前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇民俗文化特點(diǎn)范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

民俗文化特點(diǎn)范文第1篇

關(guān)鍵字：傳統(tǒng)建筑;裝飾;民俗文化

中圖分類(lèi)號(hào)：TU-86 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0.前言

經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展和演變，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑猶如一件件的藝術(shù)品佇立在那里，每一件都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化、倫理、民風(fēng)民俗、以及人文觀(guān)念，每一件都是中華民族智慧的結(jié)晶，而建筑裝飾則是體現(xiàn)這些豐富內(nèi)容的最好載體。我們?cè)谘芯總鹘y(tǒng)建筑裝飾時(shí)，不能只是研究技術(shù)，更要它與社會(huì)倫理、思想觀(guān)念形態(tài)、歷史性、地域性、民俗文化等相結(jié)合進(jìn)行研究。

1.建筑裝飾與民俗文化的關(guān)系

傳統(tǒng)的建筑裝飾是建筑的靈魂，不僅反映了社會(huì)的風(fēng)貌，也影響了中華民族文明的進(jìn)步，蘊(yùn)含著極其深厚的民族內(nèi)涵與豐富藝術(shù)表現(xiàn)力。民俗文化是一種以人為載體世代相傳的文化現(xiàn)象。而作為一種藝術(shù)文化，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑裝飾自然與民俗文化密不可分、緊緊的連在一起。例如一些傳統(tǒng)的農(nóng)舍，都會(huì)在在門(mén)戶(hù)上面雕刻精美的磚雕，每一件磚雕都是藝術(shù)品，而每一件的藝術(shù)品又都蘊(yùn)含著中國(guó)豐富的民俗文化。

除了上述的雕刻與擺飾外，建筑色彩也是建筑裝飾的一種，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑物的色彩本身就體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理性與民俗性。就像傳統(tǒng)文化中的“五行”法則，它起源于很早的《尚書(shū).洪范》，書(shū)中提到，所謂“五行”就是金、木、水、火、土五種“物質(zhì)”。但是隨著歷史的發(fā)展，人們賦予了五行許多的內(nèi)涵，如五臟：肝、脾、腎、肺、心;五味：酸、甜、苦、辣、咸;五音：商、角、羽、徽、宮;五方：東、南、西、北、中等等，來(lái)對(duì)應(yīng)原先的金、木、水、火、土元素。而元素間的相生相克關(guān)系的說(shuō)法也隨之出現(xiàn)，金生水、水生木、木生火……以及金克木、木克土、土克水……等，于是，“五行”便也漸漸的被融到了傳統(tǒng)的建筑裝飾之中。就像傳統(tǒng)建筑物中的黑瓦就是根據(jù)五行的說(shuō)法來(lái)的，在人們觀(guān)念里，黑色代表水元素，水克火，所以建筑物砌黑瓦是為建筑安全著想，為了克火。

2.象征手法在建筑裝飾中的體現(xiàn)

在中國(guó)的傳統(tǒng)建筑裝飾中，象征的手法體現(xiàn)的最為明顯和廣泛。例如用龍象征帝王，獅子象征力量等。在皇宮貴族的建筑中，龍最為常見(jiàn)，因?yàn)樵谥袊?guó)的傳統(tǒng)文化中龍是神獸，是天下的王，是帝王的象征。而在民宅的建筑中，獅子則最為常見(jiàn)，這是由于獅子外表兇猛，是威武、力量的象征，人們便將它放在門(mén)口用來(lái)驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。除了以上提到的動(dòng)物外，植物在中國(guó)傳統(tǒng)的建筑裝飾中也很常見(jiàn)。例如蓮荷，正所謂“出淤泥而不染”，所以用來(lái)象征人品高潔;再如牡丹，象征雍容華貴、高貴富麗等。另外，人們有時(shí)候也將多種植物組合在一起，或者植物和動(dòng)物組在一起用到建筑中，共同起到美好的象征。例如，松與仙鶴都象征著長(zhǎng)壽，于是將這兩個(gè)形象組合在一起，組成“松鶴長(zhǎng)壽”，寓意延年長(zhǎng)壽、永生不死、。再如，牡丹象征高貴，桃象征長(zhǎng)壽，而兩者的形象組合到一起則象征著“高貴長(zhǎng)壽”。

除了以形象來(lái)進(jìn)行象征外，建筑裝飾也采用諧音來(lái)象征。例如，獅與“事”，我們常常見(jiàn)到建筑裝飾中有兩只獅子，這象征著“事事如意”。再如，魚(yú)與“余”，魚(yú)含有多余之意，于是人們將魚(yú)裝飾于建筑中以象征多福、多祿、多壽。另外，魚(yú)多子，人們還常常用魚(yú)來(lái)象征子孫滿(mǎn)堂。還有，公雞的諧音為“功”與“吉”，若在石頭上立公雞則寓意著“寶上大吉”，如果供給和牡丹放到一起裝飾，則是代表著“功名富貴”。

3.民俗文化在建筑部件裝飾中的體現(xiàn)

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑對(duì)每個(gè)部件都有這精確的要求，以至于每個(gè)部位的裝飾都十分講究，例如屋頂、門(mén)窗、鋪地等部位，無(wú)一不體現(xiàn)著豐富的民族文化特征。就屋頂來(lái)說(shuō)，在屋脊及其兩端一般都會(huì)裝飾兩只走獸，不同的走獸體現(xiàn)著不同的民俗文化。用龍的形象是為了防火，因?yàn)辇埧梢酝滤?，以水克火。此外有的屋脊上則會(huì)裝飾一個(gè)瓶，上面再放三把戟，預(yù)示著“平升三級(jí)”，瓶子一般是寶瓶或者葫蘆。除了這些，屋頂有時(shí)還用泥塑、角獸、或者歷史人物裝飾。

