。四是在民俗文化旅游人力資源管理上顯得不匹配，特別是從業(yè)人員綜合素質(zhì)水平較低，如導游人才的缺乏，旅游資源開發(fā)專門人才的不足，不僅難以支撐民族文化的有效傳播，也給民俗文化旅游帶來發(fā)展瓶頸。五是在民俗文化資源開發(fā)上輕保護現(xiàn)象普遍。開發(fā)旅游資源是一把雙刃劍，在處理開發(fā)與保護問題上，以犧牲生態(tài)為代價的盲目開發(fā)，不僅對環(huán)境資源造成損耗，也對民俗文化的傳承帶來災難。為此，積極分析民俗文化旅游資源開發(fā)中存在的不足，協(xié)調(diào)好民族文化旅游資源的開發(fā)與保護，在促進地方經(jīng)濟文化發(fā)展的同時，推動民俗文化旅游事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

3我國民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展的思路

民俗文化旅游作為高層次的生態(tài)文化旅游，在推進民俗文化資源開發(fā)與保護上，既要遵循文化傳承的規(guī)律，又要協(xié)調(diào)好旅游產(chǎn)業(yè)的有序化發(fā)展思路，以實現(xiàn)民俗文化旅游開發(fā)的科學性、可持續(xù)性。

3．1文化生態(tài)視角下規(guī)劃好民俗文化旅游的建設目標

科學規(guī)劃是實現(xiàn)民俗文化旅游生態(tài)化發(fā)展的前提，其設計目標主要體現(xiàn)在以下幾點:一是處理好文化生態(tài)、自然生態(tài)與民俗文化之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。民俗文化旅游在規(guī)劃上首先要平衡好生態(tài)民俗文化與社會發(fā)展及自然環(huán)境的關系，注重民俗文化的本真性、多樣性、完整性，以及文化傳承的延續(xù)性，在維護民俗文化生態(tài)資源不枯竭的前提下來促進民俗文化、自然環(huán)境的健康發(fā)展。二是處理好旅游資源開發(fā)、社區(qū)居民、游客等多方利益平衡。作為對民俗文化資源的開發(fā)者，要從生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展上，做好開發(fā)者、當?shù)鼐用?、游客多方的利益分享與公平，既要組織好旅游資源的開發(fā)與保護，又要通過市場機制來促進旅游利益的合理分配，并在積極地改造自然、合理控制利用的基礎上，維護好民俗文化生態(tài)系統(tǒng)的完整與穩(wěn)定。三要從生態(tài)民俗文化開發(fā)中體現(xiàn)生態(tài)教育的目的，作為以民俗旅游為導向的文化資源開發(fā)，要平衡好經(jīng)濟價值與文化價值的關系，通過對生態(tài)民俗文化的合理開發(fā)來傳播和促進各方面人群對生態(tài)環(huán)境的認識，提高維護文化生態(tài)平衡的自覺意識。

3．2文化生態(tài)視角下設計好民俗文化旅游產(chǎn)品

生態(tài)化民俗文化旅游產(chǎn)品的設計，需要從其區(qū)域自身特點來進行分析，結(jié)合民俗文化生態(tài)旅游的特殊性，從生態(tài)民俗文化實體的開發(fā)、參與性民俗活動的開發(fā)、民俗精神文化的開發(fā)、民俗文化旅游商品的開發(fā)等方面來進行研究。對于以景觀實體為特征的民俗文化旅游設計，要注重以下幾點:一是對于原生態(tài)民俗村寨的挖掘與保護并重，在展示民俗文化的過程中要強調(diào)對原生態(tài)景觀的保護。二是對于人造民俗文化景觀的開發(fā)上，要在文化移植的同時，注重對民俗文化趣味性和觀賞性的挖掘，并能夠從鮮明的民俗文化氛圍中，運用多種表現(xiàn)手段來增進游客對文化的認知和體驗。三是對于生態(tài)博物館的開發(fā)上，要從自然資源的整體性，民俗文化的思想性，以及文化遺產(chǎn)保護上來進行全面開發(fā)。對于參與性民俗活動的旅游設計來說，重在引導游客的參與，強調(diào)游客從親身體驗中來獲得對民俗文化的精神感受。如對于一些民間節(jié)慶活動，從活動內(nèi)容的組織上要積極健康，并能夠在展現(xiàn)民俗文化的同時，讓游客從參與中感受到民俗文化的鮮明性和差異性;對于民族餐飲文化，在體現(xiàn)“食”的同時，也要賦予其新的審美價值，如引入禮儀、禁忌、藝術等文化內(nèi)涵，既展現(xiàn)民族傳統(tǒng)飲食文化，又對地方民俗特色飲食文化進行了宣傳;對于民間文藝如戲曲、繪畫、雕塑、歌舞等資源的開發(fā)，則從民族文化的歷史意義，以及傳統(tǒng)文藝的鮮明特征上來進行豐富和宣傳。

3．3文化生態(tài)視角下保障好民俗文化旅游開發(fā)