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婚俗文化研究范文第1篇

關(guān)鍵詞：婚俗；紅色；新娘；良辰；農(nóng)村

一、抬轎與抬轎人的藝術(shù)

中原地區(qū)喜好熱鬧，在婚娶方面內(nèi)心偏重于古代式的行為，鞭炮與抬轎。將新娘裝在轎子里抬到男方家門口，轎子的打扮與抬轎行走的路線都是特定的。

一般家庭選擇古式抬轎結(jié)婚的轎子，首先要用上好大紅色或者紫紅色布料將轎子包裹，繡上鴛鴦，四角平整，表示一路順利。轎子頂端扎上麥穗物，多以綠色和紅色珠子連接。轎子內(nèi)部開兩個左右窗口，但是新娘不允許在路中打開，只為通氣和伴娘媒婆通知時間或者消息。內(nèi)設(shè)長方形靠背長椅。轎子的裝飾根據(jù)家庭的富有狀況決定，河南婚俗之中，婚轎是一大亮點，裝飾精美，寓意豐富。

抬轎人一般選擇男方的堂兄堂弟或者表親，女方上轎由最年長的兄長背上轎子，不允許腳觸碰到地。抬轎人的打扮不可含有白色或者黃色、黑色等顏色，胸前需佩戴紅色花朵，象征紅紅火火，一般選擇抬轎人服飾均為紅色。抬轎人應(yīng)該是年輕力壯，身體健康且品行端正者，抬轎人在女方家中享受貴賓級待遇，由女方父母講壓轎錢用明黃色或者紅色紙或布料包起，塞到抬轎人口袋。一般選擇四個抬轎人，站在前面的兩位要比后面兩位年齡大。

抬轎與抬轎人的藝術(shù)，在中原地區(qū)，尤其是河南地區(qū)，婚俗習(xí)慣中是非常有趣的。

二、男方接走新娘的禮節(jié)與禮品文化

第一，男方必須在黃道吉日那天早上6點6分出發(fā)，裝好喜糖，如果在去到的路上必須經(jīng)過橋和河，需要停下將喜糖灑在橋上和水里，有寺廟必須停止前行拜祭；

第二，男方在去往女方家里必須攜帶禮金和金色存錢罐，一般定為8888或6666，代表吉利，是一種孝道的體現(xiàn)，意在感謝女方父母養(yǎng)女辛勞；

第三，女方家中如果有未成年姊妹或晚輩，為了體現(xiàn)對女方的重視，一般要攜帶零食，必須將女方家新娘臥室的半個屋子裝滿，以示新郎會融入女方家庭，與其他家庭成員和睦友好的愿望；

第四，男方接走新娘需要重重考驗，由新娘家的嬸嬸或者阿姨等年長女性將新娘的鞋子藏起，男方需要在限定時間內(nèi)尋找到，并且要邊找邊唱歌。目的是展現(xiàn)新郎對女方的愛和忠心，并且達(dá)到活躍氣氛的目的；

第五，新娘走到大門口的路程里，如果有露天必須由新郎打傘遮住新娘，以示婚后漫漫長路互相陪伴，為彼此遮風(fēng)擋雨；

第六、新郎與新娘一起到男方家時，不可以踩到門欄，必須大步跨過。

這些婚俗，只有河南地區(qū)才繼承的那么完整。對于河南的男女結(jié)婚就像一場戰(zhàn)爭，為了美好的愿景，在許多細(xì)節(jié)都有規(guī)定。在禮節(jié)和禮品的準(zhǔn)備上需要花心思，一切都以隆重和熱鬧，吉利為主要目的。

三、婚禮開始的藝術(shù)行為

首先，在新郎新娘到達(dá)婚禮現(xiàn)場，男方兄弟姐妹將生雞蛋砸在新郎頭上，必須砸破。有“雞飛蛋打”之稱，一方面為了熱鬧，另一方面寓意深刻，表示早生貴子和多生貴子的意愿，新郎必須頂著滿頭的雞蛋去參加結(jié)婚儀式；

其次，在司儀朗讀婚詞時，由男方父母的坐在新婚夫妻正前方接受跪拜，在跪拜禮結(jié)束后，父母的兄弟姐妹會將黑色鍋底灰涂抹到男方父母臉上，引起哄堂大笑。為了緩解新婚夫婦的緊張感，也向女方表示出婆婆與公公很好相處的意象，黑色的鍋灰是表示對和諧家庭生活的希望；

再次，在婚宴開始之后，新婚夫婦必須拿著三種酒杯，一大，一中，一小敬酒，表示對來賓的感激。大的酒杯敬年長的男性長輩，表示尊敬。中酒杯敬給女性長輩，小酒杯與兄弟姐妹互相敬。為了表示尊重，每一桌子都必須去敬酒；

接著，吃過飯后，新娘必須被伴娘攙扶到洞房之中，此時會有許多未成年小孩到婚房討要喜糖盒紅包，一般情況下，都是象征性的行為，如幫新娘拿梳子，掃地端水等，代表喜慶，一般家長會認(rèn)為孩子受到新娘的紅包會大吉大利，健康成長；

最后，鬧洞房是河南婚俗的一大亮點。鬧新房的人員一般是由男方家里年紀(jì)相仿的表兄弟組成，多為語言上的，或者逼迫新郎與新娘做親密的表現(xiàn)，如同吃一根面條不準(zhǔn)咬斷等游戲，河南部分地區(qū)已經(jīng)形成文明的鬧洞房游戲目錄。

婚禮開始之后，對細(xì)節(jié)的要求甚多。但是卻展現(xiàn)了河南人民的樸實與幸福生活。在婚俗上追求簡單大氣，與物質(zhì)無關(guān)，卻十分追求吉利，繼承了古代中原地區(qū)的風(fēng)俗。側(cè)重行為的象征，也缺乏合理性。

四、婚后回門的行為理解

第一、一般定為三天后回門，由男方攜帶禮品回到女方家中，女方父母需要將附近輩分年長的親戚朋友聚集到家中，歡聚一堂。這代表雙方父母對新婚夫婦的認(rèn)可，并且表示祝福，向新婚夫婦敬酒；

第二、回門宴席有講究。農(nóng)村一般為“八八四”，既八個熱菜八個冷菜，四個湯水。這只是一般的習(xí)慣，實際的要以家庭條件和參加的人數(shù)為依據(jù)，最禮貌傳統(tǒng)的就是“八八四”的宴席模式；

第三，女兒結(jié)婚第一次回娘家需要帶上一大塊肉，農(nóng)村俗稱“離娘肉”，農(nóng)村說女兒是母親的心頭肉，既然這塊肉已經(jīng)嫁給別人了，就算割掉，買塊肉回去算是安慰母親，并且表達(dá)對母親養(yǎng)育之恩的感激。

回門以后，新婚夫婦算是要按照正常的生活度過自己的歲月了。河南是中原的一塊寶地，人杰地靈，人口總多。在吸收先進文化的同時也沒有忘記繼承。很那農(nóng)村的婚俗文化展現(xiàn)了河南樸實人民對幸福的向往和追求。河南的婚俗比較傳統(tǒng)，對婚姻的觀念也比較傳統(tǒng)，所以有了大興的轎子接新娘，撒麥麩的慶賀方式，砸雞蛋的傳統(tǒng)等等，河南農(nóng)村是繁華世界里不夠繁華的地方，但是民俗清明，人人之間感情純正。