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑對(duì)于門(mén)窗的裝飾同樣是十分講究的。例如門(mén)窗上的格心欞花圖案，就是各有各的象征意義，有的象征太陽(yáng)、月亮等自然物體，有的則寓意吉祥，甚至有的則象征著整個(gè)天體。此外，中國(guó)傳統(tǒng)建筑中對(duì)門(mén)戶(hù)的裝飾也是相當(dāng)?shù)挠腥?，用“門(mén)當(dāng)”、“戶(hù)對(duì)”來(lái)形容傳統(tǒng)建筑門(mén)的裝飾再合適不過(guò)了。所謂“門(mén)當(dāng)”就是指大宅門(mén)前的石鼓，鼓似雷霆，民俗認(rèn)為它能鎮(zhèn)宅。而所謂“戶(hù)對(duì)”則是指門(mén)楣上專(zhuān)雕或者木雕的圓形短柱，其一般取雙數(shù)，為“二”或者“四”，所以名曰“戶(hù)對(duì)”。一般“門(mén)當(dāng)”、“戶(hù)對(duì)”是共同存在的，所以人們常常放在一起稱(chēng)呼，又因?yàn)橐话阒挥写笳T(mén)前才會(huì)有，所以慢慢的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)便成了門(mén)第身份的標(biāo)志，并隨著文化的發(fā)展成為了男女婚配中門(mén)戶(hù)相當(dāng)?shù)乃渍Z(yǔ)。

傳統(tǒng)建筑中，鋪地的裝飾多以圖形分，分為冰裂地、圖案花紋地、石板地、以及亂石地等等。下面就以冰裂地為例來(lái)進(jìn)行介紹，其上面的冰裂花紋不僅有視覺(jué)上的美感，還有極其深刻的寓意。它的幾何花紋可以讓人感受到不求名利、不被世俗束縛的古代士大夫情懷，而上面的點(diǎn)綴圖案則點(diǎn)綴出某種形象，例如花卉、或者故事情節(jié)等，十分的精美。此外，還有的地面用彩色石拼出“萬(wàn)”、“壽”等圖形，或者山水、樹(shù)木、彩蝶等自然景象、或者鋪出人物來(lái)還原歷史故事等。

4.結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)是民俗文化的一個(gè)具體的表現(xiàn)方式，它不僅直觀(guān)的表達(dá)了民間文化的內(nèi)涵，還體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。民俗文化的內(nèi)容極其廣泛，建筑裝飾作為它的載體，將它的精髓和概要都表現(xiàn)出來(lái)了。所以，作為中華兒女，我們要重視對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾的保護(hù)，保留住民族特色文化，為民族設(shè)計(jì)的興起打好基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]余繼平.涪陵陳氏莊園建筑裝飾藝術(shù)的文化意蘊(yùn)[J].中國(guó)名城，2011，（5）：29-33.

民俗文化特點(diǎn)范文第2篇

[關(guān)鍵詞]民俗民俗文化廣告文本

[中圖分類(lèi)號(hào)]J524.3

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1009－5349(2010)03－0048－01

獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣依賴(lài)著語(yǔ)言在民間進(jìn)行傳播和傳承?！罢Z(yǔ)言與民俗之間發(fā)生的最經(jīng)常、最密切、也是最重要的帶有規(guī)律性的關(guān)系，即共同的雙向涵化運(yùn)動(dòng)過(guò)程，其運(yùn)動(dòng)的結(jié)果便是民俗語(yǔ)言文化形態(tài)，主要是民俗語(yǔ)言與民俗語(yǔ)言現(xiàn)象?！辈煌牡胤胶蛧?guó)家的民俗文化是千差萬(wàn)別的，那么一則公益廣告能否吸引住人們的視線(xiàn)，與廣告文本中蘊(yùn)含的民俗文化有著一定的關(guān)系。從某種角度來(lái)看，一則成功廣告的基礎(chǔ)就是廣告文本中含有濃厚的民俗文化，并且表達(dá)得合情合理。

一、公益廣告中民俗文化的特點(diǎn)

在公益廣告中的民俗文化的特點(diǎn)主要有：表現(xiàn)的號(hào)召性、社會(huì)的效益性、主題的現(xiàn)實(shí)性。公益廣告涵蓋的范圍很廣，無(wú)論哪個(gè)層面的公益廣告文本或多或少的都有著一定的民俗文化。

(一)以人與自然的關(guān)系為切入點(diǎn)的文本――表現(xiàn)的號(hào)召性。1.完美真實(shí)地將祖先留下的杰作傳給子孫后代，是華夏兒女的責(zé)任。2.現(xiàn)在人類(lèi)渴了有水喝；將來(lái)，地球渴了會(huì)怎樣?

(二)以人與社會(huì)的關(guān)系為切入點(diǎn)的文本――社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性。1.節(jié)省一分零錢(qián)，獻(xiàn)出一份愛(ài)心，溫暖世間真情。2.來(lái)時(shí)給你一陣芳香，走時(shí)還我一身潔凈。

(三)以人與自身的關(guān)系為切入點(diǎn)的文本――主題的現(xiàn)實(shí)性。1.吸煙是繼戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓和瘟疫之后，對(duì)人類(lèi)生存的最大威脅。2.善待老人，就是善待明天的自己。

二、廣告文本與民俗文化結(jié)合的必然性

(一)國(guó)外的本土化廣告文本與民俗文化結(jié)合是廣告本土化發(fā)展道路的需要。作為一則優(yōu)秀的廣告必須能打動(dòng)具有相同民俗文化心理的廣告受眾。“只有與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕嘟Y(jié)合，廣告才會(huì)獲得源源不斷的創(chuàng)作活力，才能保持其獨(dú)特的個(gè)性?！痹诿袼字萍s人們消費(fèi)心理的大背景下，廣告不得不對(duì)民俗文化給予應(yīng)有的重視。很多企業(yè)以迎合中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗，著重渲染傳統(tǒng)節(jié)日等喜慶的氣氛，以喚起觀(guān)眾對(duì)于傳統(tǒng)習(xí)俗的認(rèn)同，將傳統(tǒng)習(xí)俗與所宣傳產(chǎn)品聯(lián)系起來(lái)，使產(chǎn)品帶上了濃厚的象征意味，引導(dǎo)受眾的消費(fèi)動(dòng)機(jī)。

(二)本土的國(guó)際化。廣告文本與民俗文化結(jié)合是對(duì)廣告文化教育功能以及民俗傳播的補(bǔ)充?，F(xiàn)代廣告作為一種大眾文化，是社會(huì)文化不可忽視的一部分。中國(guó)廣告只有依托本土民俗文化并吸取西方先進(jìn)文化，這樣才能走上國(guó)際化的軌道，同時(shí)促進(jìn)中國(guó)民俗文化的傳播。觀(guān)念習(xí)俗是一種存在于人們內(nèi)心的對(duì)于某種事物的認(rèn)同。誰(shuí)能充分理解民俗文化，誰(shuí)就有可能在未來(lái)的信息傳播中掌握先機(jī)。如果本土企業(yè)能夠充分利用觀(guān)念習(xí)俗比較固定這一特點(diǎn)，把廣告定位于民俗觀(guān)念中的共同點(diǎn)，那么在影響很多人的價(jià)值觀(guān)念的同時(shí)，也宣傳了我們的民俗文化。

(三)在全球信息化高速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)日趨完善的今天，廣告文本更是不能脫離深厚的文化和社會(huì)背景?！?1世紀(jì)是信息經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，廣告創(chuàng)意或廣告?zhèn)鞑プ鳛橐环N商業(yè)民俗和社會(huì)文化現(xiàn)象，由以前的‘王婆賣(mài)瓜，自賣(mài)自夸’，發(fā)展到今天電視、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大眾傳媒?！睆V告的目的之一就是追求達(dá)到一定認(rèn)知度和知名度。作為有著豐富的人文底蘊(yùn)的中國(guó)，民俗文化成為了眾多廣告借鑒的重要題材，也是公益廣告的首要考慮因素。綜上，廣告文本與民俗文化結(jié)合是現(xiàn)代廣告尋求新發(fā)展的內(nèi)在要求，也是對(duì)民俗文化傳播的有力補(bǔ)充。

三、廣告文本與民俗的相互作用

(一)廣告對(duì)民俗的作用。廣告是一種文化行為，是喚起大眾對(duì)某種事物的注意，并通過(guò)對(duì)商品的宣傳而引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)消費(fèi)行為的一種手段?！爱?dāng)廣告成為一種文化行為時(shí)，就不能不重視民俗文化?！睆V告創(chuàng)意的競(jìng)爭(zhēng)，就是廣告文本所蘊(yùn)含的文化價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)，而消費(fèi)者對(duì)廣告的認(rèn)可，實(shí)際上就是對(duì)廣告所傳達(dá)的民俗文化的認(rèn)同。

(二)民俗對(duì)廣告的作用。民俗對(duì)于廣。告的影響，主要地體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，民俗文化是廣告創(chuàng)作的源泉。第二，民俗文化對(duì)廣告受眾心理的影響。第三，民俗文化影響廣告創(chuàng)作所展現(xiàn)的價(jià)值觀(guān)。因此，廣告創(chuàng)作所體現(xiàn)的價(jià)值觀(guān)也必然是與民俗文化形態(tài)下的價(jià)值觀(guān)相呼應(yīng)的。

民俗文化特點(diǎn)范文第3篇

一、民俗文化資源在旅游發(fā)展中的地位作用

（一）民俗文化自身蘊(yùn)含豐富的旅游資源，地位重要而且不可替代

我國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化，尤其是各少數(shù)民族都具有各自的生活方式、餐飲文化、民族服飾、建筑風(fēng)格、人文景觀(guān)、勞作方式、文藝形式、風(fēng)俗人情、民族工藝等，這些獨(dú)特的民俗文化旅游資源的地域性、民族性和不可替代性等特點(diǎn)成就了其基礎(chǔ)性的壟斷性地位，形成地區(qū)獨(dú)特的旅游吸引力。

（二）民俗文化自身具有獨(dú)特的魅力吸引，能滿(mǎn)足旅游者多種需求

有形的民俗服飾、建筑、工藝品等自然流露出的質(zhì)樸之美能給游客純真的審美感受；傳統(tǒng)的民族節(jié)慶如達(dá)斡爾族的庫(kù)木勒節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)、壯族的“三月歌圩”等民族活動(dòng)能夠使游客參與互動(dòng)，滿(mǎn)足娛樂(lè)需求；到民族聚居地參與體驗(yàn)民俗生活、了解民族文化和民俗風(fēng)情更能增加相互理解，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

（三）民俗文化資源能促進(jìn)特色旅游發(fā)展，關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展

依托民俗文化資源優(yōu)勢(shì)開(kāi)展特色旅游能使民俗文化資源的挖掘、研究、開(kāi)發(fā)、宣傳等工作得到空前的重視，有利于民俗文化的發(fā)展和傳承，擴(kuò)大地區(qū)影響力。同時(shí)，民俗文化特色旅游的發(fā)展也能帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，為社會(huì)提供更多的就業(yè)崗位，促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)完善，增加財(cái)政稅收，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。