河南農(nóng)村的婚禮，繼承發(fā)揚了最基本的婚姻觀念，吸收了現(xiàn)代文明的禮尚往來。是中華民俗文化的一塊瑰寶。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《民俗研究》雜志

婚俗文化研究范文第2篇

關(guān)鍵詞：土家族；婚俗儀式；音樂特色

土家族的婚俗儀式一直沿用至今，這種極具典型的婚俗儀式音樂文化蘊含了土家族的文化內(nèi)涵，同時，在一些形式上也與其他民族有著不同，土家族婚俗儀式音樂早已成為土家族不可缺少的一部分文化。在土家族婚俗儀式音樂中，最主要的是有哭嫁歌和土家族打溜子（儀式伴奏樂）。以這兩種音樂為例，對土家族婚俗儀式音樂的內(nèi)容、音樂特色及意義進行深入研究。

1 土家族婚俗音樂的內(nèi)容

哭嫁歌是土家族的婚俗民歌，一般在姑娘出嫁前一個月都要以唱哭嫁歌來表示對于親人的眷戀、思念之情，同時，還包含自己對于命運的復(fù)雜情感，依照風(fēng)俗習(xí)慣，姑娘要哭唱七天到半個月，甚至是哭唱一個月?？藜薷璧母柙~較短，內(nèi)容精煉且充滿生活氣息、簡單明了。哭嫁歌的哭唱對象因地域情況的不同而不一樣，哭唱內(nèi)容也十分具有特色，如女哭娘、娘哭女、妹哭姐、姐哭妹等。土家族哭嫁歌一般是即興哭唱，見誰哭誰，哭詞也有不同之處，哭的有曲有調(diào)、抑揚頓挫，是一門哭唱結(jié)合的藝術(shù)。由此，可以看出哭嫁歌是土家族婦女集體所創(chuàng)，是土家族一種文化形式。由于哭嫁歌廣泛的內(nèi)容，使得姑娘們在哭嫁時不受拘束，勇敢的表達(dá)自己的個性、情感。將新嫁娘所有的喜怒哀樂各種情感都表達(dá)出來，看到出嫁女兒的內(nèi)心世界。

土家族打溜子既可以用在婚俗儀式上，也可以用在喜慶的節(jié)日，通常是表達(dá)賀喜作樂，送報平安、祝壽迎嫁的。它是一種土家人喜愛的民族打擊樂的形式，是土家族文化的重要標(biāo)志之一。打溜子是土家族婚嫁、壽宴的主要表現(xiàn)形式，尤其是在傳統(tǒng)節(jié)日上更加離不開土家族的打溜子。通常情況是三、四個人合作演奏，吹打結(jié)合，為這重要的日子再添上一分喜慶。土家族打溜子還有一些別稱，如打響器、家伙哈以及打擠拍，這也是土家族廣為流傳民間器樂合奏，它的歷史悠久，其內(nèi)容主要表現(xiàn)自然生活。每當(dāng)有喜慶節(jié)日、迎娶及慶豐收時，土家族都會用這樣的方式表達(dá)他們的喜悅之情。土家族打溜子已經(jīng)成為我國著名的民族打擊樂之一，并且走出國門受到多個國家的歡迎，也到美國、俄羅斯等國進行表演。

2 土家族婚俗儀式音樂特色

哭嫁歌的內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)完整、演唱方式多變，具有其自己的音樂特色，在形式上說，它是聲樂套曲，演唱時有序曲、有還有尾聲，其風(fēng)格主要是哭、唱、語，唱者逢唱必哭，哭到悲傷之處，用帶著語言聲調(diào)的歌聲哭唱自身苦惱，表達(dá)哭唱歌獨有的音樂特色。

首先，喜當(dāng)悲歌?？藜薷枥镏饕怀鲆粋€哭字，哭父母、哭姐妹，“罵”媒婆、哭出門、哭上轎等新娘哭嫁的過程，通過哭唱塑造土家族姑娘的典型形象。一般哭唱的人都用真嗓子哭唱，以哭代歌，在唱哭嫁歌時，要注意掌握哭唱中的抖音、嘆句等，這早已成為哭嫁歌的主要音樂特色?？藜薷枰话闶沁呍V邊唱，在哭嫁過程中也會出現(xiàn)單唱、對唱或合唱等，通常是坐著唱哭嫁歌，其與別的民歌區(qū)別就是在對唱時，除少部分時候是一人先唱，唱畢再由另外人接唱之外，大部分的對唱部是輪唱方式。

其次，獨特的節(jié)拍韻律。哭嫁歌是邊哭邊唱。將喜悅傷感集合一體通過哭唱表達(dá)出來。它不是單一的訴說、哭泣，將其配上美麗的節(jié)拍旋律。在哭嫁歌演唱時，都是規(guī)律的歌節(jié)與唱詞結(jié)構(gòu)。通常都是旋律跟著唱詞的內(nèi)容不斷重復(fù)。

最后，哭嫁歌有傳統(tǒng)的唱詞，但是也可以隨性創(chuàng)作，具有演唱的靈活性。開始時，一般都在用土家語唱哭嫁歌，其音調(diào)較濃，后來逐漸加入了漢語，將二者結(jié)合，使得哭嫁歌句式更加自由多變、長短不一、注重文采、語言明快、語調(diào)多樣繁瑣?？藜薷栌衅洫毺氐慕Y(jié)構(gòu)，在唱之前要先稱呼對方，然后才唱詞內(nèi)容，一般都是以待嫁者、送嫁者的心情感懷為內(nèi)容，以感嘆作為結(jié)束，土家族的哭嫁歌的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和婚禮儀式是同步的，以哭開聲點名出嫁主題，這也標(biāo)志土家族特有的婚禮開始了。哭嫁歌就好像一部敘事詩，從以哭開聲表示婚禮開始，到“罵”媒人，再到哭父母、哭哥嫂、哭姐妹，最后哭穿露水衣、哭上轎等，至新娘出門哭嫁結(jié)束，也標(biāo)志整個婚禮即將結(jié)束。

打溜子是土家族逢年過節(jié)、祝壽、嫁娶等喜慶節(jié)日經(jīng)常演奏的民間器樂，打溜子在走法傷句句相溜，形成規(guī)律，故而得名。其中的著名的有《畫眉跳枝》、《燕子拍翅》等都很有特色。首先打溜子最顯著的就是其節(jié)奏靈活多變。主要有一拍一擊、一拍二擊等等。其次，土家族曲牌主要有頭子、橋子、溜子、尾子幾部分構(gòu)成，其結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)完整。最后，打溜子具有獨特的演奏方法，在傳統(tǒng)的槍擊、悶擊的打法上創(chuàng)新閉鈸、擦鈸、柔鈸等新的演奏手法，通過其多重打擊手法，將感情淋漓禁止的表現(xiàn)出來。

總的說來，土家族婚俗儀式音樂重要就是哭嫁歌和打溜子，他們尤其自己的獨特音樂特色，哭嫁歌主要是喜當(dāng)悲歌、旋律獨特的特點打溜子則是節(jié)奏多變、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、演奏獨特的特點。

3 土家族婚俗儀式音樂特色研究的意義

（1）對于世人正確的了解土家族十分有利。土家族是一支歷史悠遠(yuǎn)的少數(shù)民族，它位于湖南、湖北、重慶、貴州毗鄰的地帶。土家族姑娘在出嫁前幾天都要唱哭嫁歌，成為哭嫁。用哭唱的方式迎接這一喜慶的日子?？藜抟恢必灤┯谡麄€婚禮，哭的同時用樂器打溜子伴奏，充分表現(xiàn)土家族土特的婚嫁習(xí)俗以及其音樂特色。土家族的婚嫁有自己的民族特點，至今仍保持這一鮮明特點。像是哭嫁、背新娘上花轎、拜堂等等都顯示出土家族婚姻的抒情詩。具有獨特的社會價值以及藝術(shù)魅力。打溜子作為民間藝術(shù)極具民族特色是土家族特有的文化。

（2）對開發(fā)民族民間音樂的旅游項目十分有利。民族旅游作為少數(shù)名族最具賣點的旅游形式在旅游業(yè)的發(fā)展下越來越火爆。土家族婚俗儀式又是民族旅游發(fā)展的一個核心，它的哭嫁歌和打溜子展示了土家族的獨特音樂特色。用適當(dāng)?shù)男问綄⑼良易寤樗滓脒M來，吸引了大量的旅游者使得民族旅游得到了開發(fā)，也為土家族帶來了巨大的發(fā)展前景和經(jīng)濟效益。

（3）對于土家族音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展十分有利。土家族婚俗是民族傳統(tǒng)文化的一個重要的組成部分，就目前情況來看，土家族婚俗音樂只是老輩人們的音樂，在新形勢下，年輕人已經(jīng)把土家族這一傳統(tǒng)文化給丟棄了，這使得土家族寶貴的遺產(chǎn)已逐漸消失，所以，為了保證這些傳統(tǒng)文化，我們也要注重對土家族這種婚俗音樂的保護。因為，如果隨意的丟棄這一文化，它的形式。內(nèi)容就會被人遺忘，使得整個文化消失。從某一程度來說，這不是個人就能做到保護這一文化遺產(chǎn)的，它是社會工程，我們想要加強對于這種文化的保護，就必須加強當(dāng)?shù)鼐用竦淖陨頇?quán)益和民主意識，從保護婚俗文化的發(fā)源地開始，注意土家族婚俗旅游文化的保護開發(fā)保護，使得土家族婚俗文化大放異彩。

4 結(jié)束語

綜上所述，關(guān)于土家族婚俗儀式音樂特色的研究還沒與結(jié)束，這里只是以其中的兩種方式做了簡單的闡述，使得土家族這一文化特質(zhì)得到更好的文化傳承。

參考文獻(xiàn)：

婚俗文化研究范文第3篇

關(guān)鍵詞 紹興方言 婚俗詞匯 演變原因

中圖分類號：G112； H139 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

婚禮，是人生禮儀中最盛大的禮儀之一。隨著社會生活節(jié)奏日益加快，人們因各種忙碌，將婚禮儀式漸漸刪繁就簡。紹興作為歷史文化古城，現(xiàn)下的一樁婚事仍然基本保留了做媒、訂婚和結(jié)婚三個階段，但前兩階段基本流于形式，后者也已基本看不到往日習(xí)俗，日益趨向簡約。結(jié)婚日期一般安排在五一、國慶、元旦或春節(jié)等節(jié)假日，有集體婚禮或旅行結(jié)婚等形式。

語言是文化的載體，紹興婚俗文化在紹興婚俗詞匯中可見一斑。在紹興方言中，娶兒媳叫做“討新婦”，聯(lián)姻時兩親家設(shè)宴相會叫“會親”，女方定婚叫“許”，男方定婚叫“定親”，伴郎伴娘被統(tǒng)稱為“儐相”等等，繽紛的方言詞匯演繹著紹興最原味的婚俗底蘊。本文在搜集紹興城區(qū)婚俗詞匯的基礎(chǔ)上，探究其文化變遷。

1紹興傳統(tǒng)婚俗詞匯

媒人：男女婚姻的撮合者，時下稱介紹人。紹興“無媒不成婚”之俗一直沿襲至今。做媒曾經(jīng)在紹興帶有很濃的行業(yè)色彩，有不少以“媒”為業(yè)的人，靠謝媒禮維持生計。他們平常十分留意當(dāng)婚男女青年的各種情況，遇到年齡、門戶諸條件相當(dāng)?shù)模汩_始游說雙方，盡說對方的好話。巧舌如簧的媒人說得雙方同意后，這樁婚事便算有了眉目。現(xiàn)在則趨向于“兼職”意味，媒人純屬幫忙牽線搭橋，撮合婚姻，而絕非重視謝媒禮。跑這行的以中年婦女居多，稱媒婆。其中也不乏男性媒人，稱為媒公。紹興青年男女結(jié)婚，大多須有媒婆或媒公。當(dāng)下自由戀愛的情人，一旦舉辦結(jié)婚典禮，必另請媒人（即現(xiàn)成媒：為自由戀愛的男女雙方做媒）主婚，以表示明媒正娶。

合肖：經(jīng)媒人撮合并有意相處的男女雙方首先要“合肖”，即核對雙方生肖是否“犯沖”，生肖不合則不能相配。如龍與虎、蛇與鼠均會發(fā)生爭斗，雞與犬、羊與鼠均屬不相和，虎羊相配會“羊落虎口”，羊鼠相配會“羊鼠俱休”等等，因而忌通婚。適婚男女的年齡懸殊及屬相亦有講究。男女年齡相差六歲稱“大六沖”，相差三歲稱“小六沖”。“小六沖”尚可，“大六沖”則忌婚配。此外，紹興有諺云：“男子屬羊鬧堂堂，女子屬羊守空房”，即男子屬羊命佳，女子屬羊運舛。故紹興男子多不娶屬羊女子為妻，屬羊女子或嫁命“硬”男子，或屈為“填房”。

合生辰八字：比較傳統(tǒng)的紹興人談婚論嫁，要“合生辰八字”。這“八字”講究的是“五行相克”，如“金克木”，“木克土”等等，一般請算命先生來合。生辰八字合，則姻緣初成，否則需經(jīng)歷一番波折，不合者的婚姻大多成泡影。

合姓：紹興婚俗中還有“合姓”，同族不許通婚，同姓亦不能聯(lián)姻。如金、劉兩姓雖不同姓，據(jù)說金姓來自劉姓，故金、劉兩姓不得通婚。又如新昌袁、呂兩姓為世仇，通婚視為有違祖訓(xùn)，故亦不得通婚。

求帖、拜貼、允帖：男女雙方若生肖和生辰八字合，姓氏沒有犯忌，且均愿意結(jié)親，即須互相送帖。訂婚吉日由女方揀送，婚日則由男方擇定，女方揀定吉日后，男家出“求帖”，連同“拜貼”送至女家；女家則出“允帖”，連同“拜帖”于當(dāng)日帶交男家。拜帖書有“全?！被颉罢C”字樣，落款為“忝姻年家眷愚弟鬃炊偈壯習(xí)蕁薄G筇小叭！被頡罷唷弊盅猓碭健熬辭筇ㄔ省彼淖執(zhí)蠛燁躋恢健T侍肭筇嗤跎細(xì)男礎(chǔ)熬醋裉薄？男家送帖時，須隨送荔枝、桂圓、核桃、紅棗、蓮子、松子、百子糕、榛子、桐子、青豆等“十全果”。女家循例收受禮物。