二、借助民俗文化資源優(yōu)勢(shì)發(fā)展民俗文化特色旅游的策略

（一）加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的挖掘與研究，凸顯民俗文化資源魅力

地方政府和旅游經(jīng)營(yíng)者都要對(duì)弘揚(yáng)民俗文化引起足夠重視，充分發(fā)揮歷史學(xué)家、文化學(xué)者、民俗傳人、文藝團(tuán)體、文化研發(fā)機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)和作用，鼓勵(lì)、引導(dǎo)、支持全社會(huì)參與對(duì)地方民俗文化資源的普查、挖掘和研究，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，讓瀕臨毀滅、失傳的有型的民俗建筑景觀(guān)得到及時(shí)修繕?lè)ǎ専o(wú)形的民俗文化重放異彩。要對(duì)具有代表性的民俗文化重點(diǎn)研究，深入挖掘，通過(guò)文字、聲音、影像、藝術(shù)表演、專(zhuān)題展覽等形式加大展示力度，讓更多的游客對(duì)民俗文化有更深入詳實(shí)的了解，凸顯民俗文化資源的魅力。

（二）不斷豐富民俗文化旅游形式和內(nèi)涵，重視民俗文化旅游互動(dòng)

要研究游客心理，通過(guò)多種形式讓游客滿(mǎn)足求知、求新、獵奇、休閑、審美、娛樂(lè)等多重需求，讓游客眼有所看、耳有所聞、腦有所思、心所有得。民俗文化融入靜態(tài)的參觀(guān)游覽，更要融入愉悅的互動(dòng)體驗(yàn)，提高旅游的趣味性和參與性。要加強(qiáng)博物館、展示廳、陳列室、民俗風(fēng)情園建設(shè)，讓特色民俗文化內(nèi)涵得到完整展示。同時(shí)，更要加強(qiáng)旅游項(xiàng)目的娛樂(lè)性與互動(dòng)性，讓游客能夠以愉悅的心情和放松的心態(tài)參與到活動(dòng)中，讓他們通過(guò)身臨其境體驗(yàn)民俗文化的獨(dú)特魅力，在活動(dòng)中感受中華文化的輝煌燦爛與博大精深。

（三）加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的保護(hù)與傳承，謹(jǐn)防民俗文化異化同化

“原汁原味”才是民俗文化魅力所在，一旦失去地域性和民族性等特點(diǎn)，民俗文化也就失去了吸引力，必須加強(qiáng)保護(hù)，謹(jǐn)防受到其他思想和文化的沖擊和影響而產(chǎn)生異化或同化。旅游地要注重對(duì)民俗文化資源的保護(hù)和傳承，加強(qiáng)對(duì)瀕臨消失、異化的民俗文化的再現(xiàn)，宣傳民俗文化的價(jià)值所在，增強(qiáng)旅游地居民的自豪感，能理性看待外來(lái)影響而不盲目效仿。政府相關(guān)部門(mén)要為民俗文化傳承和發(fā)展提供平臺(tái)和條件，讓民俗文化得到鞏固和加強(qiáng)。加大對(duì)外宣傳，提高游客的認(rèn)知度和認(rèn)同感，減少不必要的誤解和不良影響。

（四）加強(qiáng)民俗文化與其他旅游項(xiàng)目融合，創(chuàng)造機(jī)會(huì)宣傳民俗文化

作為文化資源，民俗文化的展示可以突破地域和場(chǎng)地，為民俗文化的宣傳、發(fā)展和傳承提供了條件。在民俗文化發(fā)源地或民族聚居地，通過(guò)民俗旅游專(zhuān)線(xiàn)或主題游將民俗文化與自然風(fēng)光、人文景觀(guān)、文物古跡等有機(jī)整合一定能吸引更多游客。另外，還可以將民俗文化與其他旅游項(xiàng)目建設(shè)有機(jī)整合，在國(guó)內(nèi)外大型旅游景區(qū)、重要旅游城市開(kāi)辟民俗文化旅游專(zhuān)區(qū)，將民俗歌舞表演、建筑藝術(shù)，餐飲文化、服裝展示、特色娛樂(lè)項(xiàng)目、民俗工藝品加工等進(jìn)行綜合開(kāi)發(fā)和集中展示，讓更多的人有更多的機(jī)會(huì)感受民俗文化魅力。

（五）加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的發(fā)展與傳承，打造民俗文化旅游精品

民俗文化特點(diǎn)范文第4篇

一、引言

民俗旅游的興起是我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)也是時(shí)代進(jìn)步的體現(xiàn)。民俗文化旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)不僅給我國(guó)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，也給我國(guó)民俗文化提供傳播渠道，大力弘揚(yáng)中國(guó)民俗特色。因此，民俗景區(qū)的開(kāi)發(fā)不僅有利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)，形成獨(dú)特的文化特色，樹(shù)立獨(dú)特的文化形象，而且有利于豐富文化內(nèi)涵，培育文化，樹(shù)立良好的主體形象。由此可見(jiàn)，民俗旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)有著重要的意義。

二、民俗旅游概述

（一）民俗旅游的含義

隨著我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展與完善，民俗旅游已經(jīng)成為我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的重要組成部分，它憑借其自身的特點(diǎn)，為我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展增添了許多豐富多彩的因素，同時(shí)對(duì)我國(guó)旅游文化也有著深遠(yuǎn)的影響，那么什么是民俗旅游呢？

所謂民俗旅游就是指人們離開(kāi)慣常住地，到異地去體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼椎奈幕糜涡谐?。從一定程度上?lái)說(shuō)，民俗旅游屬于高層次的旅游，因?yàn)?，民俗文化作為一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊(yùn)含著極其豐富的社會(huì)內(nèi)容，由于地方特色和民俗特色是旅游資源開(kāi)發(fā)的靈魂，具有獨(dú)特性與不可替代性。因而，旅游者通過(guò)開(kāi)展民俗旅游活動(dòng)，親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛癖娚钍马?xiàng)，實(shí)現(xiàn)自我完善的旅游目的，從而達(dá)到良好的游玩境界。目前民俗旅游的內(nèi)容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂(lè)文化、節(jié)日文化、信仰文化等等。由此可見(jiàn)，民俗旅游的內(nèi)容是豐富多彩的，也是獨(dú)具特色的，它涵蓋了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，貫穿了整個(gè)地區(qū)的風(fēng)土人情，將民俗文化體現(xiàn)的淋漓盡致，與此同時(shí)，它的發(fā)展不僅僅可以增添當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘹庀?，同時(shí)也可以完善我國(guó)旅游業(yè)的文化發(fā)展，對(duì)我國(guó)旅游業(yè)有著潛移默化的積極影響。