發(fā)盤：即男家送女家彩禮。女家出“允帖”后，男家開始挑選日子，奉送彩禮訂婚姻。男家發(fā)盤有“頭盤”、“二盤”、“三盤”之分。頭盤彩禮，是指姑娘的身價錢，含有償付女家養(yǎng)育費之意。女家收下彩禮，并設(shè)席款待，回贈龍糕、鳳餅、袍褂料子、文房四寶、錫酒壺等物，俗稱“回盤”。在禮品中，男家必備花雕酒，女家必備茶葉，故有“男酒女茶”之說。此禮儀，即“三茶六禮”。之后，男家發(fā)送二盤彩禮至女家，用于置辦嫁妝。禮儀與發(fā)送頭盤時大致相同，男方送紅綠帖，分別是安床與合巹日辰。同時，男家須送成雙“緞頭”（綢布料子）、“衣折”（成衣）等彩禮。少數(shù)男家頭盤、二盤同時發(fā)送，俗稱“隨盤進”。結(jié)婚前夕，男家送三盤彩禮，用于女家置辦喜酒。女家如高堂健在，男家須送孝敬錢及禮品?；ㄞI臨門迎娶時，還須送“開門錢”、“上轎錢”等。

嫁資：男女雙方定親后，共同為婚事準(zhǔn)備的嫁妝。男方要裝飾新房，預(yù)備“迎親”禮物，女方則要置備嫁妝。一般平民家庭的嫁妝則盡量緊跟時代，不太落后便可。如果雙方皆為富家子弟，嫁妝便大有講究，父母會置辦日常起居的一切所需家具和物品作為嫁妝?，F(xiàn)下紹興人的結(jié)婚程序雖已簡化、西化，但還有一些傳統(tǒng)規(guī)矩在流傳。比如女方嫁妝中得有子孫桶、銀碗銀筷、棉被等。

壓箱錢：結(jié)婚時，女方家人將錢放在箱子里，新娘佩戴壓箱錢進入男方的大門。根據(jù)中國傳統(tǒng)習(xí)俗來說是一種吉祥的預(yù)兆，代表男女雙方在沒結(jié)婚之前就已經(jīng)有了積蓄。隨著時代的進步，壓箱錢既有傳統(tǒng)的說法，又賦予了新的內(nèi)涵，數(shù)量上也有講究，具體數(shù)額可根據(jù)自己的經(jīng)濟條件來確定，多少不限。

安床：即鋪床。婚禮前選定吉日，邀請一位有兒有女的人為新人鋪床，鋪好棉被，預(yù)示著新人福氣好。

攔門：迎親當(dāng)天，女方親戚朋友把新郎攔在門外，經(jīng)過考驗才能進來。常規(guī)做法便是給攔門的人發(fā)紅包，數(shù)額不限。

哭轎：在結(jié)婚當(dāng)天，女方有“哭轎”之俗，除表達(dá)不舍外，還有避免新娘所產(chǎn)子女致啞之意。女方母親一般坐于房內(nèi)按“哭嫁調(diào)”即興吟唱，多為勸誡、祝頌之辭。

踩麻袋：新娘穿新鞋與扎“兜腳綢”后，即不能接觸地面，以免帶走娘家財運。出門后要把麻袋鋪在地上，新娘經(jīng)過便把麻袋拿起來鋪在前方，象征著以袋引代，“袋袋相傳”，子孫延綿不絕。

踩紅氈：新娘在跨入男家大門時腳不能直接接觸地面，要順著鋪紅地毯的路走，一直走到拜天地的喜堂里。因為紹興人們認(rèn)為：天有天神，地有地煞，結(jié)婚是件人生大事，如果新娘的腳與地面接觸，難免會觸犯地下諸神，“踩紅氈”就能保證新娘不被地煞所侵犯。

回門：婚后新娘第一次回家看望父母，表達(dá)做女兒的“成家不忘父母恩”之意。此時，新女婿必須帶禮物隨同新娘拜望岳父岳母，這不僅僅是為了溝通兩家人之間的感情，更是向他們表達(dá)感激之情。同時“回門”還表示了新婚夫婦的幸福和睦，以讓女方父母放心。

2紹興現(xiàn)代婚俗詞匯

與傳統(tǒng)婚俗禮儀相比，紹興現(xiàn)代婚俗禮儀大為簡化。傳統(tǒng)婚禮中的做媒、訂婚兩個程序在現(xiàn)代婚禮中一般只剩一些剪影，結(jié)婚禮儀日漸趨于西方婚禮的簡潔化、方便化，男女雙方在戀愛的基礎(chǔ)上走向婚姻，選擇在飯店舉行相對西式的現(xiàn)代婚禮儀式，禮儀模式較為簡化、模式化。比如傳統(tǒng)紹興婚俗中的“合肖”，認(rèn)為男女相差6歲為“大六沖”，應(yīng)忌婚配，時下相差6歲的戀人照常走向婚姻殿堂，婚后生活亦其樂融融；傳統(tǒng)的“合姓”主張同姓不能聯(lián)姻，當(dāng)下同姓戀人會毫無顧忌地結(jié)婚。有些同姓夫妻還會充分發(fā)揮同姓的作用，比如有一對“錢”姓夫妻給自己小孩的取名為“錢多多”，其名字來歷和寓意一目了然；紹興傳統(tǒng)婚俗會請算命先生合生辰八字，合則姻緣初成，不合則婚姻大多成泡影。如今的年輕人基本沒有這個程序，雙方父母若比較迷信，也只能私下里給新人合生辰八字，其結(jié)果亦絲毫左右不了新人的婚姻。結(jié)婚時的“搜轎”、“哭轎”等，因流程的簡化和西化，已基本不復(fù)存在。隨著婚俗禮儀的簡化，不少紹興傳統(tǒng)婚俗詞匯漸漸退出歷史舞臺。

3紹興婚俗詞匯現(xiàn)狀及原因分析

舊時的紹興人民比較信奉神怪之說，結(jié)婚是人生頭等大事之一，因而流傳著很多和神怪、迷信相關(guān)的習(xí)俗，其深信程度是現(xiàn)在的我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法比擬的，但這類詞語在當(dāng)今社會日益水土不服，正漸漸退出歷史舞臺。究其原因，主要有以下兩點：

一是經(jīng)濟發(fā)展和生活節(jié)奏的加快導(dǎo)致婚俗禮儀簡化。與傳統(tǒng)紹興相比，現(xiàn)代紹興經(jīng)濟飛速發(fā)展，社會生活節(jié)奏日益加快，人們無暇為婚禮的準(zhǔn)備耗費大量時間和精力。傳統(tǒng)婚俗禮儀無法適應(yīng)現(xiàn)階段社會要求的簡便與快捷，現(xiàn)代婚俗禮儀應(yīng)運而生，傳統(tǒng)禮儀日益簡化，其相應(yīng)的傳統(tǒng)方言詞匯亦漸漸淡出人們的視線。

二是人們文化水平的提高和思想觀念的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致婚俗禮儀日益簡化。相較于上世紀(jì)，新世紀(jì)紹興人民的文化水平日益提高，其文化思想、生活觀念、禮儀模式發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變，絕大多數(shù)人們不再信奉婚俗傳說，不再受封建迷信思想的約束，日益追求儀式的簡化和西化。原來較為封建、迷信的繁冗婚俗禮儀漸漸淡出，方便快捷的儀式受到了大家的青睞。

4結(jié)語

綜觀紹興婚俗禮儀，雖然當(dāng)今仍保留了一些傳統(tǒng)婚俗詞匯，但其運作模式和所蘊含的傳統(tǒng)文化已悄然變遷，當(dāng)下模式簡便快捷，不再追隨傳統(tǒng)婚俗的繁冗。隨著經(jīng)濟的進一步飛速發(fā)展，人們思想觀念的進一步解放，日常工作生活的進一步簡化、模式化，婚禮程序會否一減再減，直至忽略？雖然無人能預(yù)料，但已悄悄在上演。但人生“需要儀式感”，因為一場儀式，很多時候是給我們一個契機迎接一個全新的開始，或是鄭重告知自己與一段過往的決裂。尤其是“婚禮”這一人生的重大禮儀，絕不能小覷。因為這一儀式能喚醒我們對婚姻的敬重，讓我們認(rèn)真告別過去，許自己一個充滿希冀的開端。正如王小波所言，“一個人只擁有此生此世是不夠的，他還應(yīng)該擁有詩意的世界?！眱x式感能讓生活成為生活，而不是簡單的生存。紹興傳統(tǒng)婚俗禮儀正進一步簡化，但無論簡化至何種程度，希望這種儀式永久存在，讓伴侶們從中感受到人生關(guān)鍵階段的重大洗禮，對未來生活充滿敬畏和希冀。

課題項目：2012年5月紹興市哲學(xué)社會科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃“紹興方言詞匯特異性之文化研究”，（項目編號125196）。

作者簡介：王麗芝（1978.7-），女，漢族，江西省安福縣人，紹興文理學(xué)院元培學(xué)院講師，碩士，研究方向：語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)研究。

參考文獻(xiàn)

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[2] 楊葳，楊乃浚.紹興方言[M].紹興國際文化出版公司，2000.

[3] 龔書鐸.中國近代文化概論[M].北京：中華書局，1997.

婚俗文化研究范文第4篇

一、婚禮過程

保安族信仰伊斯蘭教，教規(guī)不允許和非穆斯林通婚。所以，保安族傳統(tǒng)的婚姻一般是由媒人牽線，父母包辦。結(jié)婚后，女方不得提出離婚，主動權(quán)完全掌握在男子手里。離婚后的婦女對再婚享有自由選擇的權(quán)利。隨著婚姻法的普及和商品經(jīng)濟的發(fā)展，保安族的婚姻習(xí)俗和觀念形態(tài)較以往已有改變。但仍保留了保安族婚俗的主要特色和基本特質(zhì)。這就使得保安族婚俗既有沿襲傳統(tǒng)的一面，又有當(dāng)代婚禮的特點。

(一)說媒訂親。眾所周知，一種觀念的形成和消失都不是一蹴而就的，雖說現(xiàn)今的保安族生活水平和思想觀念有了很大的改變和提高。但是許多青年男女仍然無法徹底擺脫舊觀念的束縛，他們對擇偶問題沒有決定權(quán)，即使一對男女相互心儀已久，也不能私訂終身。理性的做法是先稟告父母，父母再托媒人代向另一方求親。媒人在保安族村落里是個不可或缺的人物，一般是本村中年歲較長、德高望重的男女。他們受人之托后，便去女方家征得其父母的意見，如果女方表示同意，媒人繼續(xù)雙向議定男方向女方家“送定茶”之事。若女方收下“定茶”，則表明雙方對這段姻緣有了正式的約定，不接受“定茶”或被退回，那就意味著提親失敗。

兩家正式訂親后，男方要向女方送彩禮。關(guān)于彩禮的數(shù)目和內(nèi)容，男女雙方可以通過媒人進行磋商，依據(jù)男方的經(jīng)濟實力而行事。從這一送禮儀式中，我們不難看出古老的買賣婚的遺留。保安族主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也有少數(shù)從事牧業(yè)生產(chǎn)，勞動力在人們的生產(chǎn)和生活中占有非常重要的地位。姑娘出嫁，減少了女方家庭的人力，因而，要通過送彩禮的方式給女方家一定量的財物，對其損失加以補償。假如女方將彩禮收下，說明他們對這門親事很滿意，下一步等待擇定吉慶的日子，舉行婚禮了。在未結(jié)婚之前，兩家既已結(jié)成親家，就免不了禮尚往來。每逢糧食新獲，男女雙方要互送一些有特色的食品，叫做“嘗新面”。在穆斯林的重要節(jié)日，如“爾德節(jié)”來臨時，還要相互饋贈禮品，即“送開齋”。表示一方對另一方的尊重和重視。

二、婚禮過程。“保安族的婚禮大多在‘主麻日(星期五，伊斯蘭教的聚禮日)或三、六、九單日(保安族認(rèn)為是吉祥的日子)舉行”。婚禮分四個階段：娶親、送親、迎親和宴席。娶親當(dāng)日，以新郎、伴郎、伴娘(習(xí)慣中娶親的伴娘是姐姐，送親的伴娘以姑姑為先)為主角的親友組成浩浩蕩蕩的娶親隊盛裝出發(fā)，一路興高采烈奔赴女方家。在媒人的引領(lǐng)下新郎給新娘家族中的長輩們互道“色倆目”問好。隨后，娶親的人上炕人席，新郎和伴郎卻必須在炕沿下恭敬從命，等待一個小小儀式。這時，新娘父母當(dāng)面叫應(yīng)新郎吩咐：“我們答應(yīng)你的求婚，并在今天作主將女兒許配與你，一則完成主命，二則將女兒的未來及責(zé)任全部交付給你?！币馕吨畠簭拇藢⒁钥腿说纳矸萃鶃碛谀锛摇Ｐ吕晒Ь闯蓄I(lǐng)囑托。接下來是“尼卡哈”儀式。伊斯蘭教規(guī)定，每一成年的穆斯林都有結(jié)婚的義務(wù)，這是證婚儀式。這一程序完畢后，小伙子們開始活躍起來，搶紅棗、核桃要“羊肉錢”(向娶親人)，拿鍋底灰抹新郎的臉面。這是娘嫁嫂子們給新郎的“顏色”，重屬惡劇作。一般情況下，新郎有所準(zhǔn)備，見勢不妙，就會擇機而逃。

與男方的娶親隊伍相對應(yīng)，女方也有一個約二十人左右的送親隊。送親開始，“護送”人員都爭先恐后搬運嫁妝。一位年齡較大的婦女手托一個盛五色糧(麥、豆、大米、青稞、小米)的盤子。一手?jǐn)v扶新娘一邊向院外退去，一邊朝院內(nèi)撒五色糧。撒五色糧的目的是辭別娘家時希望將吉祥和幸福留給娘家。出了娘家門，新娘便跨上披紅掛綠的高頭大馬，在送親隊的簇?fù)硐職g天喜地向新郎家“挺進”。

迎親是保安族婚禮中最熱鬧的場面，也是最能體現(xiàn)保安族婚趣的地方。當(dāng)新娘的送親隊即將到達(dá)新郎家時，卻被新郎村上的青年小伙子組成的“人墻”攔住了前進的道路。執(zhí)意讓送親隊將新娘抱進婆家，送親人也不甘示弱，你推我搡，堅持讓娶親人將新娘騎馬送進去。俗話說“好漢打不出村去”，新娘的哥哥或其他兄長只得迅速抱起新娘向新郎家跑去。從表面上看“哥哥抱妹人洞房”有失文雅，這是最能代表保安族婚俗特色的地方，意蘊著妹妹人生階段的結(jié)束和新生活的開始，是父母之命終結(jié)的地方。