（二）民俗旅游景區(qū)的類(lèi)別

提到民俗旅游景區(qū)，它也有其自身不同的類(lèi)別，旅游景區(qū)在一定程度上也可以成為旅游資源，它主要分為兩個(gè)類(lèi)型，第一是自然旅游資源，另一個(gè)則是人文旅游資源。

首先，對(duì)于民俗旅游景區(qū)的類(lèi)別而言，自然旅游資源是其最基本的類(lèi)型，它主要包括：地質(zhì)地貌旅游資源、水體景觀(guān)旅游資源、氣象氣候旅游資源、生物旅游資源等等，這些自然旅游資源與當(dāng)?shù)氐牡乩砦恢靡约霸镜纳鷳B(tài)環(huán)境有著必然的聯(lián)系，同時(shí)也受到其一定的限制與影響。除此之外，另一方面就是人文旅游資源，它主要包括：文物古跡、古典園林、文學(xué)藝術(shù)、宗教文化、城鄉(xiāng)風(fēng)貌、現(xiàn)代設(shè)施、當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情以及飲食購(gòu)物類(lèi)等等，這些方面主要是由于當(dāng)?shù)孛袼椎貐^(qū)文化設(shè)施的改善與風(fēng)土人情的具體體現(xiàn)。

（三）民俗旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)的特點(diǎn)

對(duì)于每一個(gè)民俗旅游景區(qū)來(lái)說(shuō)，它的開(kāi)發(fā)都具有一定的特點(diǎn)，其中主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：文化性與生態(tài)性。這也是民俗旅游景區(qū)最根本的兩大特點(diǎn)，以下就對(duì)這兩個(gè)特點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)的分析。

首先，對(duì)于民俗文化旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)，文化性是其自身最主要的特點(diǎn)。所謂民俗文化，不言而喻，在民俗旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)中，文化是明顯的，突出的，而恰恰是因?yàn)檫@種民俗文化的突出，民俗旅游才同其他形式的旅游有所區(qū)別。民俗旅游不僅僅單方面的指農(nóng)村旅游，它們二者在一定程度上存在著本質(zhì)性的區(qū)別。因?yàn)檗r(nóng)村旅游指的只是農(nóng)業(yè)活動(dòng)，而反過(guò)來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)活動(dòng)也不能簡(jiǎn)單的概括成民俗旅游。因?yàn)榕c農(nóng)村旅游相比，民俗旅游的文化風(fēng)俗習(xí)慣會(huì)更加突出，旅游景區(qū)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情會(huì)更加明顯，民俗旅游的范圍較廣，文化性較強(qiáng)；其次，民俗旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)的另一個(gè)特點(diǎn)就是生態(tài)性，它的生態(tài)性又包括自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)。自然生態(tài)無(wú)非就是指在開(kāi)發(fā)民俗旅游景區(qū)的過(guò)程中要堅(jiān)持保護(hù)原有的生態(tài)環(huán)境，減少當(dāng)?shù)刈匀毁Y源的濫用，而社會(huì)生態(tài)就是指保持當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、生活習(xí)慣等等。所以說(shuō)，在對(duì)民俗旅游景區(qū)進(jìn)行開(kāi)發(fā)的時(shí)候，就要發(fā)揮其自身的文化性也要保留其原有的生態(tài)性，這對(duì)于民俗旅游景區(qū)的發(fā)展有著重大的意義。

三、當(dāng)前我國(guó)民俗旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)存在的主要問(wèn)題

（一）缺乏整體性，存在地方政府監(jiān)管與指導(dǎo)缺位的問(wèn)題

目前來(lái)說(shuō)，我國(guó)民俗旅游景區(qū)在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中必然會(huì)存在許多問(wèn)題，首先，民俗旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)缺乏整體性，也就是說(shuō)缺乏整體的全面的規(guī)劃，存在地方政府監(jiān)管與指導(dǎo)缺位的問(wèn)題，這也是影響我國(guó)民俗地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的根本問(wèn)題。

對(duì)于我國(guó)民俗旅游景區(qū)發(fā)展來(lái)說(shuō)，它的旅游管理體制還尚未形成一個(gè)統(tǒng)一保護(hù)、整體開(kāi)發(fā)、合理利用資源的管理格局。這主要是兩個(gè)方面問(wèn)題導(dǎo)致的：一方面，在開(kāi)發(fā)過(guò)程中缺乏整體的、全面的規(guī)劃，另一方面，地方政府等相關(guān)部門(mén)管理層工作重心的偏離，再加上我國(guó)的旅游業(yè)起步較晚，就會(huì)導(dǎo)致民俗旅游景區(qū)在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中出現(xiàn)資源破壞、生態(tài)環(huán)境惡化、環(huán)境污染、資源匱乏等一系列的生態(tài)問(wèn)題。而且，相關(guān)部門(mén)指導(dǎo)的缺位會(huì)使旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)失去控制，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)民俗地區(qū)的盲目開(kāi)發(fā)，這不僅僅失去了民俗文化旅游景區(qū)原本的生態(tài)價(jià)值，對(duì)于整個(gè)民俗地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)也是一種巨大的損失。與此同時(shí)，更加失去了政府監(jiān)管等各個(gè)部門(mén)之間的協(xié)調(diào)性與合作關(guān)系，不言而喻，在我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，整體的、全面的規(guī)劃，以及政府的監(jiān)管與指導(dǎo)對(duì)于民俗文化旅游景區(qū)的發(fā)展來(lái)說(shuō)有多么重要的意義。

（二）創(chuàng)新性不足，存在模仿之風(fēng)盛行的問(wèn)題

在我國(guó)許多行業(yè)中，都一定程度上存在著模仿跟風(fēng)的現(xiàn)象，即后進(jìn)入行業(yè)的企業(yè)或商家總是選擇復(fù)制、模仿前者的競(jìng)爭(zhēng)策略來(lái)打開(kāi)市場(chǎng)。同樣，在我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，也同樣存在著創(chuàng)新性不足，模仿之風(fēng)盛行的問(wèn)題，對(duì)于這一問(wèn)題而言，創(chuàng)新性的缺乏體現(xiàn)在了許多方面。例如：景區(qū)主題方面、品牌塑造方面、旅游產(chǎn)品方面以及公共基礎(chǔ)設(shè)施方面等等，這些綜合因素創(chuàng)新性的缺乏不僅僅會(huì)導(dǎo)致自身發(fā)展的滯后，還會(huì)使其降低市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，逐漸失去消費(fèi)者，失去市場(chǎng)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。除此之外，模仿之風(fēng)已經(jīng)成為旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵性問(wèn)題，大量的效仿不僅僅會(huì)是民俗地區(qū)失去自身的特色，失去民俗旅游業(yè)發(fā)展的意義與價(jià)值，與此同時(shí)，也無(wú)法使自身在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，還會(huì)隨時(shí)面臨著優(yōu)勝劣汰的危機(jī)，所以民俗文化旅游景區(qū)的發(fā)展要進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，打造出真正屬于自己的品牌。

（三）參與性不強(qiáng)烈，存在項(xiàng)目?jī)?nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)單的問(wèn)題

對(duì)于任何一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，消費(fèi)者的參與對(duì)其自身的發(fā)展有著一定程度上的決定作用，然而，參與性不強(qiáng)烈，存在項(xiàng)目?jī)?nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)單也是我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)在開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題，旅游景區(qū)的項(xiàng)目?jī)?nèi)容的缺乏不僅僅無(wú)法吸引到旅游消費(fèi)者，同時(shí)也不能夠集中體現(xiàn)出民俗旅游景區(qū)的內(nèi)在價(jià)值，所以就進(jìn)一步導(dǎo)致了參與性的缺乏，這樣的惡性循環(huán)對(duì)于旅游景區(qū)的發(fā)展是非常不利的。

（四）持續(xù)性不長(zhǎng)久，存在重開(kāi)發(fā)、輕保護(hù)的問(wèn)題

在我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)的發(fā)展中，對(duì)于旅游資源的重開(kāi)發(fā)、輕保護(hù)，也是目前存在的一個(gè)較嚴(yán)重的問(wèn)題。導(dǎo)致這一問(wèn)題的主要原因是某些企業(yè)為了自身的經(jīng)濟(jì)利益，將民俗文化旅游景區(qū)的生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)化成了商業(yè)價(jià)值，不顧盲目開(kāi)發(fā)的后果，破壞生態(tài)，再加上相關(guān)部門(mén)缺乏對(duì)旅游環(huán)境的重視與保護(hù)，大大縮短了旅游資源以及生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性，這對(duì)于民俗文化旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)是一種巨大的資源損失。

（五）真實(shí)性不高，存在生造景觀(guān)或虛假民俗的問(wèn)題

除了上述存在的問(wèn)題之外，在我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)發(fā)展中還有一個(gè)較為突出的問(wèn)題就是民俗旅游景區(qū)真實(shí)性不高，即在實(shí)際的情況中，某些旅游景區(qū)出現(xiàn)了生造的現(xiàn)象，這不僅僅會(huì)導(dǎo)致民俗旅游景區(qū)失去其自身的價(jià)值，還容易導(dǎo)致民俗文化的混亂，除此之外，對(duì)于旅游景觀(guān)的虛假生造也是對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕囊环N不尊重，所以說(shuō)，提高旅游景區(qū)的真實(shí)性對(duì)于民俗文化旅游景區(qū)的發(fā)展來(lái)說(shuō)都具有一定的積極意義。

四、進(jìn)一步加強(qiáng)民俗旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)工作的對(duì)策和建議

（一）強(qiáng)化監(jiān)管指導(dǎo)工作

在文章上部分集中闡述了我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)在開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題，所以，為了解決旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)缺乏整體性，以及地方政府監(jiān)管與指導(dǎo)缺位的問(wèn)題，這就要求在對(duì)民俗文化旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中強(qiáng)化監(jiān)管指導(dǎo)工作。

強(qiáng)化監(jiān)管指導(dǎo)工作，首先就需要相關(guān)部門(mén)加強(qiáng)對(duì)民俗文化旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)的整體規(guī)劃，也可以通過(guò)加強(qiáng)對(duì)民俗地區(qū)具體情況的了解與掌握來(lái)進(jìn)行調(diào)整，制定出一套完備的、有利于民俗文化旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)的方案，以此來(lái)為其自身更好地服務(wù)、運(yùn)用。除此之外，政府也要加強(qiáng)對(duì)旅游景區(qū)創(chuàng)新管理的引導(dǎo)作用，避免指導(dǎo)位置的缺席與工作的怠慢，同時(shí)也需要各個(gè)管理部門(mén)相互交流與溝通，加強(qiáng)彼此之間的協(xié)調(diào)性，達(dá)成一致的目標(biāo)，并圍繞這個(gè)目標(biāo)分配好工作，提高監(jiān)管效率，真正為我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)所服務(wù)。