保安族的婚宴有“轉(zhuǎn)客”的習(xí)俗。送親客人在新郎家簡單用餐后，被請到家族各戶去吃飯，以顯示新郎的家族勢力及內(nèi)部的團結(jié)和睦?！稗D(zhuǎn)客”之后，宴席才在新郎家真正開始。“保安族的宴席比較豐盛，也比較講究?！毕壬系氖恰胺庞斜?、桂元、葡萄、杏干、茶葉的三炮臺蓋碗”，再次上的是核桃、瓜子、花生等瓜果，接著上油炸馓子系列、糖肉包、花卷饃等面食；最后端來的是“八碗”、一鍋子。筵席能充分展示保安族獨特食品和熱情的待客禮儀。結(jié)婚是每個民族繁衍生息的重要儀式，是人們?nèi)松Y儀的重要階段，歷來受到各族人民的普遍重視。保安族就是個典型的例子，在提婚、議婚、結(jié)婚的不同程序上，保安族獨有的經(jīng)濟文化生活特點都有不同程度的展示?！皣L新面”的習(xí)俗，“撒五色糧”的儀式以及用馬娶親和古婚俗中賽馬的風(fēng)俗，都體現(xiàn)了保安人對糧食作物和馬匹等牲畜的高度重視，表明保安族以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)牧兼營的生產(chǎn)方式特點。蘊含濃厚人情味的“轉(zhuǎn)客”習(xí)俗，不僅顯示了保安人熱情好客、團結(jié)和睦的民族性格，而且展現(xiàn)了該民族豐富多彩的飲食文化特色。蛋皮核桃、瓜子、花生等瓜果多種多樣，應(yīng)有盡有；馓子、肉包、花卷饃等食品色香味俱全，其中有不少是保安族有代表性的土特產(chǎn)和民俗小吃。通過新郎、新娘的打扮裝飾，我們可以看到保安族的服飾文化特點。另外，按照傳統(tǒng)習(xí)俗，保安族在娶親日子里要唱宴席曲，曲調(diào)優(yōu)美抒情，從中可以了解保安人的情感世界。所以說，我們可以從一個民族的婚俗中看到他們生活的方方面面。社會的基本單位是家庭，先有婚姻后有家庭。所以，結(jié)婚對個人、家庭、社會乃至整個民族都有極其重要的意義。于是，人們總是在結(jié)婚的過程中將自己民族的精神信仰、文化傳統(tǒng)和民族特點以不同的方式有意或無意地表現(xiàn)出來?？梢哉f，婚俗是了解和研究一個民族或俗民群體的極為重要的“窗口”，通過它，可以窺見該群體生活狀況的基本概貌。

二、保安族婚俗的構(gòu)成

“民俗，是具有普遍模式的生活文化?！币环N風(fēng)俗包含一個民俗模式，也即當(dāng)某種行為變成風(fēng)俗的時候，也就是行為形成較穩(wěn)定模式的時候。保安族的婚禮由一系列階段組成，形成了一套在保安族地方普遍適用的模式。

一、民俗質(zhì)。“構(gòu)成民俗事象的最原初、最基本的質(zhì)料，簡稱民俗質(zhì)”。@保安族的婚禮活動中，所有能看到的、聽到的、想象到的與婚俗有一定關(guān)聯(lián)的事物，都是這一婚俗的民俗質(zhì)。比如，一顆紅棗或核桃，是自然界樹木上的一個果實或種子，沒有什么民俗意義。但是，它們被保安族人用在婚禮活動中了，便具有了象征愛情和幸福的意義了，因而也就成為婚俗的民俗質(zhì)了?？梢哉f，凡是婚禮需要的布料、食品、器具、馬匹等等，都是婚俗的民俗質(zhì)。然而，“任何單一的、孤立的民俗質(zhì)本身不可能成為民俗，只有當(dāng)兩個以上的民俗質(zhì)相結(jié)合，同時顯現(xiàn)出一定的民俗含義時，才能構(gòu)成一個民俗單位，才能被用來傳遞民俗信息?！北０沧寤樗字杏小按蚬钡牧?xí)俗。新娘一進院，婆婆、公公就被小伙子們請出來，公公趴在一條板凳邊受婆婆的“打”，這一風(fēng)俗意味著公公必須尊重婆婆了(因為在此以前婦女得不到丈夫的尊重)，這里板凳、逗笑聲都是與婚俗具有相關(guān)性的民俗質(zhì)。它們共同營造了一種熱鬧喜慶的氣氛，成為一個婚俗單位，并被人們賦予專門的民俗名稱——打公公。多種多樣的民俗質(zhì)是保安族婚俗不可或缺的最起碼的因素。這里需要提出的是，構(gòu)成保安族婚俗的基本質(zhì)料——民俗質(zhì)，并不是俗民憑自己的主觀愿望任意選擇的。無庸置疑，民俗質(zhì)必須與保安人這一俗民群體的物質(zhì)生活和精神生活密切關(guān)聯(lián)，但更重要的是，這一民俗質(zhì)必須與特定的民俗活動——婚禮有某種顯性或隱性的關(guān)系，離開了同結(jié)婚這一特定主題的聯(lián)系，任何材料都不能充當(dāng)婚禮中的民俗質(zhì)。比如，一匹活生生的馬，當(dāng)馬游離于婚禮之外，與婚禮活動毫無瓜葛時，它僅僅是一匹馬，盡管它可能是其它民俗單位、民俗活動的民俗質(zhì)，但不是婚俗的民俗質(zhì)。然而，當(dāng)人們給馬披紅掛綠，用它來充當(dāng)迎娶新娘的交通工具時，就成了婚俗中迎親儀式中的民俗質(zhì)了。

二、民俗素。具有明確民俗含義的最小民俗單位是民俗素?！懊袼讍挝皇钦麄€民俗的最基本的‘要素”，它“有一組表現(xiàn)或鮮明或隱晦的含義的事物，這些事物的展示形成一個民俗表現(xiàn)形式，傳達(dá)一個民俗意義或象征一個民俗意義”。㈣保安族完整的婚禮有五個階段：提親、娶親、送親、迎親、宴席。每個階段展開的過程中都有若干個民俗素。第一個階段中，媒人提親、送定茶、送彩禮等三種禮儀就是三個民俗素。娶親時父母配婚、阿訇證婚和要羊肉錢三個民俗素使婚姻獲得了三方面的民俗含義：真主之命、媒妁之言(父母包辦)社會認(rèn)可。新娘撒五色糧也是個很有代表性的民俗素，這里新娘子是該民俗素的實踐者和表達(dá)者，她把一個個民俗質(zhì)聯(lián)結(jié)起來，構(gòu)成一個民俗的意義單位的民俗素(其意義前面已提到)。當(dāng)然，作為組成保安族婚俗基本要素的民俗素，有些表現(xiàn)形式是可能變異的，這是由構(gòu)成民俗素的材料的變化或不同而造成的。比如，訂婚時送彩禮儀式，這是個典型的民俗素，是必須有的一個程序。不過，彩禮的內(nèi)容和價值就會有很大差別，不同時代各有差異，同時代不同經(jīng)濟實力的家庭也不同。解放前，保安族的人們送彩禮時，主要是送些布料、衣服、茶葉之類的東西，數(shù)量依男方家庭的經(jīng)濟實力而定?，F(xiàn)在，隨著保安人社會經(jīng)濟(尤其是商品經(jīng)濟)的發(fā)展和生活水平的提高，曾經(jīng)成為彩禮內(nèi)容的自行車、縫紉機又被彩電、冰箱等更現(xiàn)代化的東西取而代之，而送彩禮的禮儀仍然保持民俗素的單位存在于保安族婚俗之中。民俗素消失的情況，在保安族的婚俗中也是存在的。古俗中，有新娘、新郎兩家小伙子賽馬的習(xí)俗，現(xiàn)已失傳。不可否認(rèn)，外來民俗素的直接傳人，有意引進或潛移默化地吸收對保安族婚俗現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢都有著重要影響力，這與保安族的來源和形成的復(fù)雜性有關(guān)。根據(jù)有關(guān)史書記載和民間傳說推論，保安族是以蒙古民族為主，融合了漢、土、回、藏等民族成分而形成的一個民族，他們與當(dāng)?shù)氐母髅褡彘L期往來，文化上、精神上相互影響和融合是必然的，表現(xiàn)在婚姻上，保安族古婚俗在形式上與漢族古代的“六禮”基本一樣，內(nèi)容上則以信仰伊斯蘭教民族的風(fēng)俗習(xí)慣為主。當(dāng)今社會，現(xiàn)代西方婚姻形式對包括保安族在內(nèi)的各民族的影響力越來越大，對傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的沖擊十分明顯。

最后，看保安族的結(jié)婚民俗鏈。烏丙安先生說：“‘民俗鏈’完全可以概括若干民俗素聯(lián)結(jié)，排列構(gòu)成的一連串密切相關(guān)的民俗組合關(guān)系”。保安族婚禮的五個階段，可以看做一個婚俗鏈?；樗字兴械拿袼姿貒?yán)格按一定的時間順序依次出現(xiàn)，彼此密切聯(lián)系，環(huán)環(huán)相扣，結(jié)成為“鏈”的組成關(guān)系。有關(guān)民俗素先后出現(xiàn)的順序是：a提親；b送定茶；c送彩禮；d擇吉日(舉行婚禮的時間)；e娶親；f證婚活動；g送親；h迎親；i哥哥抱妹人洞房；j‘亮嫁妝”；k“轉(zhuǎn)客”(又稱叫客)；l吃宴席。以上民俗素排列組合成有序的線性結(jié)婚民俗鏈。這就是當(dāng)今保安族人結(jié)婚時普遍套用的婚俗鏈。在這個婚俗鏈的每一個環(huán)節(jié)上，都“發(fā)散”出蘊含喜慶祥瑞、幸福美滿意義的民俗素，保安族人就是這樣用這個有規(guī)則的婚姻民俗鏈來展示他們豐富多彩、熱鬧非凡的婚俗生活的?！懊袼祖溤诿袼讉鞒兄杏邢鄬Φ姆€(wěn)定性”，但是它“并不是刻板的一成不變的，它在特定的民俗情境下往往是常變的?！迸c此相適應(yīng)，保安族婚禮中的民俗鏈具有穩(wěn)定性和調(diào)適性的雙重特征。一方面保安族婚俗是保安族人世世代代集體創(chuàng)造、享用和傳承的一種重要的生活文化，它的變化是緩慢的，往往滯后于保安人現(xiàn)實生活上的重大變革。另一方面，大量創(chuàng)新物質(zhì)產(chǎn)品涌進保安人的生活世界，新思想、新觀念不斷充實保安人的心靈空間，拓展他們的精神世界，使得保安族婚俗中的基本質(zhì)料和基本單位不可避免地發(fā)生了新變化。民俗質(zhì)和民俗素的變更，必將促使婚俗民俗鏈進行自我調(diào)節(jié)，重新建構(gòu)，以協(xié)調(diào)人與人、人與社會之間的關(guān)系，使之和諧運行。當(dāng)代保安族婚俗既大致遵循傳統(tǒng)的儀式程序，又追求現(xiàn)代時尚潮流，這是保安人既強調(diào)傳統(tǒng)又重建自我的結(jié)果。

婚俗文化研究范文第5篇

【關(guān)鍵詞】彝族婚俗；地方特性；存在意義

鹽源縣位于青藏高原東南緣，雅礱江下游西岸，隸屬涼山彝族自治州，縣內(nèi)彝族居民屬“圣扎”支系。改革開放以來，傳統(tǒng)婚俗與現(xiàn)代婚俗相互接軌，形成彝族原生傳統(tǒng)婚俗文化與外來婚俗文化相互碰撞、融合的共生局面。

一、婚姻習(xí)俗

（一）民族內(nèi)婚

奴隸社會民族內(nèi)婚觀念十分牢固，必須嚴(yán)格遵守?！懊褡鍍?nèi)婚，是指婚姻的締結(jié)必須限制在本民族的范圍之內(nèi)，嚴(yán)格禁止彝族同其他民族結(jié)婚的現(xiàn)象”。彝民族不能同其他任何民族通婚。若彝族與異民族通婚，所生子女就不是純正彝根。

（二）等級內(nèi)婚

彝族有四個等級，分別是“黑彝”、曲伙、阿加與呷西?；橐鼍喗Y(jié)只能是在同一等級之間進行，不同等級之間一般是不能結(jié)婚的。特別是作為統(tǒng)治者的黑彝絕對不能和其他任何一個等級結(jié)婚，甚至戀愛、婚外性關(guān)系也是禁止的。

（三）家支外婚

家支是以父子連名制譜系為紐帶聯(lián)絡(luò)每一男性成員的父系氏族血緣集團。在涼山彝族奴隸社會里，實行家支外婚，是通過家支外婚的婚姻締結(jié)關(guān)系，建立不同家支的政治聯(lián)盟，聯(lián)合階級力量，對外進行冤家械斗，掠奪財物，而不是體現(xiàn)男女擇偶意愿。

（四）姨表不結(jié)婚和姑舅表優(yōu)先結(jié)婚

在涼山彝族人的觀念中，姨母就像自己的母親，姨表兄弟姐妹就相當(dāng)于同胞兄弟姐妹，因此嚴(yán)禁姨表兄妹相互結(jié)婚。習(xí)慣法規(guī)定：姑母女兒生下來就是舅舅兒媳；姑母女兒首先必須征求舅家納聘，舅家不納才可以嫁別人；同樣舅家女兒也對姑家有上述義務(wù)。

（五）買賣形式婚姻

買賣形式婚姻，是指男女雙方結(jié)婚時，男方要給女方一些“俄撒哲”作為代價。涼山彝族的買賣婚姻，其實質(zhì)是維護等級制?！霸谶^去，各個等級的女子身價相差很大，奴隸主女子的身價如此之高，被統(tǒng)治等級一般是不能支付的。曲伙女子的身價，一般的阿加和呷西也是付不起的，就是付得起也是不允許的”。

二、婚禮習(xí)俗

筆者于2011年7月20日至8月25日參加了鹽源縣白烏鎮(zhèn)長麻村舉行的一次婚禮。它是曲伙與曲伙之間進行的，新郎諾爾伙卡，新娘海來果果。這次我以個人訪談、參與結(jié)婚儀式、觀察與記錄結(jié)婚儀式的方式獲取第一手資料。