（二）強(qiáng)化主題設(shè)計(jì)工作

為了促進(jìn)我國(guó)民俗旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)的更好發(fā)展，解決創(chuàng)新性不足，模仿之風(fēng)盛行的問(wèn)題，就要求我國(guó)民俗文化景區(qū)在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中要強(qiáng)化主體設(shè)計(jì)工作，主題對(duì)于一個(gè)旅游景區(qū)的重要性是不言而喻的，它帶給旅游消費(fèi)者的是第一印象，也是其旅游景區(qū)民俗特點(diǎn)的集中體現(xiàn)。

在我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，強(qiáng)化主題設(shè)計(jì)工作，首先就要避免對(duì)其他地區(qū)主題的模仿，要打破陳規(guī)，進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，具體來(lái)說(shuō)，就是主題形象概括要客觀(guān)、準(zhǔn)確、全面地表現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛袼椎貐^(qū)的特征，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情與民俗氣息。其次，主題的打造還要充分考慮目標(biāo)市場(chǎng)也就是消費(fèi)者真正的心理需求，因?yàn)槁糜文康牡氐闹黝}形象是要吸引人前去旅游的，因此，還必須考慮主要目標(biāo)市場(chǎng)的狀況及需求偏好。再次，民俗旅游景區(qū)的主題還要受到各個(gè)方面的認(rèn)可，無(wú)論是消費(fèi)者還是當(dāng)?shù)氐貐^(qū)的居民，只有這個(gè)主題獲得了全方面的支持，才會(huì)有它存在的價(jià)值，最后，主題形象一定要有特色和新意，這也就是所謂的創(chuàng)新，而創(chuàng)新的最終目標(biāo)就是能夠吸引消費(fèi)者，能夠在大眾面前脫穎而出，最后，民俗文化旅游景區(qū)主題的打造必然離不開(kāi)對(duì)其主題的大力宣傳，所以主題形象的文字表述一定要有美感并能夠產(chǎn)生美好的聯(lián)想，要注意用詞的感彩，這是實(shí)現(xiàn)旅游消費(fèi)者心理對(duì)民俗文化旅游景區(qū)產(chǎn)生認(rèn)同感、歸屬感的必然要求。

（三）強(qiáng)化品牌塑造工作

品牌對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的形象宣傳工具，是企業(yè)文化和企業(yè)理念的體現(xiàn)，并且是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，對(duì)于我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)來(lái)說(shuō)，其自身的開(kāi)發(fā)和建設(shè)必然也離不開(kāi)對(duì)品牌的塑造，因?yàn)槠放剖且粋€(gè)企業(yè)的靈魂與其自身價(jià)值的外在體現(xiàn)，只有將品牌創(chuàng)造好，它自身的發(fā)展才能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)。

強(qiáng)化民俗文化旅游景區(qū)的品牌，就要打造品牌專(zhuān)業(yè)化，可以將民俗地區(qū)當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)品的特征，以及當(dāng)?shù)氐拿袼琢?xí)慣作為品牌的導(dǎo)向，集中于一個(gè)品牌的發(fā)展，著力于旅游品牌的精與細(xì)。與此同時(shí)，還要將當(dāng)?shù)孛袼茁糜尉皡^(qū)的優(yōu)點(diǎn)在這一品牌中集中體現(xiàn)出來(lái)，以獨(dú)特、原真的民俗文化內(nèi)涵塑造旅游景區(qū)的形象，通過(guò)品牌來(lái)提高景區(qū)的知名度以及對(duì)消費(fèi)者的吸引力，從而形成旅游市場(chǎng)的民俗文化唯一性品牌。

（四）強(qiáng)化設(shè)施建設(shè)工作

我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)離不開(kāi)完善的公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善民俗文化旅游景區(qū)的公共基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，首先就要加大對(duì)其的投資，進(jìn)而對(duì)旅游景區(qū)中的各種硬件設(shè)施，以及軟件設(shè)施進(jìn)行全面的完善與發(fā)展，除此之外，為了更好地滿(mǎn)足旅游消費(fèi)者在民俗旅游景區(qū)中的心理需求，還可以在民俗文化旅游景區(qū)建立各種娛樂(lè)設(shè)施、健身設(shè)施，以此來(lái)促進(jìn)當(dāng)?shù)赜慰偷男蓍e娛樂(lè)。除此之外，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施更要涉及到文化方面，例如可以針對(duì)當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)俗文化來(lái)促進(jìn)文化紀(jì)念館等公共設(shè)施的建設(shè)。因?yàn)橥晟频奈幕O(shè)施、濃郁的民俗文化氛圍可以為當(dāng)?shù)卣袛埜嗟挠慰?，以此帶?dòng)旅游消費(fèi)者的積極性，從而增強(qiáng)旅游者對(duì)當(dāng)?shù)氐貐^(qū)的認(rèn)同感與歸屬感，拉動(dòng)當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜尉皡^(qū)的消費(fèi)，進(jìn)而在一定程度上促進(jìn)我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)的更好地開(kāi)發(fā)。

（五）強(qiáng)化資源保護(hù)工作

要解決我國(guó)民俗文化景區(qū)在開(kāi)發(fā)中的問(wèn)題，還應(yīng)該強(qiáng)化資源保護(hù)工作，因?yàn)槁糜钨Y源是旅游景區(qū)得以長(zhǎng)期發(fā)展的根本動(dòng)力，加強(qiáng)對(duì)民俗文化旅游景區(qū)自然資源與人文資源的保護(hù)，不去盲目開(kāi)發(fā)，不以商業(yè)利益為借口去破壞當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源。除此之外，旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)的相關(guān)部門(mén)還要加強(qiáng)對(duì)旅游資源的管理，堅(jiān)持國(guó)家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，做到旅游資源的循環(huán)利用，做到生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，這對(duì)于我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)說(shuō)有著非常大的促進(jìn)作用。