（一）訂婚

現(xiàn)在自由戀愛的彝族男女青年越來越多。但這種“自由戀愛”需要在確定婚姻關(guān)系前要讓雙方見面。見面的場合一般都是非正式的，比如，趕集日，雙方在朋友親人的陪同下，彼此裝得若無其事地在大街上閑逛，其實眼睛都在暗中搜尋著或躲在角落里偷偷地看。當(dāng)雙方都滿意時就開始商討“吾讓木”的吉日。

7月20日，男方諾爾伙卡與女方海來果果在朋友的陪同下在白烏鎮(zhèn)街上見雙方。雙方覺得滿意，并商定訂婚時間為7月24日。

7月24日男方諾爾伙卡邀約男性19人，帶著部分聯(lián)姻金去女方家中喝訂婚酒?！皾娝笔且妥逵喕橹胁⒉豢缮俚囊粋€習(xí)俗，也是迎接男方貴客的最先見面禮。等男方家一到，海來果果家的姑娘們把一瓢瓢清水向客人潑去。男方用衣服或“瓦拉”蒙著頭，沖破姑娘們的一道道防線，猛沖進屋。

進了屋，就讓客人們烤火飲酒。女方家殺豬宰羊，非常熱情。訂婚一般要宰兩只以上的牲畜，海來果果家宰了一頭兩百多斤的豬和一只一百斤左右的綿羊。在殺豬時，有個老者取出豬的膽囊占卜吉兇，之后將內(nèi)臟切成坨坨肉，丟進火塘里燒，等到肉燒熟，女方家就用一只矮腳木盔把肉盛上和擱一杯酒，并請一位年高德重的老者端到門外，站在屋檐下念祝辭敬婚神。

念完祝辭后，老者將燒肉端回來給客人吃?？腿税褵夥殖酝旰?，將事先備好的部分身價錢3萬元放在一扇空篩子里恭恭敬敬地端給主人。主人接了篩子，把錢拿了，隨手抽一份回贈給客人，表示他們只收下了自己女兒的身價錢，而并沒有把男家的財神一起拿來。主人家數(shù)了錢之后，長輩們就商討剩余的錢。商討好身價錢雙方就開始商討結(jié)婚日子，結(jié)婚日子商討完，坨坨肉的宴餐就開始了。

（二）咱果、摸親

婚期臨近時，新娘要節(jié)食禁水，彝語稱“咱果”。禁食時間根據(jù)路途遠(yuǎn)近而定，若新娘屬遠(yuǎn)嫁，則婚禮前七天或五天就開始節(jié)食。近嫁者則在婚禮前三天禁食。

8月23日，婚禮前一夜，村中男女老少近50人前來女方家祝福。歡聚在新娘家飲酒對歌。村中婦女們?nèi)技械叫履锷磉叄ㄏ_(dá)旦地唱婚禮歌。

8月24日清晨，姑娘們將新娘扶出門外，請村中一位多子多福的婦女為新娘梳妝打扮，然后由姑娘們護衛(wèi)至房前果樹下坐下。接著一場搶新娘的和留新娘的爭奪戰(zhàn)開始，姑娘們緊緊把新娘圍在中間，隨時防備前來摸親的迎親者。迎親人得有耐心，在打不還手罵不回口中設(shè)法摸親，只要迎親人摸到了新娘頭上的彩帶，她便算夫家的人了。

（三）迎親、歌舞、婚宴

送親人到距新郎家不遠(yuǎn)處的一山坡停下。待太陽落山時，送親隊伍就把新娘送進新郎家門。新娘入門后，新娘和主要客人坐在鍋莊右上方。待客人坐定，新郎家選派與新娘生肖相合的少女為新娘揭頭蓋、梳妝。梳理完后，少女與新娘同食一口酒和肉。新娘飲食完，男方家就大擺婚宴。

夜幕降臨時，主客雙方解除白天拘束，準(zhǔn)備斗智斗勇，賽歌賽舞，通宵達(dá)旦，盡情歡樂，一醉方休。

主客雙方各選一個代表，一人一段的誦唱詞，大都是相互問候和祝賀。當(dāng)晚男方家派出新郎的叔叔諾爾阿卡，女方家選新娘的舅舅阿瑟木國，他們一人一段誦唱詞。相互之間你不讓我不讓你的誦唱著，聽得在場的人很興奮。接著，由雙方知識淵博者說唱“克智”。誦唱與克智一完，賽舞開始。人們歡快地跳著鹽源彝族舞蹈和瀘沽湖摩梭舞。

（四）喜追新娘

翌日晨，新娘起身回娘家，婚禮接近尾聲。也有夫家要求新娘在夫家住幾日，與夫家人舉行一次宗教儀式后再走。如有這種情況，一般只留一兩個客人陪新娘，其余人當(dāng)天上午回家。夫家為新娘舉行迎魂儀式，把新娘的“靈魂”從娘家迎到夫家，使她成為夫家的一員。儀式中須請畢摩獻(xiàn)神，祈禱平安。很多夫家找借口挽留新娘。吃過早飯，新娘海來果果悄悄帶著部分送親的客人逃返娘家。新娘的姑子們發(fā)現(xiàn)了，并挽留她，但沒能挽留住。新郎與小姑子巫呷就陪同新娘與送親的人，背酒、肉到新娘家回拜，第二天他們返回了家。

三、彝族婚俗的存在意義及反思

（一）存在意義

彝族婚俗是幾千年彝族人民傳承下來的習(xí)俗，是彝族文化的重要組成部分，也是中華民族五千年文化不可分割的一部分，它具有區(qū)別于其它民族的特色。

（二）反思

彝族婚俗具有一些明顯缺乏現(xiàn)性的因素，例如婚姻制度的等級性、封閉性和包辦買賣性、姑舅表優(yōu)先婚、節(jié)食禁水等陳規(guī)陋習(xí)都是缺乏現(xiàn)性因素的表現(xiàn)。當(dāng)代我們應(yīng)該把新的文化內(nèi)容注入到彝族婚俗之中，使彝族婚姻文化突破等級和種族聯(lián)姻，并朝婚姻自主等現(xiàn)代、開放方向努力。雖然它還未能成為當(dāng)前彝族婚姻生活的主流，但無疑是一種進步的表現(xiàn)，代表了未來發(fā)展趨勢。

其次，涼山彝族婚姻文化的某些基本形式雖變化不大或沒有變化，但其婚姻的社會發(fā)展階段性卻因時代的不同而呈現(xiàn)出了不同的社會性質(zhì)。如彝族傳統(tǒng)的婚姻以家支延續(xù)為最高的目的。到現(xiàn)代社會，對兒女后代的要求已不同于過去一味要求忠于家支、孝順父母，而是更為開放、多元。

如今，涼山彝族地區(qū)還處于經(jīng)濟體制和政治體制改革之際，整個婚姻環(huán)境正面臨著一場深刻而廣泛的震蕩，這將對彝族婚姻文化產(chǎn)生劃時代的影響。我們應(yīng)當(dāng)理性認(rèn)識彝族婚姻文化中的去留存廢、弱化陋習(xí)、選擇吸收，達(dá)到存優(yōu)擇良，以圖發(fā)展，使涼山彝族婚姻適應(yīng)時展要求。

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