民俗文化特點(diǎn)范文第5篇

關(guān)鍵字：中學(xué)語(yǔ)文、民俗文化、滲透

中學(xué)生正處于青春年少之時(shí)，他們的行為方式、價(jià)值取向等都未真正定型，他們接受新事物、學(xué)習(xí)新知識(shí)的能力都很強(qiáng)。中學(xué)語(yǔ)文教材中有許多課文內(nèi)容都或多或少的包含著中華民族傳統(tǒng)的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，還有許多展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，教師在授課過(guò)程中如果能夠有所側(cè)重的加以點(diǎn)撥，在啟發(fā)學(xué)生去思考感悟人的內(nèi)心世界、思想情感、人性的真善美與假惡丑等方面，就可以起到事半功倍的效果。

一、滲透民俗文化的基本保障

新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教材的編寫(xiě)提出了新的建議，提到教材編寫(xiě)“應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)”“理解和尊重多元（樣）文化”“開(kāi)闊學(xué)生視野”。中學(xué)語(yǔ)文教材的這些特點(diǎn)也具體體現(xiàn)在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語(yǔ)文教材中，涉及民俗文化的課文有魯迅的《社戲》、《故鄉(xiāng)》和《從百草園到三味書(shū)屋》，施耐庵的《智取生辰綱》，孫犁的《蘆花蕩》及朱自清的《背影》等。人教版高中語(yǔ)文教材中，涉及民俗文化的課文有《茶館》《荷花淀》《胡同文化》《我與地壇》等，中學(xué)生在學(xué)習(xí)這些課文的時(shí)候，既提高了語(yǔ)言文字表達(dá)能力，又受到了民俗文化的熏陶。中學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握新知識(shí)的時(shí)侯，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強(qiáng)，他們往往更喜歡學(xué)習(xí)趣味性的知識(shí)，更喜歡多姿多彩的課堂，對(duì)教師的照本宣科地講解和枯燥無(wú)味的知識(shí)傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學(xué)和民俗文化知識(shí)就能夠豐富課堂教學(xué)，這些知識(shí)在課文教學(xué)中往往能滿(mǎn)足學(xué)生的更多需求。教師在授課過(guò)程中如果能用一些有趣的諺語(yǔ)或一些古老的民間傳說(shuō)故事作為新課的導(dǎo)入，就可以有效地吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透民俗文化的基本途徑

在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透雖然有其可行性，但在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透并不屬于常規(guī)的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，這就需要教師在進(jìn)行民俗文化的講解和滲透時(shí)需要結(jié)合具體的授課內(nèi)容，尋找有效途徑和具體方法進(jìn)行分析、滲透。1.通過(guò)突破中學(xué)語(yǔ)文課文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)來(lái)進(jìn)行民俗文化的滲透。教師如果在講授過(guò)程中不能進(jìn)行正確的解讀，那么，學(xué)生在對(duì)課文的理解就會(huì)不完整、不深入，這就需要教師對(duì)這些民俗文化進(jìn)行正確的分析，詳細(xì)地講解2.通過(guò)開(kāi)拓中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的新渠道來(lái)進(jìn)行民俗文化的滲透。在借助優(yōu)質(zhì)課程資源、開(kāi)拓中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)新渠道時(shí)，如果能充分利用民俗文化成分的支持，有效利用民俗文化素材，可以拓寬中學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，使學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)由課內(nèi)延伸到課外。3.通過(guò)發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟中學(xué)語(yǔ)文課本中經(jīng)典文學(xué)作品的內(nèi)涵來(lái)進(jìn)行民俗文化滲透。在中學(xué)語(yǔ)文課本中，許多經(jīng)典古詩(shī)詞的豐富內(nèi)涵往往是通過(guò)具有民俗風(fēng)情的事物來(lái)表達(dá)的，在講授這些經(jīng)典詩(shī)歌時(shí)，教師如果能充分利用其中蘊(yùn)含的民俗文化素材，可以加深學(xué)生對(duì)文學(xué)作品內(nèi)涵的理解。4.通過(guò)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的寫(xiě)作訓(xùn)練來(lái)進(jìn)行民俗文化滲透。民俗經(jīng)過(guò)歷史的積淀，蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)美德。在教學(xué)期間，教師如果能夠緊扣不同的時(shí)令節(jié)日，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的作文訓(xùn)練，可以使學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中受到民俗文化的熏陶。5.通過(guò)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中思想品德教育來(lái)進(jìn)行民俗文化的滲透。在對(duì)中學(xué)生進(jìn)行思想品德教育時(shí)，教師如果能夠充分利用中學(xué)語(yǔ)文教材中的有關(guān)民俗內(nèi)容，能夠使中學(xué)生在受到思想品德教育的同時(shí)培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。

三、切勿盲目的滲透民俗文化

由于民俗文化自身精華與糟泊共存的特點(diǎn)及在中學(xué)語(yǔ)文課程中的非主流存在特點(diǎn)，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透教育應(yīng)掌握適當(dāng)?shù)脑瓌t。中學(xué)語(yǔ)文教材中涉及到的民俗內(nèi)容很多，但并非課文中只要牽涉到民俗內(nèi)容或民俗描寫(xiě)就去講解，在講解時(shí)也不可牽強(qiáng)附會(huì)或喧賓奪主地去無(wú)限制地挖掘教材，而是應(yīng)該根據(jù)課文的具體內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，在把握全局的基礎(chǔ)上，進(jìn)行恰到好處地滲透。民俗文化是民族文化的重要組成部分，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)民俗教育可以更好地進(jìn)行母語(yǔ)教育。從另一方面來(lái)看，豐富多彩的民俗內(nèi)容及生動(dòng)多樣的民俗教育形式，可以在改善中學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)方面起到重要作用，可以更大程度地滿(mǎn)足中學(xué)生的心理追求和文化追求，有利于中華民俗文化的傳播，從而為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)開(kāi)辟出新的教學(xué)途徑